唯物辯證法的“三大規(guī)律”和“五大范疇”各是什么？
三大規(guī)律指的是：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；五對范疇指的是：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。
一、三大規(guī)律：
1、對立統(tǒng)一規(guī)律
一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成，例如：有光就有影，有正就有負(fù)，有生就有死，有得就有失等。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。因此對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。
2、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度就會導(dǎo)致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。
3、否定之否定規(guī)律
事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢是前進(jìn)的，正是因?yàn)榉穸ú皇菕仐墸菗P(yáng)棄，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個階段的積極成果后的更加完善。而之所以說發(fā)展是曲折的，是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭推動的。
二、五大范疇：
1、原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系具有時間順序性、客觀性、普遍性和復(fù)雜性。
2、必然性和偶然性
必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。
3、可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。
4、形式和內(nèi)容
內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法的一對范疇。形式指事物的各種內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。
5、現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有真象和假象，真象和假象都能夠反映事物的本質(zhì)。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
擴(kuò)展資料
唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。
它指出：世界萬事萬物是永遠(yuǎn)運(yùn)動和普遍聯(lián)系的， 而運(yùn)動的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾性構(gòu)成的辯證運(yùn)動法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的既對立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理組成的紐帶。
這個哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯證法。唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、永遠(yuǎn)有機(jī)結(jié)合推動著這個哲學(xué)本身與社會實(shí)踐亦步亦趨地一同進(jìn)步著。它不斷總結(jié)社會實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、完善與豐富自己，同時指導(dǎo)社會實(shí)踐快速向前發(fā)展。
參考資料來源：百度百科-唯物辯證法
三大規(guī)律：
對立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統(tǒng)一于客觀事實(shí)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。
量變質(zhì)變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。
否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的。
五大范疇：是對事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。
內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。
