沙仕比亞的四大名作 誰被稱為中國的沙仕比亞
莎土比亞四大喜劇與四大悲劇
1：四大喜劇：
包括《威尼斯商人》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》，主要描寫的是青年男女為追求愛情自由，與封建意識(shí)、封建頑固勢力和各種自私欺騙行為所進(jìn)行的斗爭。
《威尼斯商人》寫青年商人安東尼奧為幫助朋友巴薩尼奧向名門閨秀鮑西婭求婚，向高利貸商人夏洛克借錢。因貨船觸礁無法如期還債。夏洛克嫉恨安東妮奧，堅(jiān)持要按借約從安東尼奧身上割下一磅肉。鮑西婭化裝成律師出庭辯護(hù)，粉碎了夏洛克企圖以法律名義行兇報(bào)復(fù)的陰謀。
《無事生非》寫的是少年貴族克勞狄奧與總督之女希羅一見鐘情，決定一周后舉行婚禮，眾人又極力撮合互相爭強(qiáng)斗勝的貝特麗絲和培尼狄克相愛。唐·約翰設(shè)下詭計(jì)，讓克勞狄奧誤以為希羅是個(gè)蕩婦，在婚禮上當(dāng)眾辱罵她。希羅氣急暈倒，克勞狄奧以為希羅已死，十分痛悔，到墳堂追悼。最終真相大白，兩人重逢。
《皆大歡喜》講述被放逐的公爵的女兒羅瑟琳與受到長兄奧列佛虐待的奧蘭多相愛。不久羅瑟琳受到叔父、篡位者弗萊德里克的放逐，女扮男裝逃亡到亞登森林，與奧蘭多不期而遇。以此為主線，穿插了奧蘭多以德報(bào)怨，拯救了兄長，使其天良發(fā)現(xiàn)，并與西莉婭產(chǎn)生愛情。弗萊德里克受隱士點(diǎn)撥，翻然悔悟，歸還權(quán)位等故事。最終共有四對戀人喜結(jié)良緣，皆大歡喜。
《第十二夜》寫孿生兄妹西巴斯辛和薇奧拉遇海難失散。薇奧拉愛上了公爵奧西諾，女扮男裝給他當(dāng)侍童。但公爵卻愛著伯爵小姐奧麗維婭。可奧麗維婭反而愛上了代替公爵向自己求愛的薇奧拉。經(jīng)過一番有趣的波折之后，薇奧拉與奧西諾，奧麗維婭與西巴斯辛雙雙結(jié)成良緣。
鑒賞與評(píng)析
四大喜劇代表了莎士比亞喜劇藝術(shù)的最高成就。其基本主題是歌頌愛情和友誼，如在《威尼斯商人》中，作者通過安東尼奧的形象，贊美了友誼和仁愛精神，又通過巴薩尼奧和鮑西婭的愛情故事，說明真正愛情的純潔與樸實(shí)。《皆大歡喜》、《第十二夜》中那些追求愛情自由的年輕人歷經(jīng)磨難，終成眷屬。作者無情地批判了封建門閥觀念、家長專制批判了中世紀(jì)以來的禁欲主義和蒙昧主義，并在對愛情自由和個(gè)性解放的贊美中，表現(xiàn)了人文主義的生活理想。
作者塑造了許多具有高尚情操的敢作敢為的青年男女形象，論身份，他們是貴族，然而他們的思想行為卻體現(xiàn)了人文主義原則，具有新的時(shí)代精神。尤其是女主人公的形象。更為光彩照人。她們率真、熱情、剛毅、機(jī)智。敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇敢地追求愛情。如羅瑟琳女扮男裝，逃出宮廷，自己挑選愛人，并大膽地表白。薇奧拉更是積極、熱情、坦率，并表現(xiàn)了崇高的自我犧牲精神。她們聰明果斷、敢作敢為，如鮑西婭假扮律師，以驚人的才智戰(zhàn)勝狡猾貪婪的夏洛克。這些女性形象是理想化了的資產(chǎn)階級(jí)新女性，寄托了作者的最高理想。
莎士比亞的喜劇是抒情性的浪漫喜劇。故事多發(fā)生在南歐，具有異國風(fēng)光，異鄉(xiāng)情調(diào)。作者善于利用誤會(huì)和巧合，用面貌相似、喬裝改扮或設(shè)圈套、開玩笑等手段，人為地制造一些離奇曲折、變幻莫測的戲劇情節(jié)和滑稽可笑、意趣磺生的場面。多線索平行交叉，構(gòu)成完整的藝術(shù)整體，更使情節(jié)顯得生動(dòng)豐富、跌宕起伏，自然地激起欣賞者的情感波濤。
總而言之，莎士比亞喜劇充滿了明朗的色彩、樂觀的基調(diào)，具有濃厚浪漫色彩。
2：四大悲劇
哈姆雷特
