誠(chéng)心請(qǐng)教佛家弟子 誰(shuí)是佛家弟子
您已經(jīng)看過(guò)了一些佛教書籍，想必您對(duì)佛學(xué)也初有認(rèn)識(shí)，但是希望你不要在這個(gè)時(shí)候走偏，要注重宗教的實(shí)質(zhì)精神，而不是表面。佛教是講究要人深信因果，改過(guò)遷善，能夠依照佛所說(shuō)的大乘經(jīng)典，了脫生死而出三界，悟入生命的真諦，看破宇宙的實(shí)相。
1、我確確實(shí)實(shí)感受過(guò)佛菩薩的存在，我?guī)状蜗裼^世音菩薩祈求，真的有實(shí)現(xiàn)過(guò)。每每念佛到情深處，感覺觀世音菩薩就在我身邊。
2、阿彌陀佛的宏愿的確廣大無(wú)邊，但如果想要得渡，必須先求自度，不自度的人佛菩薩度不了。《阿彌陀佛經(jīng)》上面說(shuō)的很清楚“其人命終，心不顛倒，既得往生極樂國(guó)土”，唯除五逆，誹謗佛法者”。當(dāng)年佛在世有人問佛，怎么能夠臨終時(shí)心不顛倒？佛就說(shuō)：那你平時(shí)就不要顛倒嘛！
3、以往所造作的罪業(yè)，都是可以懺除的。否則佛也不會(huì)在《金剛經(jīng)》上說(shuō)：若有人持誦此經(jīng)，若為人輕賤，先世罪業(yè)當(dāng)墮落在惡道。以今世人輕賤的原因，而先世罪業(yè)當(dāng)消滅。《金剛經(jīng)》中的“離一切相”這就是出三界的功夫！
另外，佛在《四十二章經(jīng)》中記載：佛言：人有眾過(guò)而不自悔，頓息其心，罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過(guò)，自悔知非，改過(guò)行善，罪業(yè)消滅，如病得汗，漸有痊愈損而。真正的懺悔可以滅除一切罪業(yè)，即便是十惡五逆，一心真懺，可以滅幾輩子的罪，但是，我們生死流轉(zhuǎn)生生世世，所造作的罪業(yè)更是無(wú)量無(wú)邊，所以，要常行懺悔于心中啊！！
4、救拔地獄眾生有很多方法，可以念佛，可以念經(jīng)，可以念咒，如果想求往生：阿彌陀佛經(jīng)，往生咒，祈請(qǐng)阿彌陀佛接引你姥姥往生；或，大悲咒、往生咒，祈請(qǐng)觀世音菩薩加持，超度你姥姥；或，念誦地藏王菩薩本愿經(jīng)，和地藏王菩薩法號(hào)，每天一部，以做回向，不僅僅要回向你姥姥，你姥姥的遠(yuǎn)親債主也要做回向，因?yàn)樗鼈儠?huì)障礙她超度的。還有你姥姥今在何處還不知道，但各自有“相”：頂圣眼生天，人胸餓鬼腹。旁生膝蓋離，地獄腳板出。如果是生到天道或者往生極樂了，身體是非常非常柔軟的，越柔軟，說(shuō)明去的地方越殊勝，如果非常非常的僵硬，那就有點(diǎn)不妙了。
我們做超度，最講究心誠(chéng)，如果能為你姥姥在十齋日持齋，并做功德消除她的業(yè)障，回向給他的遠(yuǎn)親債主，不久就可以得生善道，當(dāng)然最好就是往生，不過(guò)這個(gè)也要看造化了。
阿彌陀佛！
# 超渡無(wú)用論
來(lái)源：給孤獨(dú)園林 作者：如來(lái)在家弟子Joe
本篇是佛陀明白表示「超渡無(wú)用」的一篇經(jīng)文，適足以攻破現(xiàn)今大乘佛教所創(chuàng)設(shè)的許多迷信超薦法會(huì)。佛陀雖有神通，但也只是指導(dǎo)人類及天神走向滅苦之道的心靈導(dǎo)師，絕非如外道的造物主般能決定眾生上天堂或下地獄，真正能左右眾生福禍的是「業(yè)」的善、惡。經(jīng)中來(lái)勸請(qǐng)佛陀超渡眾生的是一位天神，由此可見即使貴如天神，卻也未必都具足正見，所以現(xiàn)今許多「通靈人」如果真能與鬼神通靈，彼等所傳達(dá)的「因果觀」也未必皆與佛法相應(yīng)。
選譯自北傳《中阿含業(yè)相應(yīng)品伽彌尼經(jīng)》
譯于公元二○○四年十二月六日八關(guān)齋戒日
我是這樣聽說(shuō)的：
有一次，佛陀游行至那難陀精舍，駐錫在墻村芒果園林中，當(dāng)時(shí)，有一位名叫伽彌尼的天神，英俊挺拔，色貌莊嚴(yán)，全身散發(fā)絢麗耀眼的光彩，在黑夜將盡黎明前，來(lái)到佛陀面前，頂禮佛足后，退在一旁。
伽彌尼天神對(duì)佛陀說(shuō)：「世尊，婆羅門祭司平時(shí)侍奉諸天，法力高強(qiáng)。如果有人命終，都可以憑借他們的法力獲得超渡，往生極樂天上。而世尊普為三界眾生所恭敬，為人類及天神的導(dǎo)師，懇請(qǐng)世尊使用神通法力去超拔救贖那些死去的眾生，令眾生能仰仗您的神力得以生天。」
世尊聽后便說(shuō)：「伽彌尼，我先請(qǐng)問你一些問題，你就照你的意思回答。
伽彌尼，在一個(gè)村邑中，不論男女，如果他們平日多行不義，作出殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)……乃至邪見等十種惡業(yè)，這些人在臨終時(shí)有許多人雙手合掌為他們祈禱，咒愿說(shuō)：『某某男、某某女，平日雖多行不義，作出殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)……乃至邪見等十種惡業(yè)，但愿某某男、某某女因此惡行、緣此惡業(yè)，來(lái)世生天。』伽彌尼，你認(rèn)為這些平日多行不義的惡男惡女會(huì)因?yàn)樗说钠矶\回向而生天嗎？」
伽彌尼天神回答：「這是不可能的，世尊。」
世尊說(shuō)：「很好，伽彌尼，這就宛若離此村不遠(yuǎn)有一處深淵，有人將一顆沉重的巨石投擲于水中，然后許多人在一旁咒愿祈禱，希望此石能浮出水面，伽彌尼，你認(rèn)為這顆巨石會(huì)因?yàn)楸娙说哪盍Χ〕鏊鎲幔俊?br />
伽彌尼天神回答：「不可能，世尊。」
