《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》賞析解讀
一
春天，從最早的迎春，到最后的茶，一共是二十四番花信。《紅樓夢(mèng)》里丫鬟麝月擎出一枝花簽：“開到茶花事了”，是韶華勝極、送春歸去之意。
茶之后，夏有荷花、石榴，秋有丹桂、菊花，冬有寒梅，等等。這些都是人間的花，四季花開，花開花謝，先民以四季、二十四節(jié)氣和天干地支道破了時(shí)間的秘密。
佛家說(shuō)，彼岸有花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。不是花季，佛陀走過(guò)，也會(huì)開花，因你是知音。《牡丹亭》試演時(shí)，當(dāng)時(shí)有玉蘭樹久不開花，絲竹管弦起時(shí)，滿樹齊開花。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。時(shí)間是無(wú)情的。日月經(jīng)天，江河行地，日月江河皆是時(shí)間的表征。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“逝者如斯夫，不舍晝夜”。古圣先賢說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，昭示時(shí)間的唯一性，也即人生的唯一性。
但，時(shí)間可以帶走我們的親人，帶不走我們的親情；可以帶走我們的朋友，帶不走我們的友情；可以帶走我們的青春，帶不走我們的記憶。
“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。”真的感情，可以穿越時(shí)間，化為各種有情無(wú)情萬(wàn)物的組成部分，借著前生后世的因緣，四季輪回，生生不息。
真的詩(shī)詞是超時(shí)間的，有自己的生命，可以與日月星辰相輝映，可以與天地造化爭(zhēng)短長(zhǎng)；真的詩(shī)詞，在時(shí)間之流的此岸、彼岸，在詩(shī)詞的百花園里，永遠(yuǎn)鮮活地綻放。
四季輪回，花開花落，楊柳依依，雨雪霏霏，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。每一天都是新的，大自然其實(shí)是有生命的，是有情的。
世界文明，四季花開，只有中華文明、中國(guó)詩(shī)詞是線性文化，綿延不絕，生生如昨，傳承下來(lái)。
沿波討源，振葉尋根。中國(guó)文學(xué)的源頭，在《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》，是人類文學(xué)的童年期和少年期，是中國(guó)詩(shī)詞的根。
二
《詩(shī)經(jīng)》，古稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是先民生活過(guò)的鄉(xiāng)間田野上的百草千花，有聲音、有色彩、有生活、有感情、有思想、有精神、有真的生命。
“日之夕矣，羊牛下來(lái)。”踏碎夕陽(yáng)，直如眼下；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”聲聲啼叫，猶在耳邊。
孟子說(shuō)：“存乎人者，莫良于眸子。”《詩(shī)經(jīng)》里有一瞥的愛情，穿越時(shí)間，流傳至今。后來(lái)中國(guó)文學(xué)里描寫愛情的神來(lái)之筆，多在眉目傳情，這是《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里，描述林黛玉的相貌，只突出了她的眉目：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。”
清朱彝尊描寫妻妹：“青蛾低映越山看”，以眉毛刻畫出了一個(gè)靦腆而清秀的妙齡女子形象。明王實(shí)甫《西廂記》寫張生眼中的崔鶯鶯：“怎當(dāng)她臨去秋波那一轉(zhuǎn)。”
南宋李清照寫小姑娘的心事：“眼波才動(dòng)被人猜”。北宋秦觀贊賞蘇軾的愛妾朝云：“美如春園，目似晨曦。”
唐代楊貴妃“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，打動(dòng)了多才多藝的唐玄宗。西漢李延年妹妹“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，吸引了雄才大略的漢武帝。
戰(zhàn)國(guó)屈原改寫的《九歌·少司命》：“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。”人神之間的愛情傳遞也離不開眼神的交流溝通。
從《紅樓夢(mèng)》逆流而上，兩岸都是春天，時(shí)見鮮花夾岸，雜草叢生，此岸花開，彼岸花開，四季花開。
“有美一人，清揚(yáng)婉兮。”女子的眸子清亮，眼神飛動(dòng)，顧盼流轉(zhuǎn)，美好嫵媚，傳達(dá)出邂逅相遇的無(wú)限情意。