年輕的丹麥王子哈姆雷特，發(fā)現(xiàn)叔叔是毒斃生父國王的兇手，而皇后－自己的母親卻在父過世不到兩個(gè)月，便與國王的弟弟結(jié)婚，王子心中與大家一樣，充滿各種懷疑，而這位由叔叔登基的新國王，實(shí)在與父王有著天壤之別，不但在人品與性格上截然不同，還有著卑鄙下流的性情，於是大家開始懷疑國王是為了爭奪王位，而謀害了自己的親生哥哥。這個(gè)懷疑同樣出現(xiàn)在哈姆雷特心里，直到有一天，父親的亡靈出現(xiàn)，才對哈姆雷特說明了一切，兇手原來真的就是新任國王。於是一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就要展開了。哈姆雷特一方面哀悼父親的死，一方面又為母親的婚姻感到羞恥，他在哀悼與羞 恥的心情下，使他陷入不能自拔的困境。哈姆雷特一步一步走上復(fù)仇之路，不惜裝瘋賣傻﹑拋棄愛情，最後甚至犧牲性命。莎士比亞給了哈姆雷特一個(gè)悲劇結(jié)局，也使他成為古今文學(xué)﹑戲劇中永遠(yuǎn)的悲劇人物。哈姆雷特是莎翁筆下四大悲劇中的一出講述天倫相殘的故事，也是目前至今僅次於羅密毆及茱麗葉下的名著。
奧瑟羅
生性直爽﹑品格高尚的奧瑟羅將軍，與威尼斯小姐苔絲夢娜結(jié)婚後，卻因?yàn)榇竽憽⒔圃p、全無道德觀的軍官埃古，對奧瑟羅的煽動(dòng)教唆，而使原本幸福的婚姻，蒙上了嫉妒的陰影，奧瑟羅的猜忌使婚姻走上了毀滅之途，更甚而殺死了無辜的妻子，留下了令人悲憤的結(jié)局。;奧瑟羅是莎士比亞在1604年所寫的四大悲劇之一，莎士比亞在<<奧瑟羅>>中創(chuàng)造出奧瑟羅與埃古全然不同的兩種人物典型，全劇并圍繞在「家庭」﹑「嫉妒」兩大主題中發(fā)展，也許莎翁早就洞悉，嫉妒便是人心最大的弱點(diǎn)吧！奧賽羅是莎士比亞描寫人性「忌妒」可怕的一個(gè)戲碼，常常被引述來說明人性的弱點(diǎn)。
李爾王
不列顛的國王李爾已經(jīng)八十多歲了，每天仍為國事操勞，身體也因此衰弱了下來，老國王想在過世之前將國事交給孩子去治理，他決定將三個(gè)女兒叫來，從她們嘴里聽出誰最愛他，然後再依她們愛他的程度，分配國土的大小，故事就在國王與女兒間的對話中拉開了序幕，虛偽諂媚的大女兒與二女兒，以花言巧語訴說著對父親的愛，老國王信以為真，沖動(dòng)之馀，各分給兩個(gè)女兒三分之一的國土，然後他轉(zhuǎn)向問他最寵愛的小女兒，小女兒十分厭惡姐姐的阿諛奉承，於是她向老國王說：「我照著作女兒的本份愛著您，我對您的愛不多也不少。」國王一氣之下，竟將原本留給她的土地收回來，平分給兩個(gè)姐姐。年老昏庸的國王李爾，將馀生寄托在兩位虛情假意的女兒身上，卻將真心孝順的小女兒趕離身邊，原本打算就此頤養(yǎng)天年，萬沒想到悲慘的命運(yùn)即將來臨。 <<李爾王>>是莎士比亞的悲劇之一，這部作品中將人性的孝道，以及兒女的貪婪完全表現(xiàn)，是一部充滿諷刺的悲劇經(jīng)典。李爾王的故事告訴我們，子女要對父母盡孝，而為人父母者，則要明辯是非，不可太過固執(zhí)。
馬克白(麥克白斯)
蘇格蘭軍中的兩名大將馬克白與班戈，剛剛打完一場激烈的勝仗，正在歸國的途中，遇上了三個(gè)女巫，女巫們預(yù)馬克白將會(huì)成為未來的國王，而班戈雖然做不成國王，但他的子子孫孫都會(huì)成為蘇格蘭國王。這個(gè)預(yù)言在馬克白心中留下深刻的印象，燃起了爭奪王位的欲望。當(dāng)他回到家中，把女巫的預(yù)言一一告訴他那野心勃勃的妻子之後，夫婦兩人就聯(lián)手展開謀殺國王的行動(dòng)。馬克白并不因登上王位而滿足，他為了不讓班戈的子孫繼承王位，不顧朋友間的道義，再度展開謀殺班戈父子的計(jì)謀，他一方面進(jìn)行著暴力與血腥的爭奪，一方面卻又受到良心的譴責(zé)，使他不時(shí)地產(chǎn)生幻覺而終致瘋狂，馬克白一心想改變命運(yùn)的安排，最後卻不得不臣服在命運(yùn)的腳下。
t;馬克白是莎士比亞在憂郁時(shí)期所寫下的四大悲劇之一，莎士比亞筆下的馬克白是一個(gè)不知滿足的人，由於他的野心而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生
莎士比亞四大悲劇中的人學(xué)思想人的問題――本體的問題，是哲學(xué)乃至整個(gè)人文科學(xué)最基本的問題之一，許多人文科學(xué)的研究正是以本體的問題為基礎(chǔ)而逐步展開的，作為文學(xué)研究一個(gè)分支的莎士比亞研究也不例外。威廉·莎士比亞以其人本主義思想而著稱，他的哲學(xué)思想在其著作中表現(xiàn)得非常突出，深深地啟迪了文藝復(fù)興時(shí)期人們的思想。因此，要想深刻地理解莎氏作品中表現(xiàn)的哲學(xué)思想，就必須全面理解莎氏的人學(xué)思想。悲劇是人類掌握的最美妙的藝術(shù)形式之一，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。