現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。
原因和結(jié)果： 對立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
可能性和現(xiàn)實(shí)： 對立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
偶然性和必然性： 是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇，對立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。
三個基本觀點(diǎn)：唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的，五大范疇都是講聯(lián)系的。
聯(lián)系的觀點(diǎn)： 物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。
發(fā)展的觀點(diǎn)： 物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界，運(yùn)動是宇宙間一切的存在方式。發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運(yùn)動過程，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是客觀的，有規(guī)律的。
一分為二的觀點(diǎn)： 唯物辯證法主張全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)它們之間的區(qū)別，既要看到事物運(yùn)動的絕對性，又要承認(rèn)事物的相對靜止，既要看到事物的正面又要看到事物的反面，既要看到個別，又要看到一般。
辯證法認(rèn)為形式邏輯不完備，這一點(diǎn)是正確的，形式邏輯確實(shí)是只研究了個體的“外屬性”判斷和命題而沒有研究個體的“內(nèi)歸性”判斷和命題。但辯證法的錯誤在于：把“內(nèi)歸性”問題錯誤地認(rèn)為是形式邏輯所忽略了的一些“外屬性”問題，而武斷地用處理“外屬性”問題的方式來處理這些“內(nèi)歸性”問題。“同時存在著兩個互為正反的性質(zhì)”是“內(nèi)歸性”命題，而形式邏輯確實(shí)沒有研究到這類命題。
在辯證法的第一條規(guī)律：“矛盾的對立統(tǒng)一”中，“矛盾”是命題的互否定關(guān)系，不管是內(nèi)歸性命題還是外屬性命題都存在著“矛盾”。兩個互相否定的命題如果同時出現(xiàn)就叫做“矛盾”例如這個磁極既是正極又不是正極（或既是正極也是負(fù)極）；而“對立統(tǒng)一”是內(nèi)歸性命題，表明兩個具有正反關(guān)系的性質(zhì)總是同時存在的，例如磁鐵同時具有正負(fù)兩極。 “矛盾的對立統(tǒng)一”武斷地按照形式邏輯的概念定義法，把“矛盾”當(dāng)“類”而把“對立統(tǒng)一”當(dāng)“種”堆砌成了一個新的概念。陰陽論的一分為二、二合為一，其實(shí)是對于“性質(zhì)”來說的。陰和陽指的都是“性質(zhì)”。雖然陰陽論對“分”與“合”都沒有嚴(yán)格定義，但其哲學(xué)意思與“對立”和“統(tǒng)一”是相同的。不同之處只是陰陽論從“事”的角度來說話而辯證法則從“物”的角度來說話而已。正確地說來，不是“命題矛盾的對立統(tǒng)一”而是“正反性質(zhì)合一”。辯證法把“命題矛盾”與“性質(zhì)正反”兩個不同的概念混淆了。還有，這里也必須強(qiáng)調(diào)一下，個體性質(zhì)與個體不是一回事，正反性質(zhì)同時存在與個體間具有差異也不是一回事。正反就是矛盾固然不對，但差異就是矛盾也不對，有差異就會有矛盾也不對，有差異就有對抗也不對，甚至正反就是對抗也是不對的。因?yàn)樵谥形睦铩懊堋币辉~所表達(dá)的是“同時肯定兩個不能同時存在的命題”的意思，而且由一個著名典故形象地固定了其含義。如果用“矛盾對立統(tǒng)一”來表達(dá)“兩個互為正反的性質(zhì)總是同時存在”這層意思，便會造成矛盾與正反兩個概念在內(nèi)涵上的混淆。所以正確的說法應(yīng)該是“正反性質(zhì)合一”而不是“矛盾對立統(tǒng)一”。矛盾一詞僅僅表達(dá)“命題矛盾”，而不表達(dá)“性質(zhì)互反”或“種類差異”。命題間才有矛盾；物體性質(zhì)間則只有互反而沒有矛盾；至于物體種類間則只有差異而既沒有矛盾也沒有正反。例如“他是男人同時又不是男人”這句話是矛盾命題；在人類中男性和女性兩個互反的性質(zhì)總是同時存在的，并無矛盾；男人、女人、孩子、老人之間只有差異而既沒有矛盾也沒有正反。
