求助論語(yǔ)八佾篇原文及譯文 <<論語(yǔ)>>八佾的全部譯文
1、孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文：孔子說(shuō)：“季孫氏八佾舞在庭院，這樣不合禮制的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
2、三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
譯文：三家的以《雍》徹，孔子說(shuō)：“‘諸侯攜手，天子穆穆’，為什么要在三家的堂？”
3、子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”
譯文：孔子說(shuō)：“人而不仁，按照禮儀是什么？人而不仁，如音樂(lè)呢？”
4、林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
譯文：林放問(wèn)禮的根本，孔子說(shuō)：“大哉問(wèn)！禮，與他的奢侈的，寧可儉樸；喪，與他換了，寧戚。”
5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
譯文：孔子說(shuō)：少數(shù)民族有你，不如中國(guó)的滅亡的原因。”
6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”
譯文：季氏旅祭泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你不能去與？”回答說(shuō)：“不能。“你說(shuō)：“唉！！曾對(duì)泰山不如林放嗎？”
7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，一定的射嗎！揖讓而升，下面就喝。這就是君子之爭(zhēng)。”
8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”
譯文：子夏問(wèn)：“‘笑得真好看啊，兩眼顧盼似秋波，一向認(rèn)為絢麗啊’是什么意思？“你說(shuō)：“繪畫(huà)后素。”他說(shuō)：“禮后嗎？“你說(shuō)：“從我的商的，才可以和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”
擴(kuò)展資料：
《論語(yǔ)八佾篇》表達(dá)思想：
《論語(yǔ)八佾篇》是孔子再次對(duì)僭越的行為表示了強(qiáng)烈的憤慨。孔子提倡各個(gè)社會(huì)階層的人應(yīng)該遵守相應(yīng)的禮儀，堅(jiān)決反對(duì)僭越，否則社會(huì)就不會(huì)安穩(wěn)。
孔子并不是一個(gè)形式主義者，他始終在強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)的內(nèi)心。所謂的“禮樂(lè)”不過(guò)是人內(nèi)心的外在表現(xiàn)，表面上遵守規(guī)矩，而內(nèi)心卻別有所圖，這樣的“禮樂(lè)”必定是暫時(shí)的、虛偽的甚至是陰險(xiǎn)的。我們平時(shí)做事也是要發(fā)自?xún)?nèi)心地去做，而不能只是形式上去做，做一件事就要全心全意地去做。
決定一個(gè)國(guó)家發(fā)展的是它的文化，而非制度，假使人人都懂禮儀知廉恥，那么這個(gè)國(guó)家自然是先進(jìn)的，相反若人口素質(zhì)較差，即使有再好的制度也是白搭。因此文化教育乃是一個(gè)國(guó)家的根本，也是每個(gè)人的立身之本。
參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ)·八佾
【原文】
3•1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
3•2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】
(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)“三桓”。
(2)《雍》：《經(jīng)•周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評(píng)析】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3•3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”
【評(píng)析】
樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
【原文】
3•4 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。”
【注釋】
(1)林放：魯國(guó)人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3•5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。”
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。
(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱(chēng)。
(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3•6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？”
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
3•7 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”
【評(píng)析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
【原文】
3•8 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】
3•9 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了。”
【評(píng)析】
這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
3•10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。”
【注釋】
(1)禘：音dì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”
【評(píng)析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)。
【原文】
3•11 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
3•12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”
【評(píng)析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3•13 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也。”
【注釋】
(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。
(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”
【評(píng)析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
3•14 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”
【注釋】
(1)監(jiān)：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
【評(píng)析】
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
3•15 子入太廟(1)，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。
(2)鄹：音zōu，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽(tīng)到此話(huà)后說(shuō)：“這就是禮呀！”
【評(píng)析】
孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
3•16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。”
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級(jí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠?lái)就是這樣。”
【評(píng)析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
3•17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮。”
【注釋】
(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
(2)餼羊：餼，音xì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。”
【評(píng)析】
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿(mǎn)，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。
【原文】
3•18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【評(píng)析】
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3•19 (1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”
【評(píng)析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
3•20 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音jū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂(yōu)思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷。”
【評(píng)析】
孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
3•21 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”
【評(píng)析】
古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。
【原文】
