有沒(méi)有人知道古代女子的七出之條是哪七條啊？ 古代七出之條是哪七條
七出之條 定義、源流
“七出”一詞起于漢代，至今可見(jiàn)的最早文獻(xiàn)是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（此指公婆），去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”并解釋不順父母因其逆德，無(wú)子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現(xiàn)象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時(shí)稱“歸”，被休也叫“大歸”，被出的婦女叫“棄婦”。漢代提出“七出”與“五不娶”（亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒(méi)有母親的長(zhǎng)女）有關(guān)。這樣就把住婚姻的兩道關(guān)口。唐代將“七出”規(guī)條入律，當(dāng)出不出和隨便棄妻都將受律法干預(yù)；并將七出順序改變?yōu)椤盁o(wú)子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”。清律改為：“無(wú)子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊”；而對(duì)犯淫僻的婦女沒(méi)有“三不去”的權(quán)變。“七出”次序的變化反映不同時(shí)代對(duì)婦女要求的標(biāo)準(zhǔn)不同。
不順父母
父權(quán)制家庭的建立首要的是維護(hù)父家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說(shuō)過(guò)“娶妻為養(yǎng)”，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標(biāo)準(zhǔn)如《禮記?內(nèi)則》所要求的，“婦事舅姑如事父母”，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請(qǐng)安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒(méi)有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，“三從”中的“從夫”，實(shí)際“夫”需以父母之命是聽(tīng)；“四德”中的每條都與事奉孝順公婆的修養(yǎng)有關(guān)。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，在尊崇孝德的漢代創(chuàng)造“七出“之條時(shí)把“不順父母”放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來(lái)很不近情理，如東漢姜詩(shī)的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認(rèn)為不孝順休棄，姜詩(shī)還被譽(yù)為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強(qiáng)迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。
無(wú)子
“七出”之條中，該條對(duì)被休婦女而言，最是無(wú)辜。父權(quán)制家庭中婚姻的目的是“上以事宗廟，下以繼后世”；孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。娶妻就是為了生育后代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代。因此，婦女不得不擔(dān)起“無(wú)子”的“罪名”。依制只能娶一個(gè)妻子，所以需休棄無(wú)子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩(shī)》寫(xiě)道：“無(wú)子當(dāng)歸寧（被休）……有子月經(jīng)天，無(wú)子若流星；天月相終始，流星沒(méi)無(wú)精。”是說(shuō)無(wú)子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經(jīng)天在夫家站住腳。可見(jiàn)漢代因無(wú)子休妻的普遍存在。后代越來(lái)越重視“無(wú)子”在“七出”中的位置，開(kāi)放如唐朝，唐律中把“無(wú)子”置于首位，這一直延續(xù)到明清。不過(guò)，后來(lái)流行無(wú)子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免于被出；若無(wú)子且妒，只有被休。歷代因無(wú)子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)夫人莊姜，出身高貴，品貌超群，《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).碩人》就是贊揚(yáng)她而作，但她由于沒(méi)有生育而被疏遠(yuǎn)冷落，《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?日月》舊說(shuō)如是）下至民間（如曹植《棄婦詩(shī)》所詠）不可勝數(shù)。
“淫”
這里是指婦女有放縱淫亂的行為，“僻”是行為邪僻不正，淫僻被認(rèn)為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的）該條要求妻子對(duì)丈夫保守貞操，不得與家族內(nèi)外男子有染，以保持家族穩(wěn)定和血統(tǒng)純正（《大戴禮記?本命》“為其亂族也”）。對(duì)已婚婦女來(lái)說(shuō)，被認(rèn)為是自身可掌控的最大的過(guò)錯(cuò)，“萬(wàn)惡淫為首”。宋代以后重視“處女貞”（守貞操的未婚女子，民間俗稱“黃花閨女”），有新婚夜“驗(yàn)紅”的習(xí)俗（用白絹檢驗(yàn)初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔處女，無(wú)血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把“淫佚”提到第二條；清律列在第三條，但又規(guī)定犯“七出”之條中，惟獨(dú)對(duì)犯“淫佚”條不執(zhí)行“三不去”（詳見(jiàn)第23檔案）的權(quán)變規(guī)定而格休勿論。家族在對(duì)犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規(guī)規(guī)定“婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團(tuán)拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼”。婦女犯淫除休棄外，更有施行“沉塘”（沉”（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習(xí)俗）等嚴(yán)厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有“幽閉”（是處罰淫行的酷刑即《尚書(shū)?呂刑》“宮辟疑赦”之宮刑，男子割勢(shì)，女子毀壞生殖器，僅次于死刑）。至于小說(shuō)、戲劇中如《水滸》對(duì)犯淫的妻婦嫂非休即殺在后代影響深遠(yuǎn)。
惡疾
“惡疾”，《大戴禮記?本命》認(rèn)為是“不可與共粢盛（備祭祀供品）”，東漢何休認(rèn)為“惡疾棄，不可事宗廟也。”何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都?xì)w入惡疾，未免太泛，除了“癘”傳染性強(qiáng)難以治愈，其他6種殘疾并不妨礙祭祀。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“癘，惡疾也。”“癘”通“癩”，就是麻瘋病，傳染性強(qiáng)，患者遍身爛灼，毛發(fā)凋零，指節(jié)自解，為不治之癥。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔(dān)倫理責(zé)任，自然被父權(quán)制家庭休棄。后來(lái)，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以“七出”中的“惡疾”條休棄；岳氏回娘家養(yǎng)病，漸漸康復(fù)，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復(fù)婚無(wú)望，又不愿改嫁，就投井自殺了。（事見(jiàn)李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣銘》）
嫉妒
“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要懲罰那些對(duì)丈夫多納妾不滿、敢于表現(xiàn)在語(yǔ)言和行動(dòng)上的正妻。認(rèn)為嫉妒有背“婦德”中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《說(shuō)文解字》對(duì)“妒”解釋為“婦妒夫”，相應(yīng)還有“媢”字是“夫妒婦”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；后來(lái)人們更習(xí)見(jiàn)妻子對(duì)丈夫納妾的嫉妒了。先秦時(shí)代，上層?jì)D女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國(guó)叔向的母親羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母親（妾）長(zhǎng)得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫(xiě)信給妻弟說(shuō)自己按照先圣之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層?jì)D女中嫉妒制夫的現(xiàn)象還非常普遍，直到理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清時(shí)代，婦女嫉妒減少甚至主動(dòng)為丈夫納妾的多了起來(lái)。
多口舌
“四德”對(duì)“婦言”的要求，作為妻婦應(yīng)沉靜寡言，“言不貴多而貴當(dāng)”。父權(quán)制家庭忌諱妻婦多言，主要因?yàn)榕峦鈦?lái)的妻婦會(huì)離間家庭內(nèi)部人際關(guān)系，特別是兄弟間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭不和甚至瓦解。如漢初陳平年輕時(shí)與兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓勵(lì)陳平到外面游學(xué)，嫂子嫌陳平不生產(chǎn)白吃飯，說(shuō)：“有叔如此，不如無(wú)有！”被丈夫休棄，趕回娘家。東漢李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌間搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表現(xiàn)。后代連篇累牘的女教書(shū)中，普遍認(rèn)為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲，難為夫家所容。清代唐彪《婦女必讀書(shū)》中說(shuō)：“婦人賢不賢，全在聲音高低、語(yǔ)言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。”《清平山堂話本?“快嘴”李翠蓮記》就是寫(xiě)一個(gè)聰明敏銳，性情直率，不受禮法約束，說(shuō)話無(wú)忌，出口成章的李翠蓮，到婆家不為所容，而遭休棄，也不為自家哥嫂接納，終于出家為尼。