在辯證法的第二條規(guī)律：“量變質(zhì)變”中，一方面，“量”概念把“量值”和“數(shù)值”兩個概念籠統(tǒng)的綜合到一起。“量值”是連續(xù)范疇下的歸性概念，而“數(shù)值”是離散范疇下的屬性概念，兩者是不能夠綜合為“量”概念而只能夠正反合成公值概念的，“公值是宇宙的本性”。另一方面，“質(zhì)”如果是性質(zhì)的簡寫，則包含了“公值” 這種“宇宙本性”，就是說“性質(zhì)”概念包含了“量”這種性質(zhì)，“量變”本身也是一種“質(zhì)變”。“量變質(zhì)變”這種說法把一個種概念與其所屬的類概念并列處理，其邏輯錯誤十分明顯。又“質(zhì)”如果是“質(zhì)量”的簡寫，那么“質(zhì)量”是“量”的一部份，同樣是犯了“局部和整體并列”的邏輯錯誤。事實(shí)上，體的公值的變化改變著體的歸屬而不是性質(zhì)，不論這“體”是“部體、個體還是集體”。例如，一個孩子長大了（體量值變化），他就由屬于孩子集合變?yōu)閷儆诔扇思希w的歸屬改變），其中的“體量值”就是用以定義“體歸屬”的性質(zhì)，即歸屬性。
在辯證法的第三條規(guī)律：“否定的否定”中， 因?yàn)閮蓚€性質(zhì)的正反關(guān)系與兩個命題的矛盾關(guān)系是兩種不同的關(guān)系，所以不能夠把“正反合”這種范疇結(jié)構(gòu)用“否定的否定”來表達(dá)。在命題關(guān)系中，否定的否定=肯定，不需要用這種“玄之又玄”的表達(dá)方式來表達(dá)。之所以有這種玄奧的表達(dá)方式，無非是分不清“正反”關(guān)系與“矛盾”關(guān)系的區(qū)別，而企圖用“肯否”來表達(dá)“正反”而已。
總之，所謂辯證法的三條規(guī)律的三句話的正確表達(dá)應(yīng)該是：
一、正反性質(zhì)合一；二、體的量數(shù)變化改變體的歸屬；三、正反兩性合范疇。
可以看出，一和三是重疊的，其實(shí)只有兩句話：
一、正反性質(zhì)合成范疇；二、量數(shù)歸體改變種類。
前者是范疇的定義，后者是種類的定義。這兩句話把“范疇”和“種類”兩個概念清楚地區(qū)別開來了。這兩個概念在形式邏輯中確實(shí)是混淆不清的，多把范疇看作是最大的種類，從亞里士多德起計，2500年來都未能夠搞清楚。現(xiàn)在搞清楚了。
范疇和種類對比的例子如：性別[男性/女性]是范疇，性別這個范疇由男和女兩種相反的性質(zhì)構(gòu)成，不會再有第三個性質(zhì)；人類(男人、女人、閹人、兩性人、變性人)是種類，種類可以有多個。每個人所屬的種類都是由歸于他的性別器官的有無與變化來確定的，男人具有男性器官、女人具有女性器官、閹人除去了性器官、兩性人同時具有兩性器官、變性人是把一種性器官變成另一種性器官。
可以參見馬克思主義哲學(xué)的三大規(guī)律和5大范疇內(nèi)容。
哲學(xué)定律
【正反律】有正面必然有反面；有正極必然有負(fù)極；有上必然有下；有左必然有右；有前必然有后；有新必然有舊。（中國王氏2020）
【對立統(tǒng)一律】對立雙方構(gòu)成統(tǒng)一整體，相互依存，如果失去一方，另一方便不能存在。（中國王氏2020）
例如：在磁鐵中，N極和S極對立統(tǒng)一。在新陳代謝中，同化和異化對立統(tǒng)一。在商品交換中，買和賣對立統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)活動中，生產(chǎn)和消費(fèi)對立統(tǒng)一。
【均衡律】不均衡的事物通過自發(fā)運(yùn)動最終達(dá)到均衡。（中國王氏2020）
例如：水往低處流，達(dá)到水平后停止流動。
例如：熱量從高溫處向低溫處傳遞，達(dá)到熱平衡后停止熱傳遞。
例如：在市場經(jīng)濟(jì)條件下，起伏不定的價格在均衡律的作用下會自發(fā)地趨向均衡。
【興衰律】事物總是經(jīng)歷由興到衰的周期性變化。（中國王氏2020）
【宇宙質(zhì)能守恒律】宇宙的總質(zhì)量守恒，總能量守恒。（中國王氏2020）
三大規(guī)律：
對立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統(tǒng)一于客觀事實(shí)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。
量變質(zhì)變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。
否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的。
五大范疇：是對事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。
內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。
現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。
原因和結(jié)果： 對立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
可能性和現(xiàn)實(shí)： 對立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