“巧笑倩兮，美目盼兮。”有殺傷力，有穿透力，千載之下，亦能感覺到它的活力。
從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，其間承載的民族精神血脈相傳。
三
地球是目前所知宇宙中唯一有生命的星球，孕育出人類這天地間不曾有過(guò)的精華。人是自然界的一部分，受自然律的決定和支配；同時(shí)也是一種精神存在，受道德律的決定和支配。人因此成為宇宙中唯一沒有對(duì)等物的存在者，從而在天地間是寂寞的。
寂寞，就渴盼知音。正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“嚶其鳴矣，求其友聲。”《史記》所說(shuō)：“同明相照，同類相求。”
春秋時(shí)，俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于欣賞。俞伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期說(shuō)：“善哉，峨峨兮若泰山！”心里想到流水，鐘子期說(shuō)：“善哉，洋洋兮若江河！”鐘子期去世后，俞伯牙認(rèn)為世上再也找不到知音了，于是終生不再?gòu)椙佟?/p>
《詩(shī)經(jīng)》描述無(wú)可奈何、可望不可即的寂寞心，展現(xiàn)渴求知音、知不可為而為之的感情，也為后代寫作開無(wú)限法門。比如，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”“洵有情兮，而無(wú)望兮。”“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？”
春秋時(shí)，越女送王子過(guò)江時(shí)唱道：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《九歌·湘夫人》也說(shuō)：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”
當(dāng)秦贏政統(tǒng)一中國(guó)的前夜，荊軻為報(bào)燕太子丹的知遇之恩，西渡易水刺秦：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”當(dāng)楚漢之爭(zhēng)即將落下帷幕之時(shí)，西楚霸王項(xiàng)羽聽“四面楚歌”，禁不住問(wèn)天：“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”
《古詩(shī)十九首》里的織女星和牽牛星，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”初唐陳子昂登幽州臺(tái)：“前不見古人，后不見來(lái)者。”中唐柳宗元貶謫柳州：“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋花不自由。”
南宋辛棄疾：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”劉克莊詠海棠：“片片蝶衣輕，點(diǎn)點(diǎn)猩紅小。道是天公不惜花，百種千般巧。朝見樹頭繁，暮見枝頭少。道是天公果惜花，雨洗風(fēng)吹了。”
金末元初元好問(wèn)：“朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)時(shí)寂寞心。”明末清初朱彝尊：“共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。”
清曹雪芹：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒奇緣，今生偏又遇著他？若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉第一次看見林黛玉時(shí)就說(shuō)：“這個(gè)妹妹我曾見過(guò)的。”人生能夠遇見一個(gè)知音，怎么能不喜歡？當(dāng)林黛玉淚盡而逝，賈寶玉“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”。
“邂逅相遇，適我愿兮”。人生得一知己足矣，像伯牙子期、寶玉黛玉，是可遇不可求的。知音難逢，懷才不遇，是古代文人、英雄共有的千古之痛。所以南朝劉勰感嘆：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”
孔子三十而立，四十不惑，五十知天命，可是在魯國(guó)是不遇的：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”他帶著學(xué)生四處奔波，時(shí)時(shí)吟誦：“何草不黃，何日不行。何人不將，經(jīng)營(yíng)四方。”
司馬遷撰《史記》，上起軒轅黃帝，下至漢武帝，蘊(yùn)藏著自己的不得意，在當(dāng)時(shí)是沒有知音的。他已經(jīng)知道要到后世才能獲得共鳴，所以才“藏之名山，傳之其人”。