盜竊
把妻婦“竊盜”（不是指在外盜竊他人財(cái)物，而是家內(nèi)）作為“七出”之一條，一方面反映婦女沒(méi)有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)，更反映出父權(quán)制家庭（族）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家族的財(cái)產(chǎn)利益而對(duì)婦女進(jìn)行控制。《禮記?內(nèi)則》規(guī)定：“子?jì)D無(wú)私貨、無(wú)私畜、無(wú)私器。”即使娘家人的饋贈(zèng)也要交給婆婆，更不能把丈夫家的財(cái)物“私假（借）”、“私與（給）”，不然就構(gòu)成“竊盜”，這被認(rèn)為“吃里扒外”。所以，把妻婦竊盜的罪名定為“反義”，即違反常情常理。在父權(quán)制婚姻家庭制度中，男家為內(nèi)，女家為外。《韓非子?說(shuō)林》中講衛(wèi)國(guó)女子因出嫁前聽(tīng)她母教導(dǎo)——婚姻不可靠，被丈夫遺棄很普遍，應(yīng)該自己積攢財(cái)物，到婆家后照乃母話行事被發(fā)現(xiàn)，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法規(guī)定妻婦不得把大家族的公共財(cái)物據(jù)為小家所有，鄭氏家規(guī)要求家庭勞作如紡線必須集體進(jìn)行，不許分散在各自小家，每天收工前檢查有無(wú)缺少，嚴(yán)格防止竊盜私藏歸小家庭。
“七出”小結(jié)
“七出”是對(duì)婦女而設(shè)的懲罰規(guī)條。明初劉基就說(shuō)過(guò)“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他認(rèn)為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理，而“惡疾”與“無(wú)子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁離子》）從今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于鞏固父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻為了維護(hù)家長(zhǎng)尊嚴(yán)和轉(zhuǎn)移養(yǎng)老責(zé)任給婦女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻為了保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦；（2）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）的利益，包括世系延續(xù)及其象征意義、社會(huì)聲譽(yù)和物質(zhì)利益，以“無(wú)子”、“惡疾”、“盜竊”等不近情理的條規(guī)出妻。責(zé)怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，是“七出”之條對(duì)婦女構(gòu)成壓迫的主要方面。另一方面，與“七出”相補(bǔ)充的還有“三不去”規(guī)定：“有所取（娶）無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”（《大戴禮記?本命》）這是對(duì)“七出”的一種變通，對(duì)那些娘家無(wú)人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子當(dāng)出而給予“豁免”，但對(duì)于犯淫的婦女是不適用的。
http://www.tjnu.edu.cn/women/chinas/xuezhewenku/dufangqin/d9.htm這里面有全面的解釋和總結(jié)
古代丈夫遺棄妻子有七種理由，為七出。《孔子家語(yǔ)·本命》：“七出者：不順父母，出；無(wú)子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無(wú)子者，謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛（操辦祭品）也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，謂其反義也。”這是“七出”一詞及其內(nèi)容的最早記載。丈夫根據(jù)其中任何一條，都可以遺棄妻子。七出，又名“七去”，見(jiàn)《大戴禮·本命》和《烈女傳·宋鮑氏女宗》；又叫“七棄”，《見(jiàn)公羊傳·莊公二十七年》何休注。這幾本書(shū)都早于《孔子家語(yǔ)》。這說(shuō)明，七出的封建禮教在漢代就已經(jīng)確立了。《唐律疏議》載有七出明文，說(shuō)明至少到唐代，按照七出條款遺棄妻子，不但合禮，而且合法。唐孔穎達(dá)在解釋七出時(shí)說(shuō)：“天子、諸侯之妻無(wú)子，不出。唯有六出耳。”
除了七出，古代還有“三不出”，就是有三種情況丈夫不能出妻。據(jù)《大戴禮·本命》記載，一、妻曾為公婆持三年之喪，不能出；二、娶時(shí)男方貧賤，后來(lái)富貴，不能出；三、有所娶而無(wú)所歸（即娘家已無(wú)人），不能出。《唐律》規(guī)定，丈夫違犯“三不去”中任何一條，都要“杖一百，追還合”。
三從四德是封建禮教給女子規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)。《儀禮·喪服》中說(shuō)到：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《禮記·昏義》載，在女子出嫁前三個(gè)月，要‘教以婦德、婦言、婦容、婦功。”孔穎達(dá)疏：“未嫁之前，先教以四德。’婦德，指貞順；婦言，指辭令；婦容，指儀態(tài)；婦功，指女工，即刺繡之類的女紅。
中國(guó)古代離婚制度
婚姻關(guān)系的終止有兩個(gè)原因：一是配偶一方死亡或宣告死亡；二是因雙方的離婚行為。第一種原因是婚姻終止的自然原因。離婚，是生存的配偶運(yùn)用法律手段解除婚姻關(guān)系的行為。這是由雙方主觀意志所決定的。離婚，不僅在雙方婚姻當(dāng)事人的人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、相互間、權(quán)利和義務(wù)等方面，引起一系列的法律后果，而且還直接涉及子女的撫養(yǎng)教育等問(wèn)題，從而對(duì)家庭和社會(huì)都產(chǎn)生重大影響。因此，離婚制度是婚姻制度中的重要組成部分，古今中外的婚姻立法，對(duì)離婚問(wèn)題都作了專門(mén)規(guī)定。
離婚作為一種制度，有它發(fā)生、發(fā)展的歷史。離婚制度是婚姻制度的重要組成部分。它和婚姻制度同時(shí)產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。
離婚一詞，是現(xiàn)代各國(guó)法律統(tǒng)一的用語(yǔ)。在古代社會(huì)，由于男女社會(huì)地位的不平等，特別是在離婚問(wèn)題上，丈夫有休妻的特權(quán)，而妻子無(wú)離婚的自由。因此，中國(guó)古代法律上不用離婚這個(gè)詞語(yǔ)，而用"絕婚" 、"離棄"、"休妻"、"出妻"等用語(yǔ)。結(jié)婚，認(rèn)為是合二姓之好，而離婚，則認(rèn)為是絕二姓之好，所以叫絕婚。而"休妻"、"離棄"則是指丈夫遺棄妻子。
一、中國(guó)古代歷史上存在過(guò)的離婚主義
從中國(guó)古代離婚制度的歷史沿革看，它已經(jīng)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。在幾千年的演變中，基本上有兩大立法主義，一為禁止離婚主義，一為許可離婚主義。
（一）禁止離婚主義
禁止離婚就是禁止一切離婚的主張。古籍中記載："夫婦影必世相依"，"夫婦之道，不
可不久也。"特別是婦女，規(guī)定"從一而終"。不論在何種情況下，也不能離婚，難字雖有休妻的權(quán)利，但這個(gè)權(quán)利也是受限制的。
禁止離婚主義理論根據(jù)，歸納起來(lái)有三點(diǎn)：
1、 宗教說(shuō)。
從宗教的觀點(diǎn)看，婚姻乃神的意志，非人力所能為，因此人不得違背神的意志而離婚。所謂"神作之合"、"天作之美"都是這個(gè)意思。就中國(guó)認(rèn)為人間的婚姻問(wèn)題是月下老人決定的，叫"神媒"，本人是不能違抗的。基督教圣經(jīng)記載："開(kāi)辟之出神造男女，是故人離父母而合于妻，凡此二人，應(yīng)為一體。"
2、道德說(shuō)。
不論是奴隸主階級(jí)或是封建地主階級(jí)，對(duì)離婚都存在偏見(jiàn)。他們認(rèn)為婚姻是人生的大事，結(jié)了婚就應(yīng)該"白頭偕老"，離婚時(shí)一種罪惡，是一件丑事、壞事。因此，離婚時(shí)不合道德的。如果允許離婚，就等于允許淫亂，就會(huì)導(dǎo)致公共道德的墮落和社會(huì)風(fēng)氣的敗環(huán)。
3、子女利益說(shuō)。
子女是婚姻的自然結(jié)果，夫妻有撫養(yǎng)、教育子女的天職，若允許離婚，必然影響子女的利益。為了保護(hù)子女的利益，也不應(yīng)該允許離婚。
禁止離婚主義雖然盛行一時(shí)，有些理由（如子女利益說(shuō)）也有一定道理，但這種主張違背了婚姻的本質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種主義逐漸被淘汰，被允許離婚主義取代。
（二）許可離婚主義
許可離婚主義即允許夫妻一方或雙方離婚的主張。一方要求離婚，叫單意離婚；雙方離婚，叫協(xié)議離婚。不論是一方要求還是雙方同意，離婚應(yīng)該準(zhǔn)許。持許可離婚主義的人認(rèn)為，婚姻是一種契約，允許自由締結(jié)，也應(yīng)允許自由離異，這叫做契約說(shuō)。還有人認(rèn)為，夫妻是共同生活的伴侶，應(yīng)該是以敬老為本，如夫妻情意消失，關(guān)系無(wú)法維持，應(yīng)允許離婚，這叫做感情說(shuō)。
許可離婚主義總的宗旨是允許離婚，但在不同的歷史發(fā)展階段，又有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和男女社會(huì)地位等的不同，它大體上經(jīng)歷了專權(quán)離婚主義、限制離婚主義和自由離婚主義三個(gè)階段。
1、專權(quán)離婚主義。
