中國的諸子百家主要關(guān)心哪類問題？關(guān)于諸子百家的問題

中國的諸子百家主要關(guān)心哪類問題？諸子百家的主要思想及主張有哪些？

1.儒家:

儒家思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌！

仁為孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“‘仁以處人，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心。”

2.道家:

核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對(duì)斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

3.墨家:

墨家前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）。

4.法家:

法家以法制為核心思想，法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，而且提出了一整套的理論和方法，為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。法家思想是中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派——法家提出的思想，其范圍涉及法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。

5.陰陽家:

陰陽家的思想——其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

6.縱橫家:

憑辯才進(jìn)行政治活動(dòng)者為“縱橫家”。縱橫即合縱連橫。合眾弱以攻一強(qiáng)，此為縱；或事一強(qiáng)以攻諸弱，此為橫。所謂合縱連橫，從策略上來說，合縱是“合眾弱以攻一強(qiáng)”，阻止強(qiáng)國進(jìn)行兼并。縱橫家，其實(shí)是一類杰出的謀士和辨家，一直是戰(zhàn)國社會(huì)舞臺(tái)上的活躍分子，并且舉足輕重，被形容為“翻手為云，覆手變雨”，操縱戰(zhàn)國斗爭的局勢(shì)。

7.名家:

名家思想淵源主要有二，一為儒家，一為墨家。此外，先秦時(shí)期的法家和道家也對(duì)名學(xué)的產(chǎn)生有所影響。早期法家如子產(chǎn)等人的實(shí)踐是名家思想產(chǎn)生的先決條件。他們順應(yīng)歷史潮流，紛紛在各國制定并公布新的成文法，從實(shí)踐上影響了名家的學(xué)術(shù)思想。而道家特別是莊子主張的"無名"、"非辯"，也從反面為名家思想的形成發(fā)展提供了材料。

8.雜家:

雜家的特點(diǎn)是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派。“雜家”并不是一門有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。

9.農(nóng)家:

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。由于當(dāng)時(shí)的平民絕大多數(shù)都從事農(nóng)耕，所以“重農(nóng)”就是“重民”，重農(nóng)傾向必然會(huì)發(fā)展為民本思想。農(nóng)家看到，民心是不可違背的，"順民心"是一切統(tǒng)治的基礎(chǔ)，賢明的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民心，以民心向背作為自己行為的指針。

諸子百家,實(shí)為中華一家。
1。老子的“道德經(jīng)”，區(qū)區(qū)五千字，字字珠璣，博大精深，闡述了“道”（亦可理解為本質(zhì)、規(guī)律或真理）的來源、特性、變化規(guī)律、和世間萬物的關(guān)系等，它奠定了中華文化的基石，是中華文化的根。
2。莊子的“南華經(jīng)”，用了更加多的篇幅和通俗的語言注釋“道德經(jīng)”，談不上創(chuàng)新，所以后人有“老莊”之說。
3。道德經(jīng)中的“道”是一個(gè)宏大的概念，諸子百家是對(duì)在不同的領(lǐng)域，采取不同的方法，對(duì)“道”進(jìn)行探索的人的分類稱謂。
4。關(guān)于提倡“性本惡”的荀子和“性本善”的孟子，都是以教人向善為目的的，在探索人成長過程中教育的’道’法---(正確方法)，最大的分歧是采取“揚(yáng)善”或“抑惡”的不同方法。例如孟母三遷的故事，就是認(rèn)為外界的壞的因素會(huì)影響到“性本善”的孩子。但我認(rèn)為兩人都過于偏激，有違"人法地，地法天，天法道，道法自然"。
5。忠孝禮義廉恥，修身、齊家、治國、平天下，就是孔子理解的為人之道,處事之道。
6。道教中的煉丹術(shù)，就是通過對(duì)長生不老追求，孕育了中華民族偉大的“中醫(yī)”理論，代表人物，扁鵲、孫思邈等。
7．縱橫家，蘇秦佩六國相印，研究國家外交方面的得道之人。
8．兵家，孫子研究兵家戰(zhàn)術(shù)方面的得道之人。