研究莎氏悲劇中的人學(xué)思想，無論在哲學(xué)方面，還是在文學(xué)方面，都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文將研究莎氏四大悲劇中的人學(xué)思想。就人學(xué)研究人學(xué)，容易犯以偏蓋全的錯(cuò)誤，要研究莎士比亞人學(xué)，應(yīng)首先找準(zhǔn)一個(gè)正確可行的方向，因此本文從研究莎士比亞哲學(xué)的精神入手，確立莎士比亞人學(xué)研究的主要方向。任何哲學(xué)研究都是從探討世界與人的本源開始的，莎士比亞人學(xué)研究也不例外，本文將以莎士比亞宇宙觀為基礎(chǔ)，進(jìn)而演繹出莎氏在人性論、靈與肉以及人生終極目標(biāo)等方面的觀點(diǎn)，從而將莎氏的人學(xué)思想框架展現(xiàn)在讀者面前。一、莎士比亞哲學(xué)的精神哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。人學(xué)是對哲學(xué)本體的研究，是哲學(xué)的核心。哲學(xué)的功用在于提高人們的精神修養(yǎng)，因此，在哲學(xué)中超道德價(jià)值要高于道德價(jià)值。然而，西方一向有重視超道德價(jià)值而又不忽略道德價(jià)值的哲學(xué)傳統(tǒng)。莎氏正是從柏拉圖、亞里士多德、圣奧古斯丁和蒙田那里繼承了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)超道德價(jià)值的同時(shí)，又不忽略道德價(jià)值，這正是莎氏哲學(xué)的一大特色。在他的悲劇中，莎氏對世界上的許多事物抱著懷疑的態(tài)度。這種懷疑態(tài)度是懷疑主義與教條主義的區(qū)別。懷疑主義“并不否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，它指引人們“應(yīng)堅(jiān)持對每一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)得來的命題報(bào)懷疑態(tài)度并進(jìn)行考證”。受賽克斯特斯·安培雷克思和蒙田的影響，莎氏在他的悲劇中流露出明顯的懷疑主義傾向。四大悲劇中的哲學(xué)，是懷疑主義的哲學(xué)，是重視超道德價(jià)值而不忽略道德價(jià)值的二元哲學(xué)，這就是莎士比亞哲學(xué)的精神。莎氏在悲劇中表現(xiàn)出明顯的超道德傾向，本文將側(cè)重研究他的超道德懷疑主義人學(xué)。二、人與宇宙莎士比亞人學(xué)是從他的宇宙觀演繹而來的。在宇宙觀方面，莎氏借鑒了柏拉圖、亞里士多德和基督教宗教哲學(xué)家的觀點(diǎn)。莎氏對柏拉圖的宇宙生成論進(jìn)行了細(xì)微的修改，他認(rèn)為世界是有神依照自己的意愿創(chuàng)造得井然有序的，神創(chuàng)造了理性并將它置入靈魂，然后將靈魂置入肉體。莎氏關(guān)于世界起源的假說與基督教信仰非常相似，這也許是莎氏受到了伊麗莎白時(shí)期基督教影響的緣故。對于人類在宇宙的地位，莎氏抱著一種懷疑的態(tài)度。一方面，他繼承了奧爾菲斯主義關(guān)于命運(yùn)女神之輪的信念，認(rèn)為命運(yùn)之輪的轉(zhuǎn)動(dòng)決定人們的命運(yùn)。另一方面，也強(qiáng)調(diào)，人類能夠?qū)ψ约旱男袨樽龀鲞x擇。從這種意義上來講，莎士比亞的人類獲得了一定的自由。在悲劇中，莎氏隱約地暗示，人類能夠影響自己的命運(yùn)，天理有時(shí)是與人們的行為一致的。同時(shí)，莎氏也指出天理的局限性。至于誰最終決定人的命運(yùn)——神還是人類自己的行為，莎氏并未在他的悲劇中給出明確的答案，但是我們能夠從中看到莎氏對于傳統(tǒng)天理報(bào)應(yīng)觀念的疑惑，這也是他對歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。對于人類的認(rèn)知能力，莎氏表示懷疑，雖然他未指出人類能否認(rèn)識(shí)絕對真理，但倡議人們對事實(shí)要抱著疑問去驗(yàn)證。三、人性論通過對中世紀(jì)命運(yùn)之輪理論和柏拉圖宇宙生成論的修改，莎氏將更多的自由意識(shí)引入到人學(xué)之中。