即允許男子單方面離婚。丈夫享有離婚的特權(quán)，確切地說(shuō)，是休妻的特權(quán)。這種離婚以丈夫及其父母的意志為轉(zhuǎn)移，不比經(jīng)過(guò)訴訟程序。只要丈夫一方有意思表示，寫(xiě)封休書(shū)就行，這種主義在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的法律中都有反映。從歷史發(fā)展開(kāi)看，奴隸社會(huì)的形成，就是夫權(quán)戰(zhàn)勝母權(quán)的結(jié)果。男子在家庭中居于統(tǒng)治地位。男女結(jié)合后，女子的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利均屬于丈夫所有。因此，在奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)，離婚是丈夫的特權(quán)，妻子則無(wú)離婚權(quán)。中國(guó)古代的"七出"制度就是典型的專權(quán)離婚主義的代表。
2、限制離婚主義。
即允許人們離婚，但要有一定的限制。及具體規(guī)定允許離婚的各種理由。這種離婚，法律要求必須具有一定的原因，必須經(jīng)過(guò)法院裁判，并且要求乙方構(gòu)成某種錯(cuò)誤。這種離婚主義的特點(diǎn)是：一方面，認(rèn)為夫妻感情不和不符合夫妻本意，可以允許離婚，其不同于專權(quán)離婚主義的是，既允許男子離婚，也允許女子離婚；另一方面，又認(rèn)為離婚是影響社會(huì)、家庭和子女，所以又有有必要的限制。限制離婚主義比專權(quán)離婚主義前進(jìn)了一步。
限制離婚的法定理由，包括兩方面：一是有責(zé)的，即有過(guò)錯(cuò)，指一方或雙方有違反法律規(guī)定的夫妻關(guān)系的準(zhǔn)則和道德行為的，如重婚、通奸、虐待、遺棄等；二是無(wú)責(zé)的，即無(wú)過(guò)錯(cuò)，指這些原因雖然不是當(dāng)事人主觀上的過(guò)錯(cuò)，但他對(duì)夫妻關(guān)系的維持有直接的影響，如生理缺陷、患精神病等。
從形式上看，這些限制離婚主義所列出的離婚理由適用于夫妻雙方，但實(shí)際上，女子要提出離婚要比男子嚴(yán)格得多，如通奸，妻子與人通奸，丈夫可以提出離婚，而丈夫與人通奸，必須達(dá)到姘居的程序，妻子才能提出。
3、自由離婚主義。
即依照當(dāng)事人一方或雙方的意志而離婚的主張。提出這個(gè)主張的是資產(chǎn)階級(jí)，他們認(rèn)為婚姻是契約，當(dāng)然可以自由離婚。自由離婚主義與限制離婚主義的區(qū)別在于：第一，自由離婚主義立法不列舉法定離婚理由，之作概括性規(guī)定，而限制離婚主義則列舉法定離婚理由；第二，自由離婚主義不限制當(dāng)事人的離婚訴權(quán)，不管有無(wú)過(guò)錯(cuò)，法律不剝奪當(dāng)事人的離婚請(qǐng)求，而限制離婚主義對(duì)有過(guò)錯(cuò)方則限制其離婚請(qǐng)求；第三，自由離婚主義是從婚姻本質(zhì)出發(fā)所作的限制性規(guī)定，能適應(yīng)各種離婚糾紛，限制離婚主義手法定理有的局限，對(duì)法訂立喲，法院可以不受理，這使得一部分當(dāng)事人的正當(dāng)要求得不到法律的保護(hù)；第四，自由離婚主義有利于真正實(shí)現(xiàn)男女平等，而限制離婚自由的法定理由往往有利男方。
二、 中國(guó)古代離婚制度
（一）七出或七去
七出作為離婚的條件，在西周就已出現(xiàn)。《周禮》規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，即所謂的"七去"，也叫"七出"。所謂七去，"不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。"
1、 不順父母或不事舅姑
按中國(guó)禮法，媳婦要絕對(duì)服從公婆，以婆婆的言行為標(biāo)準(zhǔn)，作婆婆的影子。如媳婦違反公
婆的心意，即是芝麻小事，也可能被夫休棄。夫休妻有時(shí)完全依據(jù)父母的好惡，而非出于本意。
2、 無(wú)子
生子立后，是古代婚姻的一個(gè)主要目的。無(wú)子被出，視為理所當(dāng)然。雖然妻不生子并不見(jiàn)
得就是由于她的生理原因。生子不像父，頁(yè)會(huì)受到夫的歧視、懷疑，而至休棄。
3、 淫
淫能亂族，妻子有不貞行為，亂了夫家的血統(tǒng)，所以列為出妻的一大理由。但在古代，丈
夫有時(shí)只是懷疑妻子有亂倫的行為，但沒(méi)有證據(jù)，往往也提出離婚。唐《霍小玉傳》："李益對(duì)妻心懷疑惡，猜忌萬(wàn)端，竟訟于公庭而遣之，三娶率皆如初。"元代以后妻子犯奸，是對(duì)適用三不去的唯一限制。
4、 嫉妒
妻子有嫉妒的心理，影響了丈夫娶妾、多妻，或引起妯娌、姑婆和婆媳不和。
5、 惡疾
婦女有惡疾，不可與丈夫共"粢盛"。意思是說(shuō)妻子的了嚴(yán)重的不好治愈的疾病丈夫不能
和妻一起吃飯，不能一起去祭祀祖先。
6、 多言
儒家一直把婦言視為禍源之一。"勿聽(tīng)婦人言"乃使封建家規(guī)的格言。妻子對(duì)家事多言多
語(yǔ)，離間家庭關(guān)系、影響和睦。
7、 竊盜
在中國(guó)古代，女子一旦嫁入夫家，就沒(méi)有了財(cái)權(quán)，甚至嫁妝都要?dú)w夫家所有。所以，妻子
如果擅自動(dòng)用家庭財(cái)產(chǎn)，就是竊盜行為，違反了封建的"義"。
妻子如果犯了其中的一條，丈夫就可以把妻子休棄。七出制度實(shí)際上反映了包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻把婦女當(dāng)作私有物，是片面的強(qiáng)加給婦女的枷鎖。七出與其說(shuō)是解決男女雙方之間的對(duì)抗，不如說(shuō)是靠犧牲婦女的利益來(lái)維護(hù)宗法等級(jí)制度、保全宗法孝道、保證男方傳宗接代。
但在特殊情況下，不能去。"有所娶無(wú)所歸，不去；余更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。"故稱"三不去"，也叫"三不出"。如果妻子無(wú)處可去，如果妻子為公婆守孝三年，如果娶妻時(shí)夫家貧苦，后來(lái)富裕了，在這三種情況下，長(zhǎng)取不能休棄妻子。但是，對(duì)于七出的淫、惡疾，不適用三不去。
（二）義絕
《唐律o戶婚律》規(guī)定："諸犯義絕者離之，違者徒一年。"義絕是一種強(qiáng)制離婚制度。如果夫妻之間、夫與妻的親屬之間或妻與夫的親屬之間、夫妻雙方的親屬之間，發(fā)生了法律所指明的事件，如毆打、殺害、奸情等，不論夫和妻的意愿如何，必須離異，違者要受刑事處罰。這種官方強(qiáng)制離婚，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們婚姻關(guān)系的直接干預(yù)。
唐律所列的議決范圍包括：1、夫歐妻之祖父母、父母；2、父殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；3、夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；4、妻歐詈夫之祖父母、父母；5、妻殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；6、妻與夫之緦麻以上親、若妻母奸；7、妻欲害夫者。與有以上七種情況，都屬于義絕。
（三）和離
唐律規(guī)定："若夫婦不相安偕而和離者，不坐。"所謂和離就是夫妻雙方合意離婚。唐代以前，已有和離現(xiàn)象，單用法律規(guī)定和離，則自唐律開(kāi)始，這是相當(dāng)進(jìn)步的措施。后世王朝皆承用此條。
和離是從我國(guó)古代帶有民主性質(zhì)的民族習(xí)俗發(fā)展而來(lái)的，而不是由包辦聘娶婚直接產(chǎn)生的，因此它只是七出、義絕的補(bǔ)充，及時(shí)和離也采取休妻的形式。和離可能處于雙方自愿，但又以父母作主為前提。和離的后果對(duì)婦女不利。如果不是經(jīng)過(guò)父母同意的，婦女歸宗，日子不會(huì)好過(guò)。經(jīng)父母同意而和離，即使再嫁不受歧視，其地位也很難同初嫁時(shí)相比。雖然法律有和離的規(guī)定，但實(shí)際上實(shí)例非常少。
三、 其他離婚條件
（一）違反婚約而離異
1、 悔婚
唐律規(guī)定，如果女子與人有婚約又許他人，并與第二個(gè)男子成婚，則判定女方與后夫離婚，而歸前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘禮，女子則歸后夫。
2、 妄冒
古代的妄冒有兩種情況：本人妄冒，如幼小詐說(shuō)長(zhǎng)大；他人妄冒，如已有殘疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，沒(méi)有成婚的，則取消婚約；如果已成婚的，則離異。
（二）違反一夫一妻制而離異
我國(guó)古代法律只允許有一個(gè)正妻，這是為了區(qū)別嫡庶，便于嫡長(zhǎng)繼承。因此，我國(guó)古代是一夫一妻多妾制，嚴(yán)禁一夫二妻制。《法經(jīng)o雜律》："夫有二妻則誅。"唐律規(guī)定："諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺國(guó)而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。"因此，在中國(guó)古代如果違反了一夫一妻制，則第二次娶妻要以離婚處理。
（三）因婚姻違法而離異
違法婚姻的離異，可以分為兩種：
1、 結(jié)婚違反禁止性規(guī)定而依法要離異或可能造成離異的后果。這種情況又包括兩種：第一，
必須離異的；第二，可能離異的，按法律應(yīng)該離異，但因情況特殊，法律明確指出："聽(tīng)不離"，如居喪嫁娶。
2、 以犯罪手段為自己或他人成立婚姻的。如搶奪他人的妻女奸占為妻妾等，如果成婚，則
依法離異。
四、離婚后的復(fù)婚問(wèn)題
男女離婚后能否復(fù)婚？立法區(qū)別不同情況，分別對(duì)待。如果是違律為婚的，婚姻本身就屬于非法，離異之后自然不能在里婚姻。如果合法婚姻，離異而已改嫁者，不許復(fù)婚，沒(méi)有改嫁的原則上可以復(fù)婚。
大約在宋朝以前，復(fù)婚不僅為法律所不禁止，也不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。但到了宋代，出現(xiàn)了"逐兒可以復(fù)歸，放妻不可復(fù)合"的說(shuō)法。但這只是輿論，沒(méi)有法律規(guī)定。
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視婚姻制度，并盡量維持婚姻的穩(wěn)定，不主張隨便離異。然而，傳統(tǒng)社會(huì)以男性為中心，他們畢竟擁有離婚的特權(quán)，“七出之條”便是維護(hù)夫權(quán)的措施之一。
「七出之條」的定義與源流
「七出」一詞起于漢朝，至今可見(jiàn)的最早文獻(xiàn)是漢朝的《大戴禮記·本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（這里指公婆），去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」
《大戴禮記·本命》對(duì)「七出之條」作進(jìn)一步解釋：
「七出之條」
認(rèn)定的錯(cuò)誤性質(zhì)及后果
不順父母
逆德
無(wú)子
絕后
淫
亂族
妒
亂家
惡疾
不可備祭祀供品
口多言
挑撥離間
竊盜
反義
何時(shí)才正式出現(xiàn)“出妻”的現(xiàn)象？
朝代
情況
先秦
婦女出嫁和被休同時(shí)稱「歸」，被休則稱「大歸」，被出的婦女稱「棄婦」。
