舅權(quán)舅父權(quán)在家族社會習俗中主要體現(xiàn)
分家析產(chǎn)時，除由家長主持外，六親中必請舅父。舅父以娘家代表的身份充當公證人（即“中人”），起著仲裁和監(jiān)督的作用。其地位往往高于家族中一些長者。舅父根據(jù)各個外甥的長幼、貢獻，分給房屋、日用品、田地等家產(chǎn)，并規(guī)定各外甥贍養(yǎng)父母的義務(wù)及具體辦法。外甥結(jié)婚時，舅父必到場，婚宴上舅公須坐大位，以示尊敬。鳴炮開席時，要待舅舅舉箸，他人才能動筷。喜慶典禮時，舅父為尊。若一時疏忽漏請舅父，舅父到場后可掀翻酒桌。喜家往往因此貽笑于人，所以舅公是萬萬不能得罪的。外甥女出嫁時，須由舅父抱上轎；某些地方有請舅家人背新娘上男家的習俗。舅舅要為外甥和外甥女的喜事備上比親戚更豐厚的彩禮。喪葬時，若是喪妻或喪母，須先向外祖父及舅公報喪，待他們來時，擺香案迎接。舅父不到，不可入殮下葬。舊時喪禮中有“跪母舅”之俗。母親去世，外甥必請舅父來，隨后外甥及甥媳婦全跪在地上，聽候舅父發(fā)落，俗稱“跪母舅”。若外甥及媳婦對母孝順，舅父會很快讓其起身；若遇不孝之甥（或“媳”），舅父會令其一直跪在地上，聽憑舅父教訓(xùn)甚至責訂，以示懲罰，直至本人或族人向舅父求情為止。喪宴中舅父也坐顯位。孩子滿月、周歲或成丁時，舅父所送禮最厚，回禮也最豐。姐妹家孩子過周歲，無論路途遠近，舅舅均要趕去為外甥行儀。喬遷之時，各地凡新居落成，都要請舅父來喝“喬遷酒”。由母舅第一個進入新居，其他人再按輩份依次入宅。特別在漳州一帶，遷居禮俗中大都有舅父為尊的重頭戲。在封建家庭關(guān)系中，兒媳婦地位低微，遇有必須申辯或爭取之事，只有訴諸娘家人，娘家人則以舅舅為代表。故福建民間如有姐妹等在婆家受辱，舅舅往往會挺身而出，替其做主出氣。這種現(xiàn)象閩西一帶稱“做外戚”，閩北謂“做外氏”。泰寧縣舊時“做外氏”現(xiàn)象十分普遍。當?shù)匾蚣覄?wù)事、夫妻口角、婆媳相待有差導(dǎo)致婦女非正常死亡，女方的娘舅常召集親族，到死者男家“做外氏”，追究死因，將男家豬宰食，甚至砸爛屋瓦和灶臺家具，大鬧一場方肯罷手。隨著時代發(fā)展，舅父權(quán)在民間的影響也將日益削弱。
擴展資料
是舅父對外甥的特殊權(quán)力，是父權(quán)制代替母權(quán)制的中介環(huán)節(jié)。許多民族都留下了敬畏舅舅的諺語和習俗，舅舅的地位實質(zhì)上是男性在母系社會中的家庭和社會地位，當這種地位超越女性時，就形成了舅權(quán)。隨著父系社會的到來，男性的家庭身份從舅舅變成了父親,舅權(quán)也就自然消亡了。
壯族的婚姻風俗
壯族社會普遍保留著結(jié)婚后、生育前“不落夫家”的婚姻習俗。女子婚后第三日即回娘家長佐，待懷孕后才正式到夫家生活，此時即稱“坐家”或“落夫家”。其實，此乃母權(quán)制向父權(quán)制過渡的一種風俗遺留。已婚女子在“不坐家”期間，社會觀念仍認為是姑娘，有權(quán)與青年男子對唱山歌和進行其他自由社交。但...
女方出嫁一般由什么人送嫁?
在送嫁的人員中，男性長輩是主要的送嫁隊伍成員。在古代，女方出嫁時，通常會有兩位男性長輩作為送親代表，他們不僅代表著新娘家庭的權(quán)威和尊嚴，也象征著家族的顏面，因此選擇上非常慎重，通常是由新娘的舅父或叔伯來承擔這一角色。此外，新娘的兄弟或其他男性平輩也是送嫁的重要人員。如果有親兄弟或堂兄弟...
女方結(jié)婚誰不能去送親送親的人有什么要求
- “姑不娶，姨不送，舅媽送一場病”：這些是舊時的忌諱，意味著姑姑、姨娘和舅媽等親戚不宜作為送親人員。- 姐妹不能送親，伴娘通常為新娘的閨蜜或年輕女性親友，但新娘的親姐妹則不適宜擔任送親角色。2. **送親人員的要求**：- 送親人員通常是女方家族中有威望的長輩，特別是在新娘的舅父、叔叔或...
芒人中國芒人
芒人的語言特色尚未明確，帶有彈舌音，且受傣族語言影響，日常用語中會融入一些傣語詞匯。他們沒有文字，主要通過刻木和結(jié)繩來記事，玉米子常用于計數(shù)。在家庭結(jié)構(gòu)上，芒人的父母地位平等，父親在外具有全權(quán)代表地位，母親則負責家務(wù)決策。家庭財產(chǎn)由男女共同繼承，成家后子女通常在舅父主持下分家自立門戶，...
