《論語》原文及翻譯注釋
第一則
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
“時”是在一定的時候，不是時不時、常常的意思
“習(xí)”有兩種說法：
1.復(fù)習(xí)
2.實習(xí)，實踐，演習(xí)
人們多解釋成復(fù)習(xí)，中學(xué)教材也這么解釋，但是按照原北大中文系著名學(xué)者楊伯峻先生《論語譯注》一書中的解釋，應(yīng)該是后者，理由如下：
1.習(xí)按其甲骨文的字形推斷的本義是幼鳥學(xué)飛，由于幼鳥學(xué)飛需要實踐，因此有演習(xí)，實踐的意思
2.孔子教給其弟子的具體知識是禮樂射御書術(shù)，射箭、駕車、禮儀、音樂等學(xué)問都需要不斷演習(xí)操練，因此此處應(yīng)該是演習(xí)的意思
3.《禮記》里有“習(xí)禮樂”“習(xí)射”這樣的話，都是演習(xí)的意思，可作為第二個理由的佐證
“說”通“悅”，喜悅的意思
“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是同一師門的'師兄弟指的意思
“人”是別人的意思
孔子說：“能夠常常溫習(xí)學(xué)過的知識，不是一件愉快的事情嗎?有同門師兄弟從遠(yuǎn)方來不也是一件快樂的事情嗎?別人不了解你，你又不生氣，不也是君子的作為嗎?”
第二則
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
故：舊，這里指學(xué)過的知識。
新：這里指新的知識。
知：這里有解釋、領(lǐng)會的意思。
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識并獲得新的理解和體會，就可以憑借于此當(dāng)老師了。”
第三則
子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)
“罔”有三種說法：
‘罔’同【或通】‘惘’
1.惘然無所得
2.被欺騙
3.迷惑不解
根據(jù)論語中的其他用例我們認(rèn)為第三種解釋更正確，以前的中學(xué)教材解釋成第一種，現(xiàn)在的教材已經(jīng)改過來了
“殆”有三種說法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.指學(xué)業(yè)上陷入困境危險
在論語的其他用例中只有后兩種解釋，根據(jù)對偶詞的詞義相近的規(guī)律，我們判斷應(yīng)為第三種解釋，舊教材解釋成第一種，是根據(jù)一些古人的注解做出的判斷，沒有依據(jù)，新教材已經(jīng)改過來了
孔子說：“光學(xué)習(xí)不思考，就會(因為不思甚解而)迷惑不解;光思考不學(xué)習(xí)，就會(因為思路狹窄而)危險。”
第四則
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” (《論語·雍也第六》)
樂：以……為樂
好：愛好。
者：……的人
孔子說：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人;喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”
第五則
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。” 孔子說："幾個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間;選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。"
第六則
子曰：“ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
十有五：十五歲。有，通“又”用在整數(shù)與零之間。
立：能立于世，指知道按理的規(guī)定去立身行事， 有能力去做官，供養(yǎng)自己。
天命：含有上天的旨意、自然的稟性與天性、人生的道義和職責(zé)等多重含義。
耳順：意思是聽到的話能夠辨別其真?zhèn)问欠恰?/p>
不逾矩：指不超越法度。
孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲確立自己的理想，四十歲面對任何事都能從容面對不疑惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲隨自己心意，想怎樣就怎樣，而不逾越法度規(guī)矩。”
翻譯注解
原文
第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
2、曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
4、子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）
5、子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省（xǐng）也。”（《里仁》）
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
第一則：學(xué)習(xí)方法
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學(xué)而》）
孔子說："學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"
重點字詞解釋：
（1）子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、書等傳統(tǒng)文化典籍。
（3）時習(xí)：按時地去復(fù)習(xí)。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。
（4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
（5）朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。
（6）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。
（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。
補(bǔ)充詞解釋：
而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之。
轉(zhuǎn)折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。
自：從。
知：了解。
1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》
翻譯：懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。
2、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。《論語·泰伯》
翻譯：讀書的人不可不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他重任在身而路程遙遠(yuǎn)。
3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》
翻譯：三軍中可以奪取統(tǒng)帥，但是不可能強(qiáng)迫改變一個平民百姓的志向。
4、歲寒，然后知松柏之后凋也。《論語·子罕》
翻譯：到了一年最寒冷的季節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。
5、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》
翻譯：仁，距離我遠(yuǎn)嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。
6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《論語·子路》
翻譯：自身言行正當(dāng)，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當(dāng)，即使三令五申，別人也不會跟著行動。
7、巧言令色，鮮矣仁。《論語·學(xué)而》
翻譯：花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”（這種人不會有真正的愛人之心）。
8、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》
翻譯：有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。
9、德不孤，必有鄰。（《論語·里仁》）
翻譯：世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
10、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》
翻譯：一個人的高尚的品質(zhì)和外在的表現(xiàn)一致，然后才能成為君子。
擴(kuò)展資料：
《論語》是儒家的經(jīng)典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。
參考資料：論語 （中國儒家經(jīng)典）百度百科
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