偶然性和必然性： 是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對范疇，對立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。
三個基本觀點(diǎn)：唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的，五大范疇都是講聯(lián)系的。
聯(lián)系的觀點(diǎn)： 物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。
發(fā)展的觀點(diǎn)： 物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界，運(yùn)動是宇宙間一切的存在方式。發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的運(yùn)動過程，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是客觀的，有規(guī)律的。
一分為二的觀點(diǎn)： 唯物辯證法主張全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)它們之間的區(qū)別，既要看到事物運(yùn)動的絕對性，又要承認(rèn)事物的相對靜止，既要看到事物的正面又要看到事物的反面，既要看到個別，又要看到一般。
辯證法認(rèn)為形式邏輯不完備，這一點(diǎn)是正確的，形式邏輯確實(shí)是只研究了個體的“外屬性”判斷和命題而沒有研究個體的“內(nèi)歸性”判斷和命題。但辯證法的錯誤在于：把“內(nèi)歸性”問題錯誤地認(rèn)為是形式邏輯所忽略了的一些“外屬性”問題，而武斷地用處理“外屬性”問題的方式來處理這些“內(nèi)歸性”問題。“同時存在著兩個互為正反的性質(zhì)”是“內(nèi)歸性”命題，而形式邏輯確實(shí)沒有研究到這類命題。
在辯證法的第一條規(guī)律：“矛盾的對立統(tǒng)一”中，“矛盾”是命題的互否定關(guān)系，不管是內(nèi)歸性命題還是外屬性命題都存在著“矛盾”。兩個互相否定的命題如果同時出現(xiàn)就叫做“矛盾”例如這個磁極既是正極又不是正極（或既是正極也是負(fù)極）；而“對立統(tǒng)一”是內(nèi)歸性命題，表明兩個具有正反關(guān)系的性質(zhì)總是同時存在的，例如磁鐵同時具有正負(fù)兩極。 “矛盾的對立統(tǒng)一”武斷地按照形式邏輯的概念定義法，把“矛盾”當(dāng)“類”而把“對立統(tǒng)一”當(dāng)“種”堆砌成了一個新的概念。陰陽論的一分為二、二合為一，其實(shí)是對于“性質(zhì)”來說的。陰和陽指的都是“性質(zhì)”。雖然陰陽論對“分”與“合”都沒有嚴(yán)格定義，但其哲學(xué)意思與“對立”和“統(tǒng)一”是相同的。不同之處只是陰陽論從“事”的角度來說話而辯證法則從“物”的角度來說話而已。正確地說來，不是“命題矛盾的對立統(tǒng)一”而是“正反性質(zhì)合一”。辯證法把“命題矛盾”與“性質(zhì)正反”兩個不同的概念混淆了。還有，這里也必須強(qiáng)調(diào)一下，個體性質(zhì)與個體不是一回事，正反性質(zhì)同時存在與個體間具有差異也不是一回事。正反就是矛盾固然不對，但差異就是矛盾也不對，有差異就會有矛盾也不對，有差異就有對抗也不對，甚至正反就是對抗也是不對的。因?yàn)樵谥形睦铩懊堋币辉~所表達(dá)的是“同時肯定兩個不能同時存在的命題”的意思，而且由一個著名典故形象地固定了其含義。如果用“矛盾對立統(tǒng)一”來表達(dá)“兩個互為正反的性質(zhì)總是同時存在”這層意思，便會造成矛盾與正反兩個概念在內(nèi)涵上的混淆。所以正確的說法應(yīng)該是“正反性質(zhì)合一”而不是“矛盾對立統(tǒng)一”。矛盾一詞僅僅表達(dá)“命題矛盾”，而不表達(dá)“性質(zhì)互反”或“種類差異”。命題間才有矛盾；物體性質(zhì)間則只有互反而沒有矛盾；至于物體種類間則只有差異而既沒有矛盾也沒有正反。例如“他是男人同時又不是男人”這句話是矛盾命題；在人類中男性和女性兩個互反的性質(zhì)總是同時存在的，并無矛盾；男人、女人、孩子、老人之間只有差異而既沒有矛盾也沒有正反。
在辯證法的第二條規(guī)律：“量變質(zhì)變”中，一方面，“量”概念把“量值”和“數(shù)值”兩個概念籠統(tǒng)的綜合到一起。“量值”是連續(xù)范疇下的歸性概念，而“數(shù)值”是離散范疇下的屬性概念，兩者是不能夠綜合為“量”概念而只能夠正反合成公值概念的，“公值是宇宙的本性”。另一方面，“質(zhì)”如果是性質(zhì)的簡寫，則包含了“公值” 這種“宇宙本性”，就是說“性質(zhì)”概念包含了“量”這種性質(zhì)，“量變”本身也是一種“質(zhì)變”。“量變質(zhì)變”這種說法把一個種概念與其所屬的類概念并列處理，其邏輯錯誤十分明顯。又“質(zhì)”如果是“質(zhì)量”的簡寫，那么“質(zhì)量”是“量”的一部份，同樣是犯了“局部和整體并列”的邏輯錯誤。事實(shí)上，體的公值的變化改變著體的歸屬而不是性質(zhì)，不論這“體”是“部體、個體還是集體”。例如，一個孩子長大了（體量值變化），他就由屬于孩子集合變?yōu)閷儆诔扇思希w的歸屬改變），其中的“體量值”就是用以定義“體歸屬”的性質(zhì)，即歸屬性。