李商隱生逢唐代“牛李黨爭(zhēng)”，在岳父和恩師兩個(gè)陣營(yíng)之間徘徊，“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”。王安石在北宋“新黨”、“舊黨”黨爭(zhēng)中，援引孟子為精神支柱：“不妨舉世嫌迂闊，賴有斯人慰寂寥。”
岳飛百戰(zhàn)百勝，欲迎回二帝，收復(fù)中原，雪靖康恥，卻一日連接十二道金牌班師：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽？”辛棄疾“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”，南渡后，渴盼重上戰(zhàn)場(chǎng)，機(jī)會(huì)卻“望來(lái)終不來(lái)，煙雨卻低徊”，“有時(shí)思到難思處，拍碎欄桿人不知。”
英雄，本是可以回天地創(chuàng)事業(yè)的，卻往往壯志難酬。
四
宇宙中存在萬(wàn)有引力，地球亦有離心力和向心力。人是自然的一部分，也有離心力和向心力。這種尋覓知音的寂寞，源自人的本性。
人的內(nèi)心常有一種向往和追尋的感情，渴望到彼岸，追求完美，實(shí)現(xiàn)理想。孔子“造次必于是，顛沛必于是”，心仍在此也。佛陀舍身飼虎，蘇格拉底飲鴆而死，耶穌被釘十字架，都是知其不可而為之。正如同月球?qū)Φ厍颉⒌厍驅(qū)μ?yáng)的逃脫，也是人的一種宿命。
人是二元的，是可能的動(dòng)物。生命雖然可貴，卻可以舍棄。荊軻西渡易水，慷慨赴死；項(xiàng)羽不肯過(guò)江，自刎而亡，都是知其不可而為之，都是失敗的英雄。金亡后，元好問(wèn)決心以一己之力修金史，為著理想奔走，全然不顧世俗的道德評(píng)判：“十年舊隱拋何處？一片傷心畫不成。”
人的內(nèi)心還有一種回歸本體的向心力。人出生離開母體，成人告別童年，游子離開故鄉(xiāng)，個(gè)體離開群體，在哲學(xué)意義上都是人離開本體，而渴求回到本體。
人與人，作為個(gè)體，千差萬(wàn)別，其間相通的是心靈，是生命的共感。孔子說(shuō)，我欲仁，斯仁至矣。蘇格拉底說(shuō)，認(rèn)識(shí)你自己。佛教說(shuō)，苦海無(wú)邊，回頭是岸；佛性莫向外求；真如佛性不生不滅，在綠草細(xì)雨之中，在千山，在萬(wàn)水。儒釋道與西哲皆認(rèn)為自身具備佛性，此心一也。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張，樹高千丈，落葉歸根。對(duì)始源的追尋，可以使人回歸內(nèi)心，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。人的離心力與向心力相互作用，形成了一種創(chuàng)造的力量。
李商隱“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”；范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”；朱彝尊“共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒”，都體現(xiàn)出張力，體現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的道德與情感的張力。
從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)文人的傳統(tǒng)是體現(xiàn)著這種張力結(jié)構(gòu)的中庸文化：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；用之則行，舍之則藏。中國(guó)傳統(tǒng)文化，正如詩(shī)經(jīng)所謂“溫柔敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”，最好地體現(xiàn)出了這樣的一種張力。
五
中國(guó)傳統(tǒng)文化信奉“天人合一”，人與天是“通”的。雖然時(shí)隔兩三千年，我們和《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的先民，在情感體驗(yàn)上是相通的。
人與鳥獸草木不同，可是有生命這一點(diǎn)，是共同的，有生命的共感。草木通神，如陸機(jī)所說(shuō)：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”
所以寶玉看見燕子也要落淚，看見花兒也要癡迷，是“情不情”，即無(wú)物不情，無(wú)處不情。這是孔子“詩(shī)可以興”的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。
“興”，是直覺的聯(lián)想，是推己及人，是體貼。如孔子，“己所不欲，勿施于人。”“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”寶玉一生心性正是“體貼”。