孔子的儒家思想
孔子的儒家思想首先表現(xiàn)的是“正名”，客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)與它們的名字的本來含義一致起來。施政治國必先正名，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。一個(gè)國君的本質(zhì)就是一個(gè)理想的國君應(yīng)有的品質(zhì)，即“為君之道”。既有君之名，也有君之實(shí)，名與實(shí)要達(dá)成一致。
“仁義”是孔子儒家思想的核心內(nèi)容。對(duì)于個(gè)人品德，強(qiáng)調(diào)仁和義。“義”是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，一種絕對(duì)的道德律。如果一個(gè)人遵行某些道德是為了不屬于道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也仍然不是“義”，而是圖“利”。“仁”就是愛人。為父之道就是由愛子之心出發(fā)去對(duì)待兒子，為子之道就是由愛父之心出發(fā)去對(duì)待父親。“仁”的實(shí)踐就是為他人著想。
孔子儒家思想還講究“忠恕”。“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。因此，己之所欲，亦施于人，盡己為人謂之“忠”；己所不欲，勿施于人，謂之“恕”。忠恕之道也就是把“仁”付諸實(shí)踐的途徑。
儒家的“義”發(fā)展出“為而無所求”。人做自己所應(yīng)當(dāng)做的，因?yàn)檫@就是道德的本身要求。孔子看來，一個(gè)人不可能什么事都不做，但做這些事情時(shí)，并不是為其他什么目的。人們做他們要做的事情，其價(jià)值在“做”之中，而不是在于能夠達(dá)到什么外在的結(jié)果。知道自己在干什么，竭盡所能，成敗在所不計(jì)，只就是“知命”觀。
在政治理論中，儒家有和道家相同的地方，也有不同的地方。相同的地方在于兩者都認(rèn)為理想的國家里，國家的領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)是個(gè)圣人，唯有圣人才能擔(dān)當(dāng)起治國重任。不同之處，道家認(rèn)為，治國不是要忙于做事，而是要廢除過去本不應(yīng)該做的事情，以至“無為”，而儒家認(rèn)為圣人治國應(yīng)為大眾多做事情。
墨子的墨家思想
古時(shí)在上層為官者，有精通“六藝”的儒士，也有武士道德的俠客。而在政治顛覆的時(shí)候，他們的社會(huì)地位就不同了。儒士們?nèi)猿鲎陨蠈印⒅袑与A級(jí)，而俠客們則淪為下層，成為游俠。墨家思想則來源于游俠思想，和儒家思想齊名，同為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想。只是因?yàn)楹髞矶偈娴莫?dú)尊儒術(shù)，使得墨家思想永久的塵封了起來。墨家可能是一個(gè)嚴(yán)密的組織，是具有獨(dú)立軍事能力的非政府組織，墨子就應(yīng)該是這個(gè)組織的一個(gè)首領(lǐng)。
墨家思想的中心是“兼愛”。認(rèn)為儒家之“仁義”包含于“兼愛”之中，為兼愛的表現(xiàn)。兼愛思想主張有福同享，有難同當(dāng)。天下所有的人都應(yīng)當(dāng)不分高低，彼此相愛。像關(guān)心自己一樣關(guān)心別人。墨子說過，“夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之”。愛人是一種投資，自己可從中得益。世界的利益就包括了其中每一個(gè)人的利益，為世界謀利益就是為自己謀利益。

諸子百家,實(shí)為中華一家。
1。老子的“道德經(jīng)”，區(qū)區(qū)五千字，字字珠璣，博大精深，闡述了“道”（亦可理解為本質(zhì)、規(guī)律或真理）的來源、特性、變化規(guī)律、和世間萬物的關(guān)系等，它奠定了中華文化的基石，是中華文化的根。
2。莊子的“南華經(jīng)”，用了更加多的篇幅和通俗的語言注釋“道德經(jīng)”，談不上創(chuàng)新，所以后人有“老莊”之說。
3。道德經(jīng)中的“道”是一個(gè)宏大的概念，諸子百家是對(duì)在不同的領(lǐng)域，采取不同的方法，對(duì)“道”進(jìn)行探索的人的分類稱謂。
4。關(guān)于提倡“性本惡”的荀子和“性本善”的孟子，都是以教人向善為目的的，在探索人成長過程中教育的’道’法---(正確方法)，最大的分歧是采取“揚(yáng)善”或“抑惡”的不同方法。例如孟母三遷的故事，就是認(rèn)為外界的壞的因素會(huì)影響到“性本善”的孩子。但我認(rèn)為兩人都過于偏激，有違"人法地，地法天，天法道，道法自然"。
5。忠孝禮義廉恥，修身、齊家、治國、平天下，就是孔子理解的為人之道,處事之道。
6。道教中的煉丹術(shù)，就是通過對(duì)長生不老追求，孕育了中華民族偉大的“中醫(yī)”理論，代表人物，扁鵲、孫思邈等。
7．縱橫家，蘇秦佩六國相印，研究國家外交方面的得道之人。
8．兵家，孫子研究兵家戰(zhàn)術(shù)方面的得道之人。