他認(rèn)為，由于命運(yùn)女神之輪永不停息的旋轉(zhuǎn)，人們在宇宙中的地位并非固定，人無“先天人性”，即便世上存在人性，它也會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變。莎氏相信，人性中的多數(shù)因素是善的。他將惡歸結(jié)于人們自我意識(shí)的濫用。在惡的問題上，莎氏的觀點(diǎn)有些矛盾：他相信神造世界，又認(rèn)為惡是一種存在，并將惡歸結(jié)于自由意識(shí)的濫用和自我約束的困乏，這顯然與神的神圣性相抵觸。四、靈與肉在靈與肉方面，莎氏主要受到柏拉圖和圣奧古斯丁的影響。莎氏認(rèn)為，人的靈魂由各施其能的三個(gè)次靈魂組成。最低級(jí)的植物性次靈魂與動(dòng)植物的靈魂類似，負(fù)責(zé)營養(yǎng)、生長、繁衍、死亡等本能性生理過程。二級(jí)次靈魂——敏感次靈魂有認(rèn)知、理解、負(fù)責(zé)肉體和精神活動(dòng)的功能。認(rèn)知活動(dòng)包括五種感官和一些常識(shí)性行為，即想象、幻想及記憶。這種活動(dòng)包括肢體上的位移，也包括情感方面的因素。最高級(jí)的次靈魂有理性和意志功能，這是人類所特有的。以上三種次靈魂協(xié)同工作，指揮肉體的行為。靈魂的功能錯(cuò)亂會(huì)導(dǎo)致人們自由意識(shí)的濫用，產(chǎn)生惡行。莎氏認(rèn)為，肉體是靈魂的附屬體，服從靈魂指揮，沒有靈魂的肉體是獸性的。五、人的終極目標(biāo)莎氏認(rèn)為，做人是最重要的事情，人的終極目標(biāo)就是成為有知識(shí)、有道德、積極向上、貢獻(xiàn)社會(huì)的人。莎氏強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，一個(gè)人應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)自我，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，培養(yǎng)良好的品行，不過度追求名利，學(xué)會(huì)忍耐等等。莎士比亞四大悲劇中的人學(xué)，是系統(tǒng)化的懷疑主義哲學(xué)。莎氏人學(xué)中涉及到的大多數(shù)問題都是關(guān)于人與宇宙、人性、靈與肉、人生終極目標(biāo)等根本性的問題，屬于超道德的范疇，可見，莎氏四大悲劇中的人學(xué)是超道德為主的人學(xué)。盡管有其矛盾之處，但是，由于莎士比亞人學(xué)對中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑，同時(shí)將人們的注意力集中到超道德的崇高精神追求方面，因此它對文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的發(fā)展也起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。
莘潑13117787181： 莎士比亞的四大戲劇是什么 -
通州市特殊： ______ 麥克白 李爾王 奧賽羅 哈姆雷特 據(jù)查 莎士比亞四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》 莎士比亞四大喜劇: 《威尼斯商人》《無事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》
莘潑13117787181： 莎士比亞的四大悲慘名著
通州市特殊： ______ <奧賽羅》,《麥克白》,《哈姆雷特》《李爾王》
莘潑13117787181： 沙士比亞的四大悲劇是什么?其內(nèi)容怎樣?四大喜劇又是什么? -
通州市特殊： ______ 自19世紀(jì)起,《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》和《麥克白》即被公認(rèn)為是 莎士比亞的「四大悲劇. 四大喜劇包括《威尼斯商人》、《仲夏夜之夢》、《皆大歡喜》(又稱《無事生非》)、《第十二夜》.《威尼斯商人》寫青年商人安...
莘潑13117787181： 莎士比亞的四大悲劇及四大喜劇分別是什么?
