上德不德出自哪一章？
《上德不德》這一章在通行本中被列為《德經(jīng)》的開(kāi)頭。有人認(rèn)為，上篇以“道”開(kāi)始，所以叫做《道經(jīng)》；下篇以“德”字開(kāi)始，所以叫《德經(jīng)》。
“道”是客觀規(guī)律，“德”固然是“道”在人世間的體現(xiàn)，但老子并不主張有意識(shí)的標(biāo)榜德，乃至等而次之的仁義禮；更不主張任何違反自然之道的造作作為。
但根據(jù)帛書(shū)老子和郭店楚簡(jiǎn)，《道經(jīng)》與《德經(jīng)》的分野和篇章次序安排，恐怕出于后人的踵事增華，并非老子原意。
擴(kuò)展資料：
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的。
“上德”之人順應(yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人做事，順應(yīng)自然。上義之人做事，是有意為之。上禮之人有意為之，沒(méi)人回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。
參考資料 百度百科-上德不德
上德不德,是以有德.下德不失德,是以無(wú)德
有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來(lái)比較似乎都很恰當(dāng)，但是事實(shí)上卻是一個(gè)無(wú)德之人。
上德不德,是以有德,下德不失德,是以無(wú)德。意思是什么?誰(shuí)寫(xiě)的。
選自《道德經(jīng)》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以...
“上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。”出自?
《老子》：“德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 ”
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。什么意思!??
有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來(lái)比較似乎都很恰當(dāng)，但是事實(shí)上卻是一個(gè)無(wú)德之人。
"上德不德 是以有德.下德不德,是以無(wú)德.上德無(wú)為而無(wú)以為,下德無(wú)為而有...
有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。 真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來(lái)比較似乎都很恰當(dāng)，但是事實(shí)上卻是一個(gè)無(wú)德之人。
上德不德,下德執(zhí)德的意思
老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“上德無(wú)德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”意思是：高層次的“德”不強(qiáng)調(diào)表面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”。 真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上，故意用某種行為......
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“上德不德,是以有德。下德不德,是以無(wú)德”是什么意思?
語(yǔ)出自《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改...
“上德不德,是以有德。下德不德,是以無(wú)德”是什么意思,通俗來(lái)講_百 ...
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