全息生物學(xué)認(rèn)為，生物體的整體由部分組成，含有整體的全部信息。整體活在永恒里，永恒意味著沒有時(shí)間。這是孔子“詩(shī)可以興”的物理基礎(chǔ)。
過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都在整體里面，是相對(duì)的。作為個(gè)體，攜帶著整體的基因，有整體全然的宿根。能感知作為部分的時(shí)間的流動(dòng)，也能感知整體的時(shí)間的無(wú)情，感受明月的多情、楊柳的依依、寸草的童心。
“興”的創(chuàng)作手法，是中國(guó)詩(shī)歌所獨(dú)有的，鑿?fù)松咸斓碾A梯。“興”，是現(xiàn)實(shí)和理想之間的橋梁，是由經(jīng)驗(yàn)的此岸到超驗(yàn)的彼岸的舟楫。彼岸是永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的，但是憑著“興”的翅膀，憑著“興”的橋梁，憑著“興”的舟楫，憑著“興”的梯子，我們亦可窺見彼岸的百花園。
造化多情，造化無(wú)情。造化用幾十億年成就一個(gè)人，而用一瞬毀滅一個(gè)人，情何以堪，理在何處？此情長(zhǎng)遠(yuǎn)，情由心生，心生寂寞，寂寞開花。有時(shí)靈光一現(xiàn)，上帝之影就在那一現(xiàn)之靈光里。
《詩(shī)經(jīng)》里贊美女人的經(jīng)典古語(yǔ)
《紅樓夢(mèng)》 三十五、盡管你身材纖弱嬌小,說(shuō)話柔聲細(xì)氣,然而卻很贊美女人容貌漂亮的詞語(yǔ)有力量,這是一種真正的精神美! 三十七、輕羅小扇白蘭花,纖腰玉帶舞天紗。疑是仙女下凡來(lái),回眸一笑勝星華。 三十八、女人的魅力分為致命和認(rèn)命。 三十九、臚邊人似月,皓腕凝霜雪。韋莊《菩薩蠻》 四十、情人之間的第三者是另外...
《詩(shī)經(jīng)》的成就及價(jià)值是什么,對(duì)后世有哪些影響?
《詩(shī)經(jīng)》中也有很多大量描寫山川河流花草鳥獸的敘述，用物性比擬感情，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，息息相融。可見，《詩(shī)經(jīng)》中包含的豐富內(nèi)容，寓意也非常深刻，句式也有自己的特點(diǎn)，以誓言為主，語(yǔ)言豐富音節(jié)和諧，朗朗上口，對(duì)后世的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作者：夢(mèng)歸秦淮（一個(gè)最會(huì)寫字擅長(zhǎng)P圖的...
列舉2-3首《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)篇,并加以賞析。孔子刪詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)并加以簡(jiǎn)析...
有人說(shuō),《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家給的只是木瓜,他或她就拿玉來(lái)回報(bào)了。《紅樓夢(mèng)》里愚鈍的邢夫人也知道:“金子還得拿金子來(lái)?yè)Q。”可是,人家不是以物易物,要的是一顆心——“匪報(bào)也,永以為好也”。不是回報(bào)的意思,是表示我誠(chéng)心誠(chéng)意地和你談戀愛,愿意和你一起慢慢變老。我相信,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男女...
大學(xué)語(yǔ)文考試題:說(shuō)說(shuō)怎樣賞析一篇文學(xué)作品,從社會(huì),作者,作品,讀者四...
這可能就是《紅樓夢(mèng)》的總主題或主旋律。 筆者料定一些“以今人之心度古人之腹”的當(dāng)今學(xué)者,肯定會(huì)以《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品,其作者具有鮮明的反封建、反禮教精神,作品主題是為封建主義敲響喪鐘之類的陳詞濫調(diào)來(lái)質(zhì)疑我的這項(xiàng)觀察。對(duì)此,筆者的答復(fù)是,現(xiàn)實(shí)主義是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng),《...
中華書局最好的十本書
4、《紅樓夢(mèng)》：作為中國(guó)古典小說(shuō)的代表作之一，紅樓夢(mèng)不僅是一部具有極高文學(xué)價(jià)值的小說(shuō)，更是一部反映封建社會(huì)生活和文化的重要?dú)v史文獻(xiàn)。程乙本是紅樓夢(mèng)的通行版本之一，也是最接近原作的一個(gè)版本。5、《墨子間詁》：這是清代學(xué)者畢沅所著的墨子注釋本，是對(duì)墨子思想的一次全面解讀和整理。這本書...