通州市特殊： ______ 四大悲劇《哈姆雷特》Hamlet《奧賽羅》Othello《李爾王》king lear《麥克白》Macbeth 四大喜劇《威尼斯商人》The Merchant of venice《仲夏夜之夢》A Midsummer Night's Dream《皆大歡喜》As You Like It《第十二夜》Twelfth night 有些還把《無事生非》Much Ado About Nothing列入四大喜劇里
莘潑13117787181： 莎士比亞的四大悲劇 -
通州市特殊： ______ 《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》,
莘潑13117787181： 莎士比亞四大悲劇
通州市特殊： ______ 莎士比亞四大悲劇包括《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》, 是其悲劇作品中最著名的四部.故事均取自歐洲的歷史傳說. 我的是從 百科全書 那里找來的,沒有錯(cuò)的
莘潑13117787181： 莎士比亞的四大悲劇是什么?
通州市特殊： ______ “四大悲劇”是:《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》.
莘潑13117787181： 莎士比亞的四大悲劇分別是什么?
通州市特殊： ______ 劇是莎士比亞中期創(chuàng)作的,被稱為“四大悲劇”的是:《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》.
莘潑13117787181： 莎士比亞四大悲劇
通州市特殊： ______ 莎士比亞寫出了《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》,它們和《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.
1：四大喜劇：
包括《威尼斯商人》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》，主要描寫的是青年男女為追求愛情自由，與封建意識(shí)、封建頑固勢力和各種自私欺騙行為所進(jìn)行的斗爭。
《威尼斯商人》寫青年商人安東尼奧為幫助朋友巴薩尼奧向名門閨秀鮑西婭求婚，向高利貸商人夏洛克借錢。因貨船觸礁無法如期還債。夏洛克嫉恨安東妮奧，堅(jiān)持要按借約從安東尼奧身上割下一磅肉。鮑西婭化裝成律師出庭辯護(hù)，粉碎了夏洛克企圖以法律名義行兇報(bào)復(fù)的陰謀。
《無事生非》寫的是少年貴族克勞狄奧與總督之女希羅一見鐘情，決定一周后舉行婚禮，眾人又極力撮合互相爭強(qiáng)斗勝的貝特麗絲和培尼狄克相愛。唐·約翰設(shè)下詭計(jì)，讓克勞狄奧誤以為希羅是個(gè)蕩婦，在婚禮上當(dāng)眾辱罵她。希羅氣急暈倒，克勞狄奧以為希羅已死，十分痛悔，到墳堂追悼。最終真相大白，兩人重逢。
《皆大歡喜》講述被放逐的公爵的女兒羅瑟琳與受到長兄奧列佛虐待的奧蘭多相愛。不久羅瑟琳受到叔父、篡位者弗萊德里克的放逐，女扮男裝逃亡到亞登森林，與奧蘭多不期而遇。以此為主線，穿插了奧蘭多以德報(bào)怨，拯救了兄長，使其天良發(fā)現(xiàn)，并與西莉婭產(chǎn)生愛情。弗萊德里克受隱士點(diǎn)撥，翻然悔悟，歸還權(quán)位等故事。最終共有四對戀人喜結(jié)良緣，皆大歡喜。
《第十二夜》寫孿生兄妹西巴斯辛和薇奧拉遇海難失散。薇奧拉愛上了公爵奧西諾，女扮男裝給他當(dāng)侍童。但公爵卻愛著伯爵小姐奧麗維婭。可奧麗維婭反而愛上了代替公爵向自己求愛的薇奧拉。經(jīng)過一番有趣的波折之后，薇奧拉與奧西諾，奧麗維婭與西巴斯辛雙雙結(jié)成良緣。
鑒賞與評(píng)析
四大喜劇代表了莎士比亞喜劇藝術(shù)的最高成就。其基本主題是歌頌愛情和友誼，如在《威尼斯商人》中，作者通過安東尼奧的形象，贊美了友誼和仁愛精神，又通過巴薩尼奧和鮑西婭的愛情故事，說明真正愛情的純潔與樸實(shí)。《皆大歡喜》、《第十二夜》中那些追求愛情自由的年輕人歷經(jīng)磨難，終成眷屬。作者無情地批判了封建門閥觀念、家長專制批判了中世紀(jì)以來的禁欲主義和蒙昧主義，并在對愛情自由和個(gè)性解放的贊美中，表現(xiàn)了人文主義的生活理想。