漢
提出「七出」與「五不娶」有關(guān)。
唐
·將「七出之條」列入律法，應(yīng)出而不出者和隨便棄妻者，均受律法管制。
·將「七出之條」順序改為：「無(wú)子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。
清
·將「七出之條」順序改為：「無(wú)子、不事舅姑（公婆）、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」。
·對(duì)犯淫僻的婦女，沒(méi)有「三不去」的保障。
「七出之條」次序的變化，可反映出不同時(shí)代對(duì)婦女的不同要求標(biāo)準(zhǔn)。
「不順父母」
古代父權(quán)制家庭重視維護(hù)父家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和利益，故娶媳婦須以侍奉孝順公婆為主要目的之一。孟子有言：「娶妻為養(yǎng)」，這里指侍奉丈夫的父母。
按照《禮記·內(nèi)則》之標(biāo)準(zhǔn)要求，媳婦侍奉公婆如侍奉父母般，早上公雞初啼時(shí)，媳婦便要起床梳洗，后向公婆請(qǐng)安，侍奉梳洗及用飯，沒(méi)有公婆的命令不敢回房休息。媳婦必須對(duì)公婆唯命是從，「三從」中的「從夫」，實(shí)際「夫」須順從父母之命，而「四德」每條均與侍奉孝順公婆有關(guān)。
不順公婆的媳婦，被認(rèn)為擾亂家庭尊卑秩序，破壞和諧，違背孝德婦道，是最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在尊崇孝德的漢朝創(chuàng)造「七出之條」時(shí)，將「不順父母」放在首條。
「無(wú)子」
古代婦女因此條被休是最無(wú)辜的，孟子有言：「不孝有三，無(wú)后為大」。娶妻就是為了生育后代，并按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代。
漢朝只能娶一個(gè)妻子，所以需休棄無(wú)子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩(shī)》道：「無(wú)子當(dāng)歸寧（被休）……有子月經(jīng)天，無(wú)子若流星；天月相終始，流星沒(méi)無(wú)精。」道出無(wú)子的婦女就如流星一樣，只能留在夫家很短的時(shí)間。只有生了兒子的妻子，才能長(zhǎng)時(shí)間在夫家站穩(wěn)住腳，可見(jiàn)漢朝普遍存在因無(wú)子而休妻的情況。
后世更愈來(lái)愈重視「無(wú)子」在「七出之條」中的位置。雖然唐朝的社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，但唐律中將「無(wú)子」置于首位，至明清亦如是。后來(lái)流行無(wú)子的正妻為丈夫置妾，妾生子可視為己出，免于被出。不過(guò)，若無(wú)子且嫉妒者，最后亦只會(huì)被休。
「淫僻」
在此條中，「淫」指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」指行為邪僻不正，淫僻被認(rèn)為是婦女道德品行中最大惡德。 此條要求妻子對(duì)丈夫保守貞操，不得與家族內(nèi)外男子有染，以保持家族穩(wěn)定和血統(tǒng)純正。對(duì)已婚婦女而言，淫僻是萬(wàn)惡之首。宋朝以后重視「處女貞」，有新婚夜「驗(yàn)紅」的習(xí)俗，若非處女立即休棄。
唐朝律令將「淫佚」列于第二條，清朝律令則列于第三條，同時(shí)又規(guī)定犯「七出之條」者，唯獨(dú)對(duì)犯「淫佚」條者不執(zhí)行「三不去」，規(guī)定非休不可。
在古時(shí)，家族亦有權(quán)處罰犯淫的婦女 。 除休棄犯淫的婦女外，更有施行「沉塘」、「浸豬籠」（廣東、香港等）等酷刑，宮廷懲罰淫亂的婦女則有「幽閉」。在小說(shuō)、戲劇中，如《水滸傳》對(duì)犯淫婦女「非休即殺」的思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
「惡疾」
據(jù)《大戴禮記·本命》所言，「惡疾」認(rèn)為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」。東漢·何休認(rèn)為「惡疾棄，不可事宗廟也」。他將喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都?xì)w入惡疾，這未免太廣泛。除了「癘」傳染性強(qiáng)，難以治愈外，其余六種殘疾并不妨礙祭祀。后來(lái)，更將患有精神方面疾病的也視為惡疾。
「嫉妒」
因嫉妒而出妻，主要是懲罰那些對(duì)丈夫多置妾不滿、在語(yǔ)言和行動(dòng)上敢于表現(xiàn)的正妻。嫉妒被認(rèn)為違背「婦德」的柔順之德、賢惠之道，目的是為了維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多娶、家族多子的利益。
東漢·許慎《說(shuō)文解字》對(duì)「妒」解釋為「婦妒夫」，相應(yīng)還有「媢」，解釋為「夫妒婦」。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多，后來(lái)人們更習(xí)見(jiàn)妻子嫉妒丈夫置妾。
從魏晉南北朝一直到唐朝，上層?jì)D女嫉妒制夫的現(xiàn)象還非常普遍。直到明清時(shí)期，理學(xué)占統(tǒng)治地位，婦女嫉妒減少，主動(dòng)為丈夫置妾者反而增多。
「多口舌」
「四德」對(duì)「婦言」的要求，作為妻婦應(yīng)沈靜寡言，不多說(shuō)話，說(shuō)話時(shí)則恰如其分。父權(quán)制家庭忌諱妻婦多言，主要因?yàn)榕峦鈦?lái)的妻婦離間家庭內(nèi)的人際關(guān)系，特別是兄弟間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭不和甚至瓦解。
在妯娌間搬弄是非，使家族不和也是多口舌的表現(xiàn)。后世的女教書(shū)籍中，普遍認(rèn)為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲、難為夫家所容。清·唐彪《婦女必讀書(shū)》中說(shuō)：「婦人賢不賢，全在聲音高低、語(yǔ)言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。」
「盜竊」
把妻婦竊盜（不是指在外盜竊他人財(cái)物，而是在家里。）作為「七出之條」之一，除了反映婦女沒(méi)有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)外，更反映為維護(hù)父權(quán)或夫權(quán)家庭（族）的財(cái)產(chǎn)利益而控制婦女。
《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：「子?jì)D無(wú)私貨、無(wú)私畜、無(wú)私器。」即指婦女不可私藏錢(qián)財(cái)、家畜、工具等。即使娘家人所贈(zèng)的，也要交給夫家，更不能將夫家的財(cái)物私下借給或送給別人，否則被視為「竊盜」及「吃里扒外」。故將妻婦竊盜的罪名定為「反義」（即違反常情常理）。
___________________________________
無(wú)子
淫蕩。
不能討公婆的歡喜
搬弄是非
偷東西
嫉妒
惡疾
前面諸己回答得很好了。不過(guò)我想說(shuō)的是：七出之條在具體的實(shí)施過(guò)程中，情況很復(fù)雜。有時(shí)候它的實(shí)施也只不過(guò)是一種民間行為。隨意性極強(qiáng)。讀了沈從文先手的《小丈夫》會(huì)對(duì)此有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。
別食14775925772： 古代女子,四德是哪四德?七出是哪七出?
貴陽(yáng)市全齒： ______ 所謂的四德是指:德、容、言、工,就是說(shuō)做女子的,第一要緊是品德,能正身立本;然后是相貌(指出入要端莊穩(wěn)重持禮,不要輕浮隨便,)、言語(yǔ)(指與人交談要會(huì)隨意附義,能理解別人所言,并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句)和治家之道...
別食14775925772： 民間七不出八不歸是何意思? -
貴陽(yáng)市全齒： ______ “七不出,八不歸”的禁忌,是源于舊時(shí)的商人. 古人經(jīng)商,沒(méi)有高速,沒(méi)有飛機(jī),也不能朝出晚歸;由于行程不便,商人外出,十天半月是常態(tài). 因此商人不像政客,家庭觀念較重.不能為了錢(qián)而毀了家,因此就有了“七不出,八不歸”的...
別食14775925772： 古代的三從四德,七出之規(guī)都是什么? -
貴陽(yáng)市全齒： ______ 謂的“三從”,是指:未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子.意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨,不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo),因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富,有根本性的指導(dǎo)意義;出嫁之后要禮從夫君,與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩...
別食14775925772： 有誰(shuí)知道古代人寫(xiě)休書(shū)怎么寫(xiě)的?萬(wàn)一不會(huì)寫(xiě)字怎么辦啊?? -
貴陽(yáng)市全齒： ______ 引自《今古奇觀》之《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》-- 立休書(shū)人蔣德,系襄陽(yáng)府棗陽(yáng)縣人.從幼憑媒聘定王氏為妻.豈期過(guò)門(mén)之后,本婦多有過(guò)失,正合七出之條.因念夫妻之情不忍明言,情愿退還本宗,聽(tīng)?wèi){改嫁,并無(wú)異言,休書(shū)是實(shí).成化二年某月某日 手掌為記. 古代休妻必須寫(xiě)立“休書(shū)”,也就是必須有一個(gè)休妻的書(shū)面文件.這種休書(shū)應(yīng)該表明離婚的事實(shí),并說(shuō)明從此女方可以“聽(tīng)?wèi){改嫁”.有了這張休書(shū),婚姻關(guān)系就算正式解除,離婚婦女再婚就屬于合法行為了.后面還要畫(huà)押,并印上手模.這個(gè)手模要用左手,是全手沾上黑墨印在休書(shū)之上,不像現(xiàn)在的手印僅指指印. 當(dāng)然,遇到不會(huì)寫(xiě)字的情況也很簡(jiǎn)單,有以為別人代筆為生的所謂的“先生”,可以幫人寫(xiě)契約、狀紙、家信甚至聘書(shū)、休書(shū)等.
別食14775925772： 古代男女新婚夜為何要驗(yàn)紅? -
貴陽(yáng)市全齒： ______ 孟子曰:“不孝有三,無(wú)后為大”.因而,古代人最重視的還是傳宗接代的問(wèn)題.倘若男女婚配后仍為生子.父母將會(huì)把責(zé)任推給兒媳.因?yàn)楣糯鷷r(shí)女人沒(méi)有任何地位.即使是男人的錯(cuò).那么,驗(yàn)紅究竟是為什么?又起到什么樣的作用呢?古代...