布依族禁忌
封建家長制的父系小家庭是布依族社會經(jīng)濟的基本單位.家庭之中,父親是掌握生產(chǎn)和分配的決策者,母親是家務(wù)主持人。子女必須絕對服從父親的意志,婦女地位低于男子,至今仍不能參與村社祭祀,解放前連讀書的權(quán)利也沒有。舅父在外甥家庭中享有特權(quán),娶親嫁女、起房蓋房、分家訟訴、落戶遷徙等,一定要取得舅父的同意,并分給1...
元朝為何如此短命 存活98年 沒死在外敵手里卻亡給了自己人
在元代，皇后頻繁干政的現(xiàn)象引人注目，這在中國歷史上并不常見。將探討元代皇后頻繁干政的原因及其影響。一、蒙古社會的母權(quán)制殘余元代的蒙古社會在家族結(jié)構(gòu)和權(quán)力傳承上保留了一些母權(quán)制的殘余。在蒙古社會，舅父對外甥有著特殊的地位，女婿入贅的習俗也表明了母系家庭關(guān)系的存在。這種特殊的家族結(jié)構(gòu)可能為...
你了解的重男輕女的習俗或行為有哪些?
重男輕女是有歷史背景的，但現(xiàn)在來說其實不過是人云亦云。從出現(xiàn)來說，以前男丁是重要勞動力，也是戰(zhàn)爭消耗品，所以男丁緊缺；而女孩勞動力不足時一方面，另一方面一些地區(qū)講厚嫁，怕女兒嫁過去受罪就要把嫁妝給的足；還有父系社會劣根性的傳宗接代，女兒嫁過去就是潑出去的水確實是女性軟弱的一面；這些...
民居資料 民俗資料
在長期的生產(chǎn)生活中,各民族既相互影響,融匯貫通,同時又保持各自的民族傳統(tǒng),延續(xù)著許多獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術(shù)。生活在昆明地區(qū)的各民族同胞熱情好客,能歌善舞,民風純樸,無論是其待人接物的禮儀、風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾,還是風格各異的民居建筑、妙趣橫生的婚嫁,都能使人感 受到鮮明的民族特色...
漢族有哪些風俗習慣
1、宗族觀念：在漢族社會中，宗族觀念根深蒂固，直到1949年前，同姓同宗在漢人觀念中，仍是一種很強的聯(lián)系紐帶。漢魏以來，漢族數(shù)以千計的諸多姓氏中，有些發(fā)源于遠古氏族，有些發(fā)源于先秦封國，或祖先的居地、官職與名字，也有相當大的部分來自少數(shù)民族融入而增加的姓氏。在宗法制度下，漢族的親屬是...
布依族結(jié)婚風俗
布依族主要聚集有貴州地區(qū),所以對布依族的研究也就自然的以貴州為中心,貴州省對其研究出來的成果是最多的。如伍文義先生的“平塘縣上莫鄉(xiāng)布依族社會歷史及婚姻喪葬”,文章中的第二部分婚姻習俗就論述了布依族婚姻[1];“鎮(zhèn)寧扁擔山布依族婚姻調(diào)查報告”[2] 此篇從民族學(xué)、社會學(xué)角度對扁擔山布依族婚姻進行全面的...
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鼓樓區(qū)軸肩： ______ 與分封制密切相關(guān)的是宗法制.周朝是依照嚴格的宗法制度構(gòu)建起來的.宗法制是由父系家長制演變而來,到西周才完備的制度.對比商朝我們知道,商朝末期確定了嫡子繼承制,而到了西周則更加完善,確定了嫡長子繼承.(宗法制的核心內(nèi)...
鼓樓區(qū)軸肩： ______ 母系社會一個很重要的原因是, 由于沒有固定交配對象,往往不知道爸爸是誰. 所以家庭是由母親女性作為單位的, 而一家之中最長最權(quán)威的男性,就是舅舅.
鼓樓區(qū)軸肩： ______ 1644年清軍入關(guān),強行要求漢民剃發(fā)留辮,于是漢民們就用“正月里不剃頭”來表達... 但后世傳來傳去卻變成了“正月剃頭死舅舅”,從而形成了“正月不剃頭”的習俗....
鼓樓區(qū)軸肩： ______ 不是每個舅舅地位都高,只是大舅舅地位高.比如《紅樓夢》里面,小字輩到賈府,先要去拜見大舅舅賈赦.因為你到了你姥姥門口,如果你老爺死了.大舅舅就是你姥姥家的族長. 古代對長輩的禮節(jié)都很多,你過父親門前,如果父親在里面看書,要低頭行“檐下”禮.舅舅平時看不到,好不容易看到一回,當然客氣的多.不代表他地位怎么高.
鼓樓區(qū)軸肩： ______ 古代的舅舅可以說是與自家最親但沒有直接經(jīng)濟利益的男性親屬.不會與自己的外甥去爭奪財產(chǎn)的繼承權(quán),所以說古代的娘家就把舅舅當成唯一受委屈后靠的住的人.有人也許會產(chǎn)生疑問,如果娘家舅舅親的話,照理外公應(yīng)該更親吧?非也,要知道古代人的平均壽命只有三十多歲,外公的保護傘就顯得不那么可靠了,唯有舅舅.
鼓樓區(qū)軸肩： ______ 能.在漢族習俗中,女子結(jié)婚,都要有人“送親”、“接親”.娘家親戚即是女方的代表人物,也是男方接待的主要對象.有“女眷”和“男眷”.女眷分別由新娘的...
鼓樓區(qū)軸肩： ______ 宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的,是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度.其特點是宗族組織和國家組織合二為一,宗法等級和政治等級完全一致.這種制度確立于夏朝,發(fā)展于商朝,完備于周朝,...