作者塑造了許多具有高尚情操的敢作敢為的青年男女形象，論身份，他們是貴族，然而他們的思想行為卻體現(xiàn)了人文主義原則，具有新的時(shí)代精神。尤其是女主人公的形象。更為光彩照人。她們率真、熱情、剛毅、機(jī)智。敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇敢地追求愛情。如羅瑟琳女扮男裝，逃出宮廷，自己挑選愛人，并大膽地表白。薇奧拉更是積極、熱情、坦率，并表現(xiàn)了崇高的自我犧牲精神。她們聰明果斷、敢作敢為，如鮑西婭假扮律師，以驚人的才智戰(zhàn)勝狡猾貪婪的夏洛克。這些女性形象是理想化了的資產(chǎn)階級(jí)新女性，寄托了作者的最高理想。
莎士比亞的喜劇是抒情性的浪漫喜劇。故事多發(fā)生在南歐，具有異國風(fēng)光，異鄉(xiāng)情調(diào)。作者善于利用誤會(huì)和巧合，用面貌相似、喬裝改扮或設(shè)圈套、開玩笑等手段，人為地制造一些離奇曲折、變幻莫測的戲劇情節(jié)和滑稽可笑、意趣磺生的場面。多線索平行交叉，構(gòu)成完整的藝術(shù)整體，更使情節(jié)顯得生動(dòng)豐富、跌宕起伏，自然地激起欣賞者的情感波濤。
總而言之，莎士比亞喜劇充滿了明朗的色彩、樂觀的基調(diào)，具有濃厚浪漫色彩。
2：四大悲劇
哈姆雷特
年輕的丹麥王子哈姆雷特，發(fā)現(xiàn)叔叔是毒斃生父國王的兇手，而皇后－自己的母親卻在父過世不到兩個(gè)月，便與國王的弟弟結(jié)婚，王子心中與大家一樣，充滿各種懷疑，而這位由叔叔登基的新國王，實(shí)在與父王有著天壤之別，不但在人品與性格上截然不同，還有著卑鄙下流的性情，於是大家開始懷疑國王是為了爭奪王位，而謀害了自己的親生哥哥。這個(gè)懷疑同樣出現(xiàn)在哈姆雷特心里，直到有一天，父親的亡靈出現(xiàn)，才對哈姆雷特說明了一切，兇手原來真的就是新任國王。於是一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就要展開了。哈姆雷特一方面哀悼父親的死，一方面又為母親的婚姻感到羞恥，他在哀悼與羞 恥的心情下，使他陷入不能自拔的困境。哈姆雷特一步一步走上復(fù)仇之路，不惜裝瘋賣傻﹑拋棄愛情，最後甚至犧牲性命。莎士比亞給了哈姆雷特一個(gè)悲劇結(jié)局，也使他成為古今文學(xué)﹑戲劇中永遠(yuǎn)的悲劇人物。哈姆雷特是莎翁筆下四大悲劇中的一出講述天倫相殘的故事，也是目前至今僅次於羅密毆及茱麗葉下的名著。
奧瑟羅
生性直爽﹑品格高尚的奧瑟羅將軍，與威尼斯小姐苔絲夢娜結(jié)婚後，卻因?yàn)榇竽憽⒔圃p、全無道德觀的軍官埃古，對奧瑟羅的煽動(dòng)教唆，而使原本幸福的婚姻，蒙上了嫉妒的陰影，奧瑟羅的猜忌使婚姻走上了毀滅之途，更甚而殺死了無辜的妻子，留下了令人悲憤的結(jié)局。;奧瑟羅是莎士比亞在1604年所寫的四大悲劇之一，莎士比亞在<<奧瑟羅>>中創(chuàng)造出奧瑟羅與埃古全然不同的兩種人物典型，全劇并圍繞在「家庭」﹑「嫉妒」兩大主題中發(fā)展，也許莎翁早就洞悉，嫉妒便是人心最大的弱點(diǎn)吧！奧賽羅是莎士比亞描寫人性「忌妒」可怕的一個(gè)戲碼，常常被引述來說明人性的弱點(diǎn)。
李爾王
不列顛的國王李爾已經(jīng)八十多歲了，每天仍為國事操勞，身體也因此衰弱了下來，老國王想在過世之前將國事交給孩子去治理，他決定將三個(gè)女兒叫來，從她們嘴里聽出誰最愛他，然後再依她們愛他的程度，分配國土的大小，故事就在國王與女兒間的對話中拉開了序幕，虛偽諂媚的大女兒與二女兒，以花言巧語訴說著對父親的愛，老國王信以為真，沖動(dòng)之馀，各分給兩個(gè)女兒三分之一的國土，然後他轉(zhuǎn)向問他最寵愛的小女兒，小女兒十分厭惡姐姐的阿諛奉承，於是她向老國王說：「我照著作女兒的本份愛著您，我對您的愛不多也不少。」國王一氣之下，竟將原本留給她的土地收回來，平分給兩個(gè)姐姐。年老昏庸的國王李爾，將馀生寄托在兩位虛情假意的女兒身上，卻將真心孝順的小女兒趕離身邊，原本打算就此頤養(yǎng)天年，萬沒想到悲慘的命運(yùn)即將來臨。 <<李爾王>>是莎士比亞的悲劇之一，這部作品中將人性的孝道，以及兒女的貪婪完全表現(xiàn)，是一部充滿諷刺的悲劇經(jīng)典。李爾王的故事告訴我們，子女要對父母盡孝，而為人父母者，則要明辯是非，不可太過固執(zhí)。
馬克白(麥克白斯)