別食14775925772： 古代社會(huì)的離婚制度是什么樣子的?
貴陽(yáng)市全齒： ______ 在奴隸社會(huì),封建社會(huì),總體上實(shí)行的是專權(quán)離婚制度.其特點(diǎn)是丈夫享有離婚的特... 古代禮、法還設(shè)有例外情況,以“三不去”對(duì)“七出”進(jìn)行限制.“婦有三不去:有...
別食14775925772： 中國(guó)古代約束女子的禮教有哪些?
貴陽(yáng)市全齒： ______ 三從四德,男尊女卑,七出之條
別食14775925772： 古代休夫的標(biāo)準(zhǔn)是什么? -
貴陽(yáng)市全齒： ______ 對(duì)照中國(guó)古代休妻的七條標(biāo)準(zhǔn)——“休夫七條標(biāo)準(zhǔn)” 如果想知道,中國(guó)古代休妻的七條標(biāo)準(zhǔn),還得先說(shuō)說(shuō)七出和七去,其實(shí)七出和七去(也稱七棄)是在中國(guó)古代的法律、禮制和習(xí)俗中,規(guī)定夫妻離婚所時(shí)所要具備的七種條件,當(dāng)妻子符合其...
“七出”一詞起于漢代，至今可見(jiàn)的最早文獻(xiàn)是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（此指公婆），去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”并解釋不順父母因其逆德，無(wú)子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現(xiàn)象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時(shí)稱“歸”，被休也叫“大歸”，被出的婦女叫“棄婦”。漢代提出“七出”與“五不娶”（亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒(méi)有母親的長(zhǎng)女）有關(guān)。這樣就把住婚姻的兩道關(guān)口。唐代將“七出”規(guī)條入律，當(dāng)出不出和隨便棄妻都將受律法干預(yù)；并將七出順序改變?yōu)椤盁o(wú)子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”。清律改為：“無(wú)子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊”；而對(duì)犯淫僻的婦女沒(méi)有“三不去”的權(quán)變。“七出”次序的變化反映不同時(shí)代對(duì)婦女要求的標(biāo)準(zhǔn)不同。
不順父母
父權(quán)制家庭的建立首要的是維護(hù)父家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說(shuō)過(guò)“娶妻為養(yǎng)”，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標(biāo)準(zhǔn)如《禮記?內(nèi)則》所要求的，“婦事舅姑如事父母”，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請(qǐng)安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒(méi)有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，“三從”中的“從夫”，實(shí)際“夫”需以父母之命是聽(tīng)；“四德”中的每條都與事奉孝順公婆的修養(yǎng)有關(guān)。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，在尊崇孝德的漢代創(chuàng)造“七出“之條時(shí)把“不順父母”放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來(lái)很不近情理，如東漢姜詩(shī)的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認(rèn)為不孝順休棄，姜詩(shī)還被譽(yù)為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強(qiáng)迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。
無(wú)子
“七出”之條中，該條對(duì)被休婦女而言，最是無(wú)辜。父權(quán)制家庭中婚姻的目的是“上以事宗廟，下以繼后世”；孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。娶妻就是為了生育后代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代。因此，婦女不得不擔(dān)起“無(wú)子”的“罪名”。依制只能娶一個(gè)妻子，所以需休棄無(wú)子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩(shī)》寫(xiě)道：“無(wú)子當(dāng)歸寧（被休）……有子月經(jīng)天，無(wú)子若流星；天月相終始，流星沒(méi)無(wú)精。”是說(shuō)無(wú)子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經(jīng)天在夫家站住腳。可見(jiàn)漢代因無(wú)子休妻的普遍存在。后代越來(lái)越重視“無(wú)子”在“七出”中的位置，開(kāi)放如唐朝，唐律中把“無(wú)子”置于首位，這一直延續(xù)到明清。不過(guò)，后來(lái)流行無(wú)子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免于被出；若無(wú)子且妒，只有被休。歷代因無(wú)子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)夫人莊姜，出身高貴，品貌超群，《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).碩人》就是贊揚(yáng)她而作，但她由于沒(méi)有生育而被疏遠(yuǎn)冷落，《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?日月》舊說(shuō)如是）下至民間（如曹植《棄婦詩(shī)》所詠）不可勝數(shù)。
“淫”
這里是指婦女有放縱淫亂的行為，“僻”是行為邪僻不正，淫僻被認(rèn)為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的）該條要求妻子對(duì)丈夫保守貞操，不得與家族內(nèi)外男子有染，以保持家族穩(wěn)定和血統(tǒng)純正（《大戴禮記?本命》“為其亂族也”）。對(duì)已婚婦女來(lái)說(shuō)，被認(rèn)為是自身可掌控的最大的過(guò)錯(cuò)，“萬(wàn)惡淫為首”。宋代以后重視“處女貞”（守貞操的未婚女子，民間俗稱“黃花閨女”），有新婚夜“驗(yàn)紅”的習(xí)俗（用白絹檢驗(yàn)初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔處女，無(wú)血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把“淫佚”提到第二條；清律列在第三條，但又規(guī)定犯“七出”之條中，惟獨(dú)對(duì)犯“淫佚”條不執(zhí)行“三不去”（詳見(jiàn)第23檔案）的權(quán)變規(guī)定而格休勿論。家族在對(duì)犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規(guī)規(guī)定“婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團(tuán)拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼”。婦女犯淫除休棄外，更有施行“沉塘”（沉”（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習(xí)俗）等嚴(yán)厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有“幽閉”（是處罰淫行的酷刑即《尚書(shū)?呂刑》“宮辟疑赦”之宮刑，男子割勢(shì)，女子毀壞生殖器，僅次于死刑）。至于小說(shuō)、戲劇中如《水滸》對(duì)犯淫的妻婦嫂非休即殺在后代影響深遠(yuǎn)。
惡疾
“惡疾”，《大戴禮記?本命》認(rèn)為是“不可與共粢盛（備祭祀供品）”，東漢何休認(rèn)為“惡疾棄，不可事宗廟也。”何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都?xì)w入惡疾，未免太泛，除了“癘”傳染性強(qiáng)難以治愈，其他6種殘疾并不妨礙祭祀。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“癘，惡疾也。”“癘”通“癩”，就是麻瘋病，傳染性強(qiáng)，患者遍身爛灼，毛發(fā)凋零，指節(jié)自解，為不治之癥。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔(dān)倫理責(zé)任，自然被父權(quán)制家庭休棄。后來(lái)，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以“七出”中的“惡疾”條休棄；岳氏回娘家養(yǎng)病，漸漸康復(fù)，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復(fù)婚無(wú)望，又不愿改嫁，就投井自殺了。（事見(jiàn)李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣銘》）
嫉妒
“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要懲罰那些對(duì)丈夫多納妾不滿、敢于表現(xiàn)在語(yǔ)言和行動(dòng)上的正妻。認(rèn)為嫉妒有背“婦德”中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《說(shuō)文解字》對(duì)“妒”解釋為“婦妒夫”，相應(yīng)還有“媢”字是“夫妒婦”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；后來(lái)人們更習(xí)見(jiàn)妻子對(duì)丈夫納妾的嫉妒了。先秦時(shí)代，上層?jì)D女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國(guó)叔向的母親羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母親（妾）長(zhǎng)得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫(xiě)信給妻弟說(shuō)自己按照先圣之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層?jì)D女中嫉妒制夫的現(xiàn)象還非常普遍，直到理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清時(shí)代，婦女嫉妒減少甚至主動(dòng)為丈夫納妾的多了起來(lái)。