在辯證法的第三條規(guī)律：“否定的否定”中， 因?yàn)閮蓚€性質(zhì)的正反關(guān)系與兩個命題的矛盾關(guān)系是兩種不同的關(guān)系，所以不能夠把“正反合”這種范疇結(jié)構(gòu)用“否定的否定”來表達(dá)。在命題關(guān)系中，否定的否定=肯定，不需要用這種“玄之又玄”的表達(dá)方式來表達(dá)。之所以有這種玄奧的表達(dá)方式，無非是分不清“正反”關(guān)系與“矛盾”關(guān)系的區(qū)別，而企圖用“肯否”來表達(dá)“正反”而已。
總之，所謂辯證法的三條規(guī)律的三句話的正確表達(dá)應(yīng)該是：
一、正反性質(zhì)合一；二、體的量數(shù)變化改變體的歸屬；三、正反兩性合范疇。
可以看出，一和三是重疊的，其實(shí)只有兩句話：
一、正反性質(zhì)合成范疇；二、量數(shù)歸體改變種類。
前者是范疇的定義，后者是種類的定義。這兩句話把“范疇”和“種類”兩個概念清楚地區(qū)別開來了。這兩個概念在形式邏輯中確實(shí)是混淆不清的，多把范疇看作是最大的種類，從亞里士多德起計，2500年來都未能夠搞清楚。現(xiàn)在搞清楚了。
范疇和種類對比的例子如：性別[男性/女性]是范疇，性別這個范疇由男和女兩種相反的性質(zhì)構(gòu)成，不會再有第三個性質(zhì)；人類(男人、女人、閹人、兩性人、變性人)是種類，種類可以有多個。每個人所屬的種類都是由歸于他的性別器官的有無與變化來確定的，男人具有男性器官、女人具有女性器官、閹人除去了性器官、兩性人同時具有兩性器官、變性人是把一種性器官變成另一種性器官。
可以參見馬克思主義哲學(xué)的三大規(guī)律和5大范疇內(nèi)容。
哲學(xué)定律
【正反律】有正面必然有反面；有正極必然有負(fù)極；有上必然有下；有左必然有右；有前必然有后；有新必然有舊。（中國王氏2020）
【對立統(tǒng)一律】對立雙方構(gòu)成統(tǒng)一整體，相互依存，如果失去一方，另一方便不能存在。（中國王氏2020）
例如：在磁鐵中，N極和S極對立統(tǒng)一。在新陳代謝中，同化和異化對立統(tǒng)一。在商品交換中，買和賣對立統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)活動中，生產(chǎn)和消費(fèi)對立統(tǒng)一。
【均衡律】不均衡的事物通過自發(fā)運(yùn)動最終達(dá)到均衡。（中國王氏2020）
例如：水往低處流，達(dá)到水平后停止流動。
例如：熱量從高溫處向低溫處傳遞，達(dá)到熱平衡后停止熱傳遞。
例如：在市場經(jīng)濟(jì)條件下，起伏不定的價格在均衡律的作用下會自發(fā)地趨向均衡。
【興衰律】事物總是經(jīng)歷由興到衰的周期性變化。（中國王氏2020）
【宇宙質(zhì)能守恒律】宇宙的總質(zhì)量守恒，總能量守恒。（中國王氏2020）
馬哲三大規(guī)律五大范疇是什么?詳細(xì)的
三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。五大范疇：是對事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。內(nèi)容和形式：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可...
三大規(guī)律及五大范疇
本文探討了馬克思主義基本原理概論中的三大規(guī)律和五大范疇，首先，矛盾規(guī)律揭示了事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，包括矛盾的同一性和斗爭性，以及內(nèi)外因的辯證關(guān)系。普遍性和特殊性原理強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，要求我們用對立統(tǒng)一的視角看待事物發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和內(nèi)在動力，量變...
唯物辯證法包括那些內(nèi)容?
唯物辯證法內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)的主體性內(nèi)容,包含四方面的內(nèi)容：唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的三大規(guī)律、五對范疇、思維方法.一、 唯特辯證法的總特征（ 普遍聯(lián)和永恒發(fā)展 ）◆ 普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系.聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的...