蘇格蘭軍中的兩名大將馬克白與班戈，剛剛打完一場激烈的勝仗，正在歸國的途中，遇上了三個(gè)女巫，女巫們預(yù)馬克白將會(huì)成為未來的國王，而班戈雖然做不成國王，但他的子子孫孫都會(huì)成為蘇格蘭國王。這個(gè)預(yù)言在馬克白心中留下深刻的印象，燃起了爭奪王位的欲望。當(dāng)他回到家中，把女巫的預(yù)言一一告訴他那野心勃勃的妻子之後，夫婦兩人就聯(lián)手展開謀殺國王的行動(dòng)。馬克白并不因登上王位而滿足，他為了不讓班戈的子孫繼承王位，不顧朋友間的道義，再度展開謀殺班戈父子的計(jì)謀，他一方面進(jìn)行著暴力與血腥的爭奪，一方面卻又受到良心的譴責(zé)，使他不時(shí)地產(chǎn)生幻覺而終致瘋狂，馬克白一心想改變命運(yùn)的安排，最後卻不得不臣服在命運(yùn)的腳下。
t;馬克白是莎士比亞在憂郁時(shí)期所寫下的四大悲劇之一，莎士比亞筆下的馬克白是一個(gè)不知滿足的人，由於他的野心而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生
莎士比亞四大悲劇中的人學(xué)思想人的問題――本體的問題，是哲學(xué)乃至整個(gè)人文科學(xué)最基本的問題之一，許多人文科學(xué)的研究正是以本體的問題為基礎(chǔ)而逐步展開的，作為文學(xué)研究一個(gè)分支的莎士比亞研究也不例外。威廉·莎士比亞以其人本主義思想而著稱，他的哲學(xué)思想在其著作中表現(xiàn)得非常突出，深深地啟迪了文藝復(fù)興時(shí)期人們的思想。因此，要想深刻地理解莎氏作品中表現(xiàn)的哲學(xué)思想，就必須全面理解莎氏的人學(xué)思想。悲劇是人類掌握的最美妙的藝術(shù)形式之一，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。研究莎氏悲劇中的人學(xué)思想，無論在哲學(xué)方面，還是在文學(xué)方面，都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文將研究莎氏四大悲劇中的人學(xué)思想。就人學(xué)研究人學(xué)，容易犯以偏蓋全的錯(cuò)誤，要研究莎士比亞人學(xué)，應(yīng)首先找準(zhǔn)一個(gè)正確可行的方向，因此本文從研究莎士比亞哲學(xué)的精神入手，確立莎士比亞人學(xué)研究的主要方向。任何哲學(xué)研究都是從探討世界與人的本源開始的，莎士比亞人學(xué)研究也不例外，本文將以莎士比亞宇宙觀為基礎(chǔ)，進(jìn)而演繹出莎氏在人性論、靈與肉以及人生終極目標(biāo)等方面的觀點(diǎn)，從而將莎氏的人學(xué)思想框架展現(xiàn)在讀者面前。一、莎士比亞哲學(xué)的精神哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。人學(xué)是對哲學(xué)本體的研究，是哲學(xué)的核心。哲學(xué)的功用在于提高人們的精神修養(yǎng)，因此，在哲學(xué)中超道德價(jià)值要高于道德價(jià)值。然而，西方一向有重視超道德價(jià)值而又不忽略道德價(jià)值的哲學(xué)傳統(tǒng)。莎氏正是從柏拉圖、亞里士多德、圣奧古斯丁和蒙田那里繼承了這一傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)超道德價(jià)值的同時(shí)，又不忽略道德價(jià)值，這正是莎氏哲學(xué)的一大特色。在他的悲劇中，莎氏對世界上的許多事物抱著懷疑的態(tài)度。這種懷疑態(tài)度是懷疑主義與教條主義的區(qū)別。懷疑主義“并不否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)真理的能力”，它指引人們“應(yīng)堅(jiān)持對每一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)得來的命題報(bào)懷疑態(tài)度并進(jìn)行考證”。受賽克斯特斯·安培雷克思和蒙田的影響，莎氏在他的悲劇中流露出明顯的懷疑主義傾向。四大悲劇中的哲學(xué)，是懷疑主義的哲學(xué)，是重視超道德價(jià)值而不忽略道德價(jià)值的二元哲學(xué)，這就是莎士比亞哲學(xué)的精神。莎氏在悲劇中表現(xiàn)出明顯的超道德傾向，本文將側(cè)重研究他的超道德懷疑主義人學(xué)。二、人與宇宙莎士比亞人學(xué)是從他的宇宙觀演繹而來的。在宇宙觀方面，莎氏借鑒了柏拉圖、亞里士多德和基督教宗教哲學(xué)家的觀點(diǎn)。莎氏對柏拉圖的宇宙生成論進(jìn)行了細(xì)微的修改，他認(rèn)為世界是有神依照自己的意愿創(chuàng)造得井然有序的，神創(chuàng)造了理性并將它置入靈魂，然后將靈魂置入肉體。