多口舌
“四德”對(duì)“婦言”的要求，作為妻婦應(yīng)沉靜寡言，“言不貴多而貴當(dāng)”。父權(quán)制家庭忌諱妻婦多言，主要因?yàn)榕峦鈦?lái)的妻婦會(huì)離間家庭內(nèi)部人際關(guān)系，特別是兄弟間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭不和甚至瓦解。如漢初陳平年輕時(shí)與兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓勵(lì)陳平到外面游學(xué)，嫂子嫌陳平不生產(chǎn)白吃飯，說(shuō)：“有叔如此，不如無(wú)有！”被丈夫休棄，趕回娘家。東漢李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌間搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表現(xiàn)。后代連篇累牘的女教書(shū)中，普遍認(rèn)為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲，難為夫家所容。清代唐彪《婦女必讀書(shū)》中說(shuō)：“婦人賢不賢，全在聲音高低、語(yǔ)言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。”《清平山堂話本?“快嘴”李翠蓮記》就是寫(xiě)一個(gè)聰明敏銳，性情直率，不受禮法約束，說(shuō)話無(wú)忌，出口成章的李翠蓮，到婆家不為所容，而遭休棄，也不為自家哥嫂接納，終于出家為尼。
盜竊
把妻婦“竊盜”（不是指在外盜竊他人財(cái)物，而是家內(nèi)）作為“七出”之一條，一方面反映婦女沒(méi)有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)，更反映出父權(quán)制家庭（族）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家族的財(cái)產(chǎn)利益而對(duì)婦女進(jìn)行控制。《禮記?內(nèi)則》規(guī)定：“子?jì)D無(wú)私貨、無(wú)私畜、無(wú)私器。”即使娘家人的饋贈(zèng)也要交給婆婆，更不能把丈夫家的財(cái)物“私假（借）”、“私與（給）”，不然就構(gòu)成“竊盜”，這被認(rèn)為“吃里扒外”。所以，把妻婦竊盜的罪名定為“反義”，即違反常情常理。在父權(quán)制婚姻家庭制度中，男家為內(nèi)，女家為外。《韓非子?說(shuō)林》中講衛(wèi)國(guó)女子因出嫁前聽(tīng)她母教導(dǎo)——婚姻不可靠，被丈夫遺棄很普遍，應(yīng)該自己積攢財(cái)物，到婆家后照乃母話行事被發(fā)現(xiàn)，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法規(guī)定妻婦不得把大家族的公共財(cái)物據(jù)為小家所有，鄭氏家規(guī)要求家庭勞作如紡線必須集體進(jìn)行，不許分散在各自小家，每天收工前檢查有無(wú)缺少，嚴(yán)格防止竊盜私藏歸小家庭。
“七出”小結(jié)
“七出”是對(duì)婦女而設(shè)的懲罰規(guī)條。明初劉基就說(shuō)過(guò)“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他認(rèn)為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理，而“惡疾”與“無(wú)子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁離子》）從今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于鞏固父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻為了維護(hù)家長(zhǎng)尊嚴(yán)和轉(zhuǎn)移養(yǎng)老責(zé)任給婦女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻為了保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦；（2）為維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）的利益，包括世系延續(xù)及其象征意義、社會(huì)聲譽(yù)和物質(zhì)利益，以“無(wú)子”、“惡疾”、“盜竊”等不近情理的條規(guī)出妻。責(zé)怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，是“七出”之條對(duì)婦女構(gòu)成壓迫的主要方面。另一方面，與“七出”相補(bǔ)充的還有“三不去”規(guī)定：“有所取（娶）無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”（《大戴禮記?本命》）這是對(duì)“七出”的一種變通，對(duì)那些娘家無(wú)人、與夫守孝三年和與夫共歷貧賤患難的妻子當(dāng)出而給予“豁免”，但對(duì)于犯淫的婦女是不適用的。
http://www.tjnu.edu.cn/women/chinas/xuezhewenku/dufangqin/d9.htm這里面有全面的解釋和總結(jié)
古代丈夫遺棄妻子有七種理由，為七出。《孔子家語(yǔ)·本命》：“七出者：不順父母，出；無(wú)子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無(wú)子者，謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛（操辦祭品）也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，謂其反義也。”這是“七出”一詞及其內(nèi)容的最早記載。丈夫根據(jù)其中任何一條，都可以遺棄妻子。七出，又名“七去”，見(jiàn)《大戴禮·本命》和《烈女傳·宋鮑氏女宗》；又叫“七棄”，《見(jiàn)公羊傳·莊公二十七年》何休注。這幾本書(shū)都早于《孔子家語(yǔ)》。這說(shuō)明，七出的封建禮教在漢代就已經(jīng)確立了。《唐律疏議》載有七出明文，說(shuō)明至少到唐代，按照七出條款遺棄妻子，不但合禮，而且合法。唐孔穎達(dá)在解釋七出時(shí)說(shuō)：“天子、諸侯之妻無(wú)子，不出。唯有六出耳。”
除了七出，古代還有“三不出”，就是有三種情況丈夫不能出妻。據(jù)《大戴禮·本命》記載，一、妻曾為公婆持三年之喪，不能出；二、娶時(shí)男方貧賤，后來(lái)富貴，不能出；三、有所娶而無(wú)所歸（即娘家已無(wú)人），不能出。《唐律》規(guī)定，丈夫違犯“三不去”中任何一條，都要“杖一百，追還合”。
三從四德是封建禮教給女子規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)。《儀禮·喪服》中說(shuō)到：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《禮記·昏義》載，在女子出嫁前三個(gè)月，要‘教以婦德、婦言、婦容、婦功。”孔穎達(dá)疏：“未嫁之前，先教以四德。’婦德，指貞順；婦言，指辭令；婦容，指儀態(tài)；婦功，指女工，即刺繡之類的女紅。
中國(guó)古代離婚制度
婚姻關(guān)系的終止有兩個(gè)原因：一是配偶一方死亡或宣告死亡；二是因雙方的離婚行為。第一種原因是婚姻終止的自然原因。離婚，是生存的配偶運(yùn)用法律手段解除婚姻關(guān)系的行為。這是由雙方主觀意志所決定的。離婚，不僅在雙方婚姻當(dāng)事人的人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、相互間、權(quán)利和義務(wù)等方面，引起一系列的法律后果，而且還直接涉及子女的撫養(yǎng)教育等問(wèn)題，從而對(duì)家庭和社會(huì)都產(chǎn)生重大影響。因此，離婚制度是婚姻制度中的重要組成部分，古今中外的婚姻立法，對(duì)離婚問(wèn)題都作了專門(mén)規(guī)定。
離婚作為一種制度，有它發(fā)生、發(fā)展的歷史。離婚制度是婚姻制度的重要組成部分。它和婚姻制度同時(shí)產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。
離婚一詞，是現(xiàn)代各國(guó)法律統(tǒng)一的用語(yǔ)。在古代社會(huì)，由于男女社會(huì)地位的不平等，特別是在離婚問(wèn)題上，丈夫有休妻的特權(quán)，而妻子無(wú)離婚的自由。因此，中國(guó)古代法律上不用離婚這個(gè)詞語(yǔ)，而用"絕婚" 、"離棄"、"休妻"、"出妻"等用語(yǔ)。結(jié)婚，認(rèn)為是合二姓之好，而離婚，則認(rèn)為是絕二姓之好，所以叫絕婚。而"休妻"、"離棄"則是指丈夫遺棄妻子。
一、中國(guó)古代歷史上存在過(guò)的離婚主義
從中國(guó)古代離婚制度的歷史沿革看，它已經(jīng)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。在幾千年的演變中，基本上有兩大立法主義，一為禁止離婚主義，一為許可離婚主義。
（一）禁止離婚主義
禁止離婚就是禁止一切離婚的主張。古籍中記載："夫婦影必世相依"，"夫婦之道，不
可不久也。"特別是婦女，規(guī)定"從一而終"。不論在何種情況下，也不能離婚，難字雖有休妻的權(quán)利，但這個(gè)權(quán)利也是受限制的。
禁止離婚主義理論根據(jù)，歸納起來(lái)有三點(diǎn)：
1、 宗教說(shuō)。
從宗教的觀點(diǎn)看，婚姻乃神的意志，非人力所能為，因此人不得違背神的意志而離婚。所謂"神作之合"、"天作之美"都是這個(gè)意思。就中國(guó)認(rèn)為人間的婚姻問(wèn)題是月下老人決定的，叫"神媒"，本人是不能違抗的。基督教圣經(jīng)記載："開(kāi)辟之出神造男女，是故人離父母而合于妻，凡此二人，應(yīng)為一體。"
2、道德說(shuō)。
不論是奴隸主階級(jí)或是封建地主階級(jí)，對(duì)離婚都存在偏見(jiàn)。他們認(rèn)為婚姻是人生的大事，結(jié)了婚就應(yīng)該"白頭偕老"，離婚時(shí)一種罪惡，是一件丑事、壞事。因此，離婚時(shí)不合道德的。如果允許離婚，就等于允許淫亂，就會(huì)導(dǎo)致公共道德的墮落和社會(huì)風(fēng)氣的敗環(huán)。
3、子女利益說(shuō)。
子女是婚姻的自然結(jié)果，夫妻有撫養(yǎng)、教育子女的天職，若允許離婚，必然影響子女的利益。為了保護(hù)子女的利益，也不應(yīng)該允許離婚。