西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了ˇ庶人不議ˇ的觀念，取而代之的是ˇ處士橫議ˇ的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信ˇ天道ˇ，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為ˇ諸子ˇ，ˇ百家ˇ則指這些學(xué)派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個(gè)百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反映在他們的文學(xué)作品中也隨之形成了不同的學(xué)術(shù)和文學(xué)派別。諸子散文大都觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達(dá)方式靈活多樣，具有很強(qiáng)的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有重要的文學(xué)價(jià)值。
　　從人類文明演化歷史看，曾邦哲《結(jié)構(gòu)論》提出諸子百家及三教九流是早期的學(xué)科分類體系，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領(lǐng)域，墨家、道家、名家、醫(yī)家和農(nóng)家等偏向自然工藝與邏輯等領(lǐng)域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術(shù)等領(lǐng)域，并且，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在中華文化已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化（科學(xué)社會(huì)規(guī)范）、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化（實(shí)驗(yàn)技藝方法）、禪宗的概念澄清化（理論思維頓悟）和道家的系統(tǒng)邏輯模式（全息結(jié)構(gòu)模型），以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。

中國的諸子百家主要關(guān)心哪類問題?
4.法家:法家以法制為核心思想，法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，而且提出了一整套的理論和方法，為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。法家思想是中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派——法家提出的思想，其范圍涉及法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、...

諸子百家的主要思想及主張有哪些?
1. 孔子：儒家，春秋時(shí)期。主張“仁”即愛人，強(qiáng)調(diào)以德治民，提倡己所不欲勿施于人，倡導(dǎo)克己復(fù)禮，主張有教無類。2. 孟子：儒家，戰(zhàn)國時(shí)期。提出民貴君輕的觀念，主張仁政，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)不違農(nóng)時(shí)。3. 老子：道家，春秋時(shí)期。主張清靜無為，認(rèn)為世界的本原是道，提倡無為而治，理想社會(huì)為小...

諸子百家有哪些,還有主張什么
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的...

諸子百家都是哪幾家有什么名言和主張
在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代,小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家。《漢書.藝文志》曰:“小說家者流,蓋出于稗官;街談巷語,道聽涂說者之所造也。”,意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語,并呈報(bào)上級(jí)等為主,然而小說家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流...

諸子百家的思想主張都有哪些?
5. 韓非子：法家學(xué)派代表人物，主張法治國家，強(qiáng)調(diào)法律的重要性，倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法以維護(hù)秩序。6

春秋戰(zhàn)國時(shí)代,為何說諸子百家的爭斗,思想不同但目的卻相同?
諸子百家之家的百家爭鳴,可以算是春秋戰(zhàn)國時(shí)代最大的看點(diǎn),事實(shí)上,在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,表面上來看是各個(gè)國家之間的戰(zhàn)爭,是他們對(duì)于土地、人口等社會(huì) 資源的爭奪,但是背地里實(shí)際支撐的其實(shí)是諸子百家的不同思想。因?yàn)樗枷肫鋵?shí)是一個(gè)國家發(fā)展的根基,與其根本的治國方針,與基礎(chǔ)政治制度是有根本聯(lián)系的,一個(gè)國家奉行什么樣...

先秦諸子,百家爭鳴。哪些子提出哪些了思想
最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說,推行自己的政治主張,或著書立說,人們的思想空前活躍,在中國文化史上形成了一個(gè)百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)反映在他們的文學(xué)作品中也隨之形成了不同的學(xué)術(shù)和文學(xué)派別。諸子散文大都觀點(diǎn)鮮明,言辭犀利,感情充沛,表達(dá)...

...時(shí)的百家有哪幾家?他們各家的思想和主旨各是什么?
1、儒家儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張...

除了“儒墨道法”之外,先秦諸子百家其他的學(xué)派都有哪些?
主要是研究醫(yī)學(xué)問題，代表人物為扁鵲。與兵家類似，醫(yī)家也因?yàn)槠溲芯款I(lǐng)域的特殊性，成為一直延續(xù)發(fā)展至今的先秦學(xué)派。畢竟“人吃五谷雜糧，哪有不生病的？”九，雜家主要是以融會(huì)貫通諸子百家各派學(xué)說為特點(diǎn)，被稱為“于百家之道無不貫通”，代表人物為呂不韋。雜家代表了諸子百家由爭鳴向融合的轉(zhuǎn)變，...

諸子百家分別是哪些?以及代表人物和主張的思想.
名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。名家的沒落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽?..

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中國的諸子百家主要關(guān)心哪類問題？諸子百家的主要思想及主張有哪些？

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