世尊說(shuō)：「就是這樣，伽彌尼，這些多行不義的惡男惡女，平日累積諸多惡行，作出殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，在他們臨終時(shí)，就算有再多的人為他們祈禱回向或超渡，愿他們往生天界，也是枉然。因?yàn)閻河袗簣?bào)、黑業(yè)有黑報(bào)，作出十惡業(yè)行自然會(huì)下墮惡道，這是因果定律。」
世尊又說(shuō)：「伽彌尼，還有一類善男善女，心地善良，努力行善，平時(shí)遠(yuǎn)離殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，在他們臨終時(shí)，眾人皆詛咒他們下墮地獄或其它惡道，你認(rèn)為他們真會(huì)因此下墮地獄或其它惡道嗎？」
伽彌尼天神回答：「不可能，世尊。」
世尊說(shuō)：「很好，伽彌尼，這些心地善良的善男善女，平日努力行善，遠(yuǎn)離殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，在他們臨終時(shí)，就算有再多的人詛咒他們下地獄或墮入其它惡道，也是枉然。因?yàn)樯朴猩茍?bào)、白業(yè)有白報(bào)，奉行十善業(yè)行自然會(huì)上升善道，這是因果定律。
伽彌尼，就好象有人將裝滿酥油的瓶子打破，投擲于深淵中，破瓶會(huì)沉入水底，而酥油會(huì)浮于水面。同樣的道理，這一類善男善女，心地善良，努力行善，平時(shí)遠(yuǎn)離殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，當(dāng)他們走到生命的盡頭時(shí)，從父母所生的四大肉身，經(jīng)歷過(guò)衣、食等長(zhǎng)期養(yǎng)護(hù)，也經(jīng)歷過(guò)坐、臥、按摩、洗澡、沐浴等世間生活作息，到頭來(lái)都將破壞、滅盡、離散。在他們命終后，遺體可能被烏鳥所啄，可能被虎狼吞食，也可能被火燒，更可能遭土埋，但最后都終將塵歸塵、土歸土。雖然如此，他們善良的心意、心識(shí)在生前已長(zhǎng)期被正確的信仰所熏陶，被精進(jìn)的戒行、多聞、布施、智能等功德所熏陶，這類善男善女會(huì)因此善業(yè)、緣此善行，自然升上天界，重生于善處。
伽彌尼，舍離殺生，斷除殺業(yè)，就是園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。
伽彌尼，舍離不與取、邪淫、妄言乃至邪見者，就是園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。
伽彌尼，這世間有兩種園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。第一種就是上開所說(shuō)的往生善處之道；另一種是屬于出世的園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。那就是八圣道，從正見乃至正定的八種滅苦之道。」
伽彌尼天神及諸比丘聽完佛陀的教誨后，都心生歡喜，決定依法奉行。
念佛往生問答：佛力與自力2009-08-19 12:39 當(dāng)今之世。縱是己成正覺之古佛示現(xiàn)。決不另于敦倫盡分。及注重凈土法門外。別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)。亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
凈土法門—自力與佛力
凈土法門。乃極難極易之法門。說(shuō)其難。則大徹大悟。深入經(jīng)藏者。尚不信。說(shuō)其易。則愚夫愚婦。至誠(chéng)懇切念。即能臨終現(xiàn)諸瑞相。往生西方。彼大徹大悟。深通經(jīng)論者。猶不能望其肩背。良以一則棄佛力。以專主自力。一則專仗佛力。而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿。則決定肯認(rèn)真修持。肯修持。則即可得往生之益。（出處同上）
自力與佛力
一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死，仗自力了生死。非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣。未證初果之人，升沈不定。今生很好修行，來(lái)生造大業(yè)者，百有九十多。證初果人，縱令以威力逼令造業(yè)，寧肯拾命，不肯造殺、盜、淫、等惡業(yè)。若不出家，亦娶妻室，若令邪淫，寧死不行。此人雖未了生死，決定不會(huì)下降。未證初果者則不定。縱一生兩生不造業(yè)，決難永不造業(yè)。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。念佛之人，必須生真信，發(fā)切愿，決定現(xiàn)生求佛加被，到臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。平時(shí)念佛，如喪考妣，如救頭燃。又須以此法門，隨分隨力，與一切人說(shuō)。又須事事盡已職分，便可滿愿。欲看經(jīng)，則宜先看凈土五經(jīng)。欲看淺近之書，當(dāng)看印光文鈔，印光嘉言錄。再欲看最初要，極深妙，又易于領(lǐng)會(huì)者，當(dāng)看凈土十要。欲知古今往生事跡，當(dāng)看凈土圣賢錄。念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、臥，一切時(shí)，一切處，均好念。若衣冠整齊，手臉潔凈，出聲念，默念。均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔凈處，或抽大小解時(shí)，皆須默念，不宜出聲，雖睡不可赤體，須穿衫褲。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽，以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心里的聲，仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無(wú)污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷。故名凈念相繼，凈念相繼，能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無(wú)之一日。（出處同上）