禁止離婚主義雖然盛行一時(shí)，有些理由（如子女利益說(shuō)）也有一定道理，但這種主張違背了婚姻的本質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種主義逐漸被淘汰，被允許離婚主義取代。
（二）許可離婚主義
許可離婚主義即允許夫妻一方或雙方離婚的主張。一方要求離婚，叫單意離婚；雙方離婚，叫協(xié)議離婚。不論是一方要求還是雙方同意，離婚應(yīng)該準(zhǔn)許。持許可離婚主義的人認(rèn)為，婚姻是一種契約，允許自由締結(jié)，也應(yīng)允許自由離異，這叫做契約說(shuō)。還有人認(rèn)為，夫妻是共同生活的伴侶，應(yīng)該是以敬老為本，如夫妻情意消失，關(guān)系無(wú)法維持，應(yīng)允許離婚，這叫做感情說(shuō)。
許可離婚主義總的宗旨是允許離婚，但在不同的歷史發(fā)展階段，又有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和男女社會(huì)地位等的不同，它大體上經(jīng)歷了專權(quán)離婚主義、限制離婚主義和自由離婚主義三個(gè)階段。
1、專權(quán)離婚主義。
即允許男子單方面離婚。丈夫享有離婚的特權(quán)，確切地說(shuō)，是休妻的特權(quán)。這種離婚以丈夫及其父母的意志為轉(zhuǎn)移，不比經(jīng)過(guò)訴訟程序。只要丈夫一方有意思表示，寫(xiě)封休書(shū)就行，這種主義在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的法律中都有反映。從歷史發(fā)展開(kāi)看，奴隸社會(huì)的形成，就是夫權(quán)戰(zhàn)勝母權(quán)的結(jié)果。男子在家庭中居于統(tǒng)治地位。男女結(jié)合后，女子的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利均屬于丈夫所有。因此，在奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)，離婚是丈夫的特權(quán)，妻子則無(wú)離婚權(quán)。中國(guó)古代的"七出"制度就是典型的專權(quán)離婚主義的代表。
2、限制離婚主義。
即允許人們離婚，但要有一定的限制。及具體規(guī)定允許離婚的各種理由。這種離婚，法律要求必須具有一定的原因，必須經(jīng)過(guò)法院裁判，并且要求乙方構(gòu)成某種錯(cuò)誤。這種離婚主義的特點(diǎn)是：一方面，認(rèn)為夫妻感情不和不符合夫妻本意，可以允許離婚，其不同于專權(quán)離婚主義的是，既允許男子離婚，也允許女子離婚；另一方面，又認(rèn)為離婚是影響社會(huì)、家庭和子女，所以又有有必要的限制。限制離婚主義比專權(quán)離婚主義前進(jìn)了一步。
限制離婚的法定理由，包括兩方面：一是有責(zé)的，即有過(guò)錯(cuò)，指一方或雙方有違反法律規(guī)定的夫妻關(guān)系的準(zhǔn)則和道德行為的，如重婚、通奸、虐待、遺棄等；二是無(wú)責(zé)的，即無(wú)過(guò)錯(cuò)，指這些原因雖然不是當(dāng)事人主觀上的過(guò)錯(cuò)，但他對(duì)夫妻關(guān)系的維持有直接的影響，如生理缺陷、患精神病等。
從形式上看，這些限制離婚主義所列出的離婚理由適用于夫妻雙方，但實(shí)際上，女子要提出離婚要比男子嚴(yán)格得多，如通奸，妻子與人通奸，丈夫可以提出離婚，而丈夫與人通奸，必須達(dá)到姘居的程序，妻子才能提出。
3、自由離婚主義。
即依照當(dāng)事人一方或雙方的意志而離婚的主張。提出這個(gè)主張的是資產(chǎn)階級(jí)，他們認(rèn)為婚姻是契約，當(dāng)然可以自由離婚。自由離婚主義與限制離婚主義的區(qū)別在于：第一，自由離婚主義立法不列舉法定離婚理由，之作概括性規(guī)定，而限制離婚主義則列舉法定離婚理由；第二，自由離婚主義不限制當(dāng)事人的離婚訴權(quán)，不管有無(wú)過(guò)錯(cuò)，法律不剝奪當(dāng)事人的離婚請(qǐng)求，而限制離婚主義對(duì)有過(guò)錯(cuò)方則限制其離婚請(qǐng)求；第三，自由離婚主義是從婚姻本質(zhì)出發(fā)所作的限制性規(guī)定，能適應(yīng)各種離婚糾紛，限制離婚主義手法定理有的局限，對(duì)法訂立喲，法院可以不受理，這使得一部分當(dāng)事人的正當(dāng)要求得不到法律的保護(hù)；第四，自由離婚主義有利于真正實(shí)現(xiàn)男女平等，而限制離婚自由的法定理由往往有利男方。
二、 中國(guó)古代離婚制度
（一）七出或七去
七出作為離婚的條件，在西周就已出現(xiàn)。《周禮》規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，即所謂的"七去"，也叫"七出"。所謂七去，"不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。"
1、 不順父母或不事舅姑
按中國(guó)禮法，媳婦要絕對(duì)服從公婆，以婆婆的言行為標(biāo)準(zhǔn)，作婆婆的影子。如媳婦違反公
婆的心意，即是芝麻小事，也可能被夫休棄。夫休妻有時(shí)完全依據(jù)父母的好惡，而非出于本意。
2、 無(wú)子
生子立后，是古代婚姻的一個(gè)主要目的。無(wú)子被出，視為理所當(dāng)然。雖然妻不生子并不見(jiàn)
得就是由于她的生理原因。生子不像父，頁(yè)會(huì)受到夫的歧視、懷疑，而至休棄。
3、 淫
淫能亂族，妻子有不貞行為，亂了夫家的血統(tǒng)，所以列為出妻的一大理由。但在古代，丈
夫有時(shí)只是懷疑妻子有亂倫的行為，但沒(méi)有證據(jù)，往往也提出離婚。唐《霍小玉傳》："李益對(duì)妻心懷疑惡，猜忌萬(wàn)端，竟訟于公庭而遣之，三娶率皆如初。"元代以后妻子犯奸，是對(duì)適用三不去的唯一限制。
4、 嫉妒
妻子有嫉妒的心理，影響了丈夫娶妾、多妻，或引起妯娌、姑婆和婆媳不和。
5、 惡疾
婦女有惡疾，不可與丈夫共"粢盛"。意思是說(shuō)妻子的了嚴(yán)重的不好治愈的疾病丈夫不能
和妻一起吃飯，不能一起去祭祀祖先。
6、 多言
儒家一直把婦言視為禍源之一。"勿聽(tīng)婦人言"乃使封建家規(guī)的格言。妻子對(duì)家事多言多
語(yǔ)，離間家庭關(guān)系、影響和睦。
7、 竊盜
在中國(guó)古代，女子一旦嫁入夫家，就沒(méi)有了財(cái)權(quán)，甚至嫁妝都要?dú)w夫家所有。所以，妻子
如果擅自動(dòng)用家庭財(cái)產(chǎn)，就是竊盜行為，違反了封建的"義"。
妻子如果犯了其中的一條，丈夫就可以把妻子休棄。七出制度實(shí)際上反映了包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻把婦女當(dāng)作私有物，是片面的強(qiáng)加給婦女的枷鎖。七出與其說(shuō)是解決男女雙方之間的對(duì)抗，不如說(shuō)是靠犧牲婦女的利益來(lái)維護(hù)宗法等級(jí)制度、保全宗法孝道、保證男方傳宗接代。
但在特殊情況下，不能去。"有所娶無(wú)所歸，不去；余更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。"故稱"三不去"，也叫"三不出"。如果妻子無(wú)處可去，如果妻子為公婆守孝三年，如果娶妻時(shí)夫家貧苦，后來(lái)富裕了，在這三種情況下，長(zhǎng)取不能休棄妻子。但是，對(duì)于七出的淫、惡疾，不適用三不去。
（二）義絕
《唐律o戶婚律》規(guī)定："諸犯義絕者離之，違者徒一年。"義絕是一種強(qiáng)制離婚制度。如果夫妻之間、夫與妻的親屬之間或妻與夫的親屬之間、夫妻雙方的親屬之間，發(fā)生了法律所指明的事件，如毆打、殺害、奸情等，不論夫和妻的意愿如何，必須離異，違者要受刑事處罰。這種官方強(qiáng)制離婚，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們婚姻關(guān)系的直接干預(yù)。
唐律所列的議決范圍包括：1、夫歐妻之祖父母、父母；2、父殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；3、夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；4、妻歐詈夫之祖父母、父母；5、妻殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；6、妻與夫之緦麻以上親、若妻母奸；7、妻欲害夫者。與有以上七種情況，都屬于義絕。
（三）和離
唐律規(guī)定："若夫婦不相安偕而和離者，不坐。"所謂和離就是夫妻雙方合意離婚。唐代以前，已有和離現(xiàn)象，單用法律規(guī)定和離，則自唐律開(kāi)始，這是相當(dāng)進(jìn)步的措施。后世王朝皆承用此條。
和離是從我國(guó)古代帶有民主性質(zhì)的民族習(xí)俗發(fā)展而來(lái)的，而不是由包辦聘娶婚直接產(chǎn)生的，因此它只是七出、義絕的補(bǔ)充，及時(shí)和離也采取休妻的形式。和離可能處于雙方自愿，但又以父母作主為前提。和離的后果對(duì)婦女不利。如果不是經(jīng)過(guò)父母同意的，婦女歸宗，日子不會(huì)好過(guò)。經(jīng)父母同意而和離，即使再嫁不受歧視，其地位也很難同初嫁時(shí)相比。雖然法律有和離的規(guī)定，但實(shí)際上實(shí)例非常少。
三、 其他離婚條件
（一）違反婚約而離異
1、 悔婚
唐律規(guī)定，如果女子與人有婚約又許他人，并與第二個(gè)男子成婚，則判定女方與后夫離婚，而歸前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘禮，女子則歸后夫。
2、 妄冒
古代的妄冒有兩種情況：本人妄冒，如幼小詐說(shuō)長(zhǎng)大；他人妄冒，如已有殘疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，沒(méi)有成婚的，則取消婚約；如果已成婚的，則離異。
（二）違反一夫一妻制而離異
我國(guó)古代法律只允許有一個(gè)正妻，這是為了區(qū)別嫡庶，便于嫡長(zhǎng)繼承。因此，我國(guó)古代是一夫一妻多妾制，嚴(yán)禁一夫二妻制。《法經(jīng)o雜律》："夫有二妻則誅。"唐律規(guī)定："諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺國(guó)而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。"因此，在中國(guó)古代如果違反了一夫一妻制，則第二次娶妻要以離婚處理。
（三）因婚姻違法而離異
違法婚姻的離異，可以分為兩種：
1、 結(jié)婚違反禁止性規(guī)定而依法要離異或可能造成離異的后果。這種情況又包括兩種：第一，
必須離異的；第二，可能離異的，按法律應(yīng)該離異，但因情況特殊，法律明確指出："聽(tīng)不離"，如居喪嫁娶。
2、 以犯罪手段為自己或他人成立婚姻的。如搶奪他人的妻女奸占為妻妾等，如果成婚，則