3•22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。
(3)攝：兼任。
(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
(5)反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
【評(píng)析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
【原文】
3•23 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。”
【注釋】
(1)語(yǔ)：音yù，告訴，動(dòng)詞用法。
(2)大師：大，音tài。大師是樂(lè)官名。
(3)翕：音xī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
(4)從：音zòng，意為放縱、展開(kāi)。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音jiǎo，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷。
【譯文】
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
【評(píng)析】
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。
【原文】
3•24 儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”
【評(píng)析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。
【原文】
3•25 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也。”
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。
(2)美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”
【評(píng)析】
孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。
【原文】
3•26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【原文】
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評(píng)析】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”
【評(píng)析】
樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
【原文】
林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡)也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”
【評(píng)析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
【原文】
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了。”
【評(píng)析】
這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”
【評(píng)析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)。
【原文】
或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”
【評(píng)析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”
【評(píng)析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
【評(píng)析】
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽(tīng)到此話(huà)后說(shuō)：“這就是禮呀！”
【評(píng)析】
孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠?lái)就是這樣。”
【評(píng)析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。”
【評(píng)析】
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿(mǎn)，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。
【原文】
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【評(píng)析】
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”
【評(píng)析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷。”
【評(píng)析】
孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”
【評(píng)析】
古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。
【原文】
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
【評(píng)析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
【原文】
子語(yǔ)魯大師)樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”
【譯文】
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
【評(píng)析】
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。
【原文】
儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”
【評(píng)析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。
【原文】
子謂韶：“盡美矣，又盡善也；”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。”
【評(píng)析】
孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。
【原文】
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【評(píng)析】
孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。
論語(yǔ)翻譯及原文
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《論語(yǔ)•八佾篇》|| 繪事后素
’這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)繪畫(huà)先有白底，然后再用色彩繪畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“這么說(shuō)禮也是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說(shuō)：“卜商啊，你真是能夠發(fā)揮我的思想，現(xiàn)在可以開(kāi)始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”“巧笑倩兮，美目盼兮”出在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人篇》，詩(shī)句據(jù)說(shuō)是贊美...
【論語(yǔ)八佾篇3.22】吃人的禮教
【正文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：管仲儉乎？曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”然則管仲知禮乎？曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。”【譯文】孔子說(shuō)，管仲的器量狹小的很呀！有人便問(wèn)，他是不是很節(jié)儉呢？孔子...
論語(yǔ)八佾篇第二十四章
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【論語(yǔ)八佾篇3.25-3.26】居上要寬
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【正文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭”【譯文】孔子祭祀祖先的時(shí)候，便好像祖先真的在那里。祭神的時(shí)候，便好像神真的在那里。孔子又說(shuō)：“我若是不能親自參加祭祀，是不請(qǐng)別人代理的。”【體悟】心誠(chéng)則靈。做事情要保持一顆虔誠(chéng)的心。信神不信神的，都要有感知，事情是有留痕...
《論語(yǔ)·八佾篇》的第十一章 劉政耀老師
大家好,今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·八佾篇》的第十一章,先恭誦原文—— 或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰:“不知也。知其說(shuō)者之于天下也,其如示諸斯乎?”指其掌。 【白話(huà)翻譯】 示諸斯:朱熹《論語(yǔ)集注》中說(shuō),“示”通“視”,就是看。“諸”是“之于”的合音字;“斯”是此的意思。大家可以想象一個(gè)畫(huà)面,孔子伸出一個(gè)手...
論語(yǔ)中的,事君盡禮,人以為諂也是什么意思
意思是按照周禮的規(guī)定去侍奉君主，別人卻以為這是謅媚。出處：《論語(yǔ).八佾篇》【先秦】孔子 原文：子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮。臣事君以忠。”譯文：孔子說(shuō)：“按照周禮的規(guī)定去忠誠(chéng)于君主，別人卻以為這是謅媚。”魯定公問(wèn)...
《論語(yǔ)》原文 (完整版)學(xué)習(xí)一下
……子禽問(wèn)政，孔子以“溫良恭儉讓”概括理想領(lǐng)袖的特質(zhì)。……為政篇:孔子主張：“以德治國(guó)，猶如眾星拱月，政通人和。”他借《詩(shī)經(jīng)》解讀為政要義。……“觀察人的行為，理解其內(nèi)心，人的真實(shí)面貌無(wú)所遁形。”孔子強(qiáng)調(diào)理解與洞察。……八佾篇:孔子批判季氏僭越，揭示禮儀與權(quán)勢(shì)的邊界：“僭越禮制，...
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