唯物辯證法的三大規(guī)律分別是什么
3. 否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展是新事物對舊事物的否定，是內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果，表現(xiàn)為“揚(yáng)棄”，即克服和保留的統(tǒng)一，是一個螺旋式上升的過程。這三大規(guī)律構(gòu)成了唯物辯證法的基石，它們涵蓋了五大范疇：內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、可能性與現(xiàn)實(shí)、偶然性與必然性，這些范疇揭示了物質(zhì)世界的普遍...
馬原中的兩大特征 三大規(guī)律 六個范疇指的是什么
現(xiàn)實(shí)性與可能性、內(nèi)容與形式、偶然性與必然性、整體與部分。唯物辯證法的部分回答了“世界怎么樣”的問題。它通過闡述唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展的兩個觀點(diǎn)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同側(cè)面揭示了唯物辯證法與形而上學(xué)的對立。其內(nèi)容可概括為“兩個觀點(diǎn)、三大規(guī)律、五對范疇”。
如何理解唯物辯證法的五大范疇,及他們之間的相互關(guān)系?
可能性與現(xiàn)實(shí)分別代表潛在與存在，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。偶然性和必然性則是揭示事物發(fā)展趨勢的范疇，它們的對立與統(tǒng)一在于產(chǎn)生的不同背景與事物發(fā)展過程中的不同地位與作用。理解了五大范疇的概念，我們自然會思考它們與三大規(guī)律之間的關(guān)系。唯物辯證法的三大規(guī)律著重于發(fā)展的動態(tài)與全局，而五大范疇...
唯物辯證法和矛盾論有什么用
唯物主義辯證法包括三大規(guī)律，五大范疇 對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾論，揭示的是事物發(fā)展的力量源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是事物發(fā)展變化的狀態(tài)。否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展變化的道路。五大范疇：因果關(guān)系 必然性和偶然性 可能性和現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象和本質(zhì) 內(nèi)容和形式 哲學(xué)是一般科學(xué)的抽象，和發(fā)展規(guī)律，為我們研究...
馬克思主義的辯證法內(nèi)容包括哪些三大規(guī)律和五大范疇分別是什么
五大范疇指的是唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。
事物聯(lián)系發(fā)展三大規(guī)律是什么,什么事物發(fā)展的五大范疇,他們的內(nèi)容是什么...
偶然性和必然性揭示了事物發(fā)展過程中的不確定性和確定性。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)為世界是一個普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系是客觀的、普遍的，形式多樣。發(fā)展是物質(zhì)世界的本質(zhì)特征，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡，發(fā)展是有規(guī)律的過程。辯證法的觀點(diǎn)主張全面看待事物，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要...
事物聯(lián)系發(fā)展三大規(guī)律是什么,什么事物發(fā)展的五大范疇,他們的內(nèi)容是什么...
這種矛盾運(yùn)動是事物發(fā)展的動力源泉。量變質(zhì)變規(guī)律說明，任何事物的變化都是從量變逐步到質(zhì)變的過程，質(zhì)變是量變積累到一定程度的結(jié)果。而否定之否定規(guī)律則表明，事物的發(fā)展是螺旋式上升的，新事物對舊事物進(jìn)行否定，然后又被新的事物否定，呈現(xiàn)出前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一。五大范疇則是對事物普遍辯證關(guān)系的高度概括。
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略陽縣直徑： ______ 辯證法三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律.
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略陽縣直徑： ______ 辯證法有三大規(guī)律:對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系是:事物的發(fā)展是在對立統(tǒng)一過程中完成的;對立統(tǒng)一中的發(fā)展要靠質(zhì)量互變方式進(jìn)行;質(zhì)量互變(新個體產(chǎn)生、舊個體死亡)要靠否定之否定來完成. 七大范疇(原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、系統(tǒng)與要素、結(jié)果與功能)與規(guī)律之間是具體與宏觀的關(guān)系. 你如果對它們有相關(guān)的了解,也許很容易理解. 任何事物的發(fā)展(包括我們自己),都是在實(shí)際運(yùn)用以上知識,只是尚未形成系統(tǒng)化的結(jié)論而已.