<紅樓夢(mèng)>---請(qǐng)各位解釋以下:白楊村里人嗚咽,青楓林下鬼吟哦
這句話出自紅樓夢(mèng)十二曲里的<虛 花 悟> 將那三春看破，桃紅柳綠待如何?把這韶 華打滅，覓那清淡天和。說(shuō)什么，天上天桃 盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)把秋捱過(guò)?則看那， 白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼 著，連天衰草遮墳?zāi)埂＿@的是，昨貧今富人勞 碌，春榮秋謝花折磨、似這般，生關(guān)...
文學(xué)作品西游記詩(shī)經(jīng)聊齋聊齋志異紅樓夢(mèng)這四本書采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的...
①《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，奠定了古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，故正確；②《離騷》采用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，故排除；③《子虛賦》手法夸張，不符合現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，故排除；④《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹，作品對(duì)封建社會(huì)生活進(jìn)行了高度的概括，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，故正確；故選B．
中國(guó)古代文學(xué)作品有那些
德、意、西、手語(yǔ)、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦西里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學(xué)者發(fā)表了不少研究論文和專著，對(duì)這部小說(shuō)作出了極高的評(píng)價(jià)。《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。
詩(shī)經(jīng)《邶風(fēng)·柏舟》中,究竟是棄婦感慨還是仕人迷惘?
我國(guó)有很多的經(jīng)典作品，就如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《紅樓夢(mèng)》等等，其中《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一詩(shī)歌總集，也是第一部具有現(xiàn)實(shí)主義的作品。它記錄了很多的怨婦詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)及對(duì)仕途渺茫的描寫，其中怨婦詩(shī)也是比較有名，有人就問(wèn)詩(shī)經(jīng)《邶風(fēng)·柏舟》中，究竟是棄婦感慨還是仕人迷惘？答案是怨婦的...
紅樓夢(mèng)里關(guān)于告別的詩(shī)句
(高適《別董大》) 長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山。 天之涯,海之角,知交半零落。一觚濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒。 (李叔同《送別》 執(zhí)手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎 看庭前花開花落, 寵辱不驚;望天上云卷云舒,去留無(wú)意 3.紅樓夢(mèng)離別的片段及賞析 《亂判命案》賞析 賈雨村剛到任上,...
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北戴河區(qū)振動(dòng)： ______ -- 紅樓夢(mèng)人物賞析 《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)中一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著,是作者曹雪芹“嘔心瀝血,披閱十載,增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才給子孫后世留傳下來(lái)的一件寶貴的藝術(shù)珍品. 《紅樓夢(mèng)》出世以后,它所具有的思想藝術(shù)力量...
北戴河區(qū)振動(dòng)： ______ 迎春 子系中山狼,得志便猖狂.金閨花柳質(zhì),一載赴黃梁. 迎春是榮府大老爺賈赦的妾所生的女兒.她長(zhǎng)得很美,雖然沒有才華,但心地純潔善良.因性格懦弱,又排行老二,人稱“二木頭”.后來(lái)她被其父許配給孫紹祖.孫紹祖的先人因有“不能了結(jié)之事”,才拜在賈家門下,靠賈家的勢(shì)力起家的.這個(gè)孫紹祖家資饒富,并且“應(yīng)酬權(quán)變”,在官場(chǎng)中很走運(yùn),正在兵部等待提升,所以賈赦就選他做了“東床快婿”.孫紹祖品質(zhì)惡劣,連賈政都不同意這門親事,但賈赦不聽.迎春嫁過(guò)去之后,受盡種種虐待,一年之內(nèi)就被折磨死了.
北戴河區(qū)振動(dòng)： ______ 《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書;小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心圖畫,極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活,是這段歷史生活的一面鏡子和縮影.是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真...