莎氏關(guān)于世界起源的假說與基督教信仰非常相似，這也許是莎氏受到了伊麗莎白時(shí)期基督教影響的緣故。對于人類在宇宙的地位，莎氏抱著一種懷疑的態(tài)度。一方面，他繼承了奧爾菲斯主義關(guān)于命運(yùn)女神之輪的信念，認(rèn)為命運(yùn)之輪的轉(zhuǎn)動(dòng)決定人們的命運(yùn)。另一方面，也強(qiáng)調(diào)，人類能夠?qū)ψ约旱男袨樽龀鲞x擇。從這種意義上來講，莎士比亞的人類獲得了一定的自由。在悲劇中，莎氏隱約地暗示，人類能夠影響自己的命運(yùn)，天理有時(shí)是與人們的行為一致的。同時(shí)，莎氏也指出天理的局限性。至于誰最終決定人的命運(yùn)——神還是人類自己的行為，莎氏并未在他的悲劇中給出明確的答案，但是我們能夠從中看到莎氏對于傳統(tǒng)天理報(bào)應(yīng)觀念的疑惑，這也是他對歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。對于人類的認(rèn)知能力，莎氏表示懷疑，雖然他未指出人類能否認(rèn)識(shí)絕對真理，但倡議人們對事實(shí)要抱著疑問去驗(yàn)證。三、人性論通過對中世紀(jì)命運(yùn)之輪理論和柏拉圖宇宙生成論的修改，莎氏將更多的自由意識(shí)引入到人學(xué)之中。他認(rèn)為，由于命運(yùn)女神之輪永不停息的旋轉(zhuǎn)，人們在宇宙中的地位并非固定，人無“先天人性”，即便世上存在人性，它也會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變。莎氏相信，人性中的多數(shù)因素是善的。他將惡歸結(jié)于人們自我意識(shí)的濫用。在惡的問題上，莎氏的觀點(diǎn)有些矛盾：他相信神造世界，又認(rèn)為惡是一種存在，并將惡歸結(jié)于自由意識(shí)的濫用和自我約束的困乏，這顯然與神的神圣性相抵觸。四、靈與肉在靈與肉方面，莎氏主要受到柏拉圖和圣奧古斯丁的影響。莎氏認(rèn)為，人的靈魂由各施其能的三個(gè)次靈魂組成。最低級(jí)的植物性次靈魂與動(dòng)植物的靈魂類似，負(fù)責(zé)營養(yǎng)、生長、繁衍、死亡等本能性生理過程。二級(jí)次靈魂——敏感次靈魂有認(rèn)知、理解、負(fù)責(zé)肉體和精神活動(dòng)的功能。認(rèn)知活動(dòng)包括五種感官和一些常識(shí)性行為，即想象、幻想及記憶。這種活動(dòng)包括肢體上的位移，也包括情感方面的因素。最高級(jí)的次靈魂有理性和意志功能，這是人類所特有的。以上三種次靈魂協(xié)同工作，指揮肉體的行為。靈魂的功能錯(cuò)亂會(huì)導(dǎo)致人們自由意識(shí)的濫用，產(chǎn)生惡行。莎氏認(rèn)為，肉體是靈魂的附屬體，服從靈魂指揮，沒有靈魂的肉體是獸性的。五、人的終極目標(biāo)莎氏認(rèn)為，做人是最重要的事情，人的終極目標(biāo)就是成為有知識(shí)、有道德、積極向上、貢獻(xiàn)社會(huì)的人。莎氏強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，一個(gè)人應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)自我，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，培養(yǎng)良好的品行，不過度追求名利，學(xué)會(huì)忍耐等等。莎士比亞四大悲劇中的人學(xué)，是系統(tǒng)化的懷疑主義哲學(xué)。莎氏人學(xué)中涉及到的大多數(shù)問題都是關(guān)于人與宇宙、人性、靈與肉、人生終極目標(biāo)等根本性的問題，屬于超道德的范疇，可見，莎氏四大悲劇中的人學(xué)是超道德為主的人學(xué)。盡管有其矛盾之處，但是，由于莎士比亞人學(xué)對中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑，同時(shí)將人們的注意力集中到超道德的崇高精神追求方面，因此它對文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的發(fā)展也起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。
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