依法離異。
四、離婚后的復(fù)婚問(wèn)題
男女離婚后能否復(fù)婚？立法區(qū)別不同情況，分別對(duì)待。如果是違律為婚的，婚姻本身就屬于非法，離異之后自然不能在里婚姻。如果合法婚姻，離異而已改嫁者，不許復(fù)婚，沒(méi)有改嫁的原則上可以復(fù)婚。
大約在宋朝以前，復(fù)婚不僅為法律所不禁止，也不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。但到了宋代，出現(xiàn)了"逐兒可以復(fù)歸，放妻不可復(fù)合"的說(shuō)法。但這只是輿論，沒(méi)有法律規(guī)定。
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視婚姻制度，并盡量維持婚姻的穩(wěn)定，不主張隨便離異。然而，傳統(tǒng)社會(huì)以男性為中心，他們畢竟擁有離婚的特權(quán)，“七出之條”便是維護(hù)夫權(quán)的措施之一。
「七出之條」的定義與源流
「七出」一詞起于漢朝，至今可見(jiàn)的最早文獻(xiàn)是漢朝的《大戴禮記·本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（這里指公婆），去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」
《大戴禮記·本命》對(duì)「七出之條」作進(jìn)一步解釋：
「七出之條」
認(rèn)定的錯(cuò)誤性質(zhì)及后果
不順父母
逆德
無(wú)子
絕后
淫
亂族
妒
亂家
惡疾
不可備祭祀供品
口多言
挑撥離間
竊盜
反義
何時(shí)才正式出現(xiàn)“出妻”的現(xiàn)象？
朝代
情況
先秦
婦女出嫁和被休同時(shí)稱「歸」，被休則稱「大歸」，被出的婦女稱「棄婦」。
漢
提出「七出」與「五不娶」有關(guān)。
唐
·將「七出之條」列入律法，應(yīng)出而不出者和隨便棄妻者，均受律法管制。
·將「七出之條」順序改為：「無(wú)子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。
清
·將「七出之條」順序改為：「無(wú)子、不事舅姑（公婆）、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」。
·對(duì)犯淫僻的婦女，沒(méi)有「三不去」的保障。
「七出之條」次序的變化，可反映出不同時(shí)代對(duì)婦女的不同要求標(biāo)準(zhǔn)。
「不順父母」
古代父權(quán)制家庭重視維護(hù)父家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和利益，故娶媳婦須以侍奉孝順公婆為主要目的之一。孟子有言：「娶妻為養(yǎng)」，這里指侍奉丈夫的父母。
按照《禮記·內(nèi)則》之標(biāo)準(zhǔn)要求，媳婦侍奉公婆如侍奉父母般，早上公雞初啼時(shí)，媳婦便要起床梳洗，后向公婆請(qǐng)安，侍奉梳洗及用飯，沒(méi)有公婆的命令不敢回房休息。媳婦必須對(duì)公婆唯命是從，「三從」中的「從夫」，實(shí)際「夫」須順從父母之命，而「四德」每條均與侍奉孝順公婆有關(guān)。
不順公婆的媳婦，被認(rèn)為擾亂家庭尊卑秩序，破壞和諧，違背孝德婦道，是最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在尊崇孝德的漢朝創(chuàng)造「七出之條」時(shí)，將「不順父母」放在首條。
「無(wú)子」
古代婦女因此條被休是最無(wú)辜的，孟子有言：「不孝有三，無(wú)后為大」。娶妻就是為了生育后代，并按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續(xù)香火的后代。
漢朝只能娶一個(gè)妻子，所以需休棄無(wú)子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩(shī)》道：「無(wú)子當(dāng)歸寧（被休）……有子月經(jīng)天，無(wú)子若流星；天月相終始，流星沒(méi)無(wú)精。」道出無(wú)子的婦女就如流星一樣，只能留在夫家很短的時(shí)間。只有生了兒子的妻子，才能長(zhǎng)時(shí)間在夫家站穩(wěn)住腳，可見(jiàn)漢朝普遍存在因無(wú)子而休妻的情況。
后世更愈來(lái)愈重視「無(wú)子」在「七出之條」中的位置。雖然唐朝的社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，但唐律中將「無(wú)子」置于首位，至明清亦如是。后來(lái)流行無(wú)子的正妻為丈夫置妾，妾生子可視為己出，免于被出。不過(guò)，若無(wú)子且嫉妒者，最后亦只會(huì)被休。
「淫僻」
在此條中，「淫」指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」指行為邪僻不正，淫僻被認(rèn)為是婦女道德品行中最大惡德。 此條要求妻子對(duì)丈夫保守貞操，不得與家族內(nèi)外男子有染，以保持家族穩(wěn)定和血統(tǒng)純正。對(duì)已婚婦女而言，淫僻是萬(wàn)惡之首。宋朝以后重視「處女貞」，有新婚夜「驗(yàn)紅」的習(xí)俗，若非處女立即休棄。
唐朝律令將「淫佚」列于第二條，清朝律令則列于第三條，同時(shí)又規(guī)定犯「七出之條」者，唯獨(dú)對(duì)犯「淫佚」條者不執(zhí)行「三不去」，規(guī)定非休不可。
在古時(shí)，家族亦有權(quán)處罰犯淫的婦女 。 除休棄犯淫的婦女外，更有施行「沉塘」、「浸豬籠」（廣東、香港等）等酷刑，宮廷懲罰淫亂的婦女則有「幽閉」。在小說(shuō)、戲劇中，如《水滸傳》對(duì)犯淫婦女「非休即殺」的思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
「惡疾」
據(jù)《大戴禮記·本命》所言，「惡疾」認(rèn)為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」。東漢·何休認(rèn)為「惡疾棄，不可事宗廟也」。他將喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都?xì)w入惡疾，這未免太廣泛。除了「癘」傳染性強(qiáng)，難以治愈外，其余六種殘疾并不妨礙祭祀。后來(lái)，更將患有精神方面疾病的也視為惡疾。
「嫉妒」
因嫉妒而出妻，主要是懲罰那些對(duì)丈夫多置妾不滿、在語(yǔ)言和行動(dòng)上敢于表現(xiàn)的正妻。嫉妒被認(rèn)為違背「婦德」的柔順之德、賢惠之道，目的是為了維護(hù)父權(quán)制家庭丈夫多娶、家族多子的利益。
東漢·許慎《說(shuō)文解字》對(duì)「妒」解釋為「婦妒夫」，相應(yīng)還有「媢」，解釋為「夫妒婦」。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多，后來(lái)人們更習(xí)見(jiàn)妻子嫉妒丈夫置妾。
從魏晉南北朝一直到唐朝，上層?jì)D女嫉妒制夫的現(xiàn)象還非常普遍。直到明清時(shí)期，理學(xué)占統(tǒng)治地位，婦女嫉妒減少，主動(dòng)為丈夫置妾者反而增多。
「多口舌」
「四德」對(duì)「婦言」的要求，作為妻婦應(yīng)沈靜寡言，不多說(shuō)話，說(shuō)話時(shí)則恰如其分。父權(quán)制家庭忌諱妻婦多言，主要因?yàn)榕峦鈦?lái)的妻婦離間家庭內(nèi)的人際關(guān)系，特別是兄弟間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭不和甚至瓦解。
在妯娌間搬弄是非，使家族不和也是多口舌的表現(xiàn)。后世的女教書(shū)籍中，普遍認(rèn)為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲、難為夫家所容。清·唐彪《婦女必讀書(shū)》中說(shuō)：「婦人賢不賢，全在聲音高低、語(yǔ)言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。」
「盜竊」
把妻婦竊盜（不是指在外盜竊他人財(cái)物，而是在家里。）作為「七出之條」之一，除了反映婦女沒(méi)有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)外，更反映為維護(hù)父權(quán)或夫權(quán)家庭（族）的財(cái)產(chǎn)利益而控制婦女。
《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：「子?jì)D無(wú)私貨、無(wú)私畜、無(wú)私器。」即指婦女不可私藏錢(qián)財(cái)、家畜、工具等。即使娘家人所贈(zèng)的，也要交給夫家，更不能將夫家的財(cái)物私下借給或送給別人，否則被視為「竊盜」及「吃里扒外」。故將妻婦竊盜的罪名定為「反義」（即違反常情常理）。
___________________________________
無(wú)子
淫蕩。
不能討公婆的歡喜
搬弄是非
偷東西
嫉妒
惡疾
前面諸己回答得很好了。不過(guò)我想說(shuō)的是：七出之條在具體的實(shí)施過(guò)程中，情況很復(fù)雜。有時(shí)候它的實(shí)施也只不過(guò)是一種民間行為。隨意性極強(qiáng)。讀了沈從文先手的《小丈夫》會(huì)對(duì)此有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。
老古話說(shuō)的 “寧受窮,不娶生妻”是什么意思?
了這七條原則性錯(cuò)誤之一,才會(huì)被官府判定支持丈夫休妻離婚,但是自漢朝之始律法還規(guī)定有三種情況下,即便妻子犯了七出之條也不能休棄,這三種情況就是指的一是曾經(jīng)主持了公婆的喪禮;二是男人的糟糠之妻,曾與男人共患難,男人富貴之后即便妻子觸犯七出之條也不能休妻;三是妻子娘家已經(jīng)家破人亡,如果被休棄之后無(wú)家...
中國(guó)古代女人被休后能否帶走嫁妝?
此外，這里的夫妻共有財(cái)產(chǎn)并非籠統(tǒng)意義上的家庭共有財(cái)產(chǎn)。妻財(cái)對(duì)于丈夫的兄弟而言就是外財(cái)，不屬于析家之財(cái)。《戶令》規(guī)定：諸應(yīng)分田宅者，及財(cái)務(wù)兄弟均分，妻家所得之財(cái)，不在分限。（三）離異女子嫁妝的歸屬 古代離婚制度包括“休妻”“和離”。休妻是指因妻子觸犯了七出之條而解除夫妻關(guān)系，和離...
“無(wú)冤不成夫妻,有錢(qián)不娶生妻”是什么意思?
“生妻”的意思是離了婚的女人，而在古代就是指“被休了的女人”，只有犯七出之條才能夠休妻，所以古代女子被休，一般是因?yàn)橐恍┛陀^的原因，當(dāng)然也不乏主觀因素，畢竟是男權(quán) 社會(huì) 。除了唐朝這樣民風(fēng)開(kāi)放的朝代，被休了的妻子很多都是孤獨(dú)終老了，也許會(huì)有窮苦人家的孩子（現(xiàn)在俗稱屌絲），沒(méi)有錢(qián)，...
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