仗自力了生死利弊
仗自力了生死法門，雖高深玄妙。欲依此了生死，又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無(wú)造惡業(yè)墮惡之慮，然須漸次進(jìn)修。已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死。了生死事豈易言乎。即約小乘藏教論。斷見惑即證初果，任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家，亦娶妻子，若以威逼令犯邪淫，寧肯舍命，絕不犯戒。初果有進(jìn)無(wú)退，未證初果，則不定。今生修持好極，來(lái)生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好，后半生便壞者，初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長(zhǎng)，不可以年月論，此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業(yè)往生。（約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)，若生西方，則無(wú)業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去。）無(wú)論工夫深淺，若具真信切愿，至誠(chéng)稱念，無(wú)一不往生者。（出處同上）
什么是仗佛慈力？
若至誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海，是仗船力，不是自家的本事。（續(xù)編卷上第七六頁(yè)‘致戚友卿書’）
佛法法門無(wú)量，無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡凈無(wú)余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，則無(wú)論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續(xù)編卷上第一百五九頁(yè)‘與張靜江居士書’）
若能信佛所說(shuō)之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無(wú)論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數(shù)千萬(wàn)斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運(yùn)于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。（增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書二）
南無(wú)阿彌陀佛！樓主您好！
1 真正信佛的人是毫不懷疑佛，菩薩的存在，就像您不會(huì)懷疑太陽(yáng)，月亮是真的存在嗎一樣，根本就不會(huì)有懷疑這個(gè)念頭存在！當(dāng)然這個(gè)是宿世的善根才有的深信心！
2 阿彌陀佛發(fā)愿十方眾生念佛皆可往生極樂，十方眾生就是包括所有人，而且是以惡人為優(yōu)先救度對(duì)象！因?yàn)閻喝藳]辦法修學(xué)其他佛法而解脫，所以阿彌陀佛就是針對(duì)這類人而建立的極樂世界，而選的念佛往生方法，就是把最殊勝的成就，以最簡(jiǎn)單的方法達(dá)到，人人有份。我們凡夫看人是有分別的，善人應(yīng)該往生，惡人就該受惡報(bào)才對(duì)，這是凡夫的思維。阿彌陀佛看我們沒有分別，像印光大師所說(shuō)“四十八愿度眾生，逆惡歸心也來(lái)迎。非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇，憐彼是佛尚未成。 ”最重要的一點(diǎn)就是惡人靠佛力往生，到了極樂世界就是善人了，而不是先成為善人才有資格往生極樂。所以惡人更有資格往生，惡人不能往生只有墮落了，惡人念佛就是靠佛力往生，變成善人，都是阿彌陀佛的佛力加持！這也正體現(xiàn)了阿彌陀佛的大慈大悲，凈土法門的不可思議！不知佛力之尊貴就是沒入凈土宗大門！
3 我們生生世世造的罪業(yè)，實(shí)在是太多太多了，而且還在時(shí)時(shí)刻刻的造業(yè)，只有稱念“南無(wú)阿彌陀佛”往生極樂世界，出離六道輪回才能徹底解決！
4 您就可以念“南無(wú)阿彌陀佛”回向給您姥姥，念佛是他力法門，往生也好，超度也好都是靠阿彌陀佛的佛力！所以您就負(fù)責(zé)念佛回向就好了，剩下的都請(qǐng)求阿彌陀佛幫您辦理就好了，我們也沒有能力超度，完全靠佛力就對(duì)了！
1.看大成佛經(jīng) 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴(yán)經(jīng)》都看文言文 白話文對(duì)照的 《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等
2.看修行的書 明理不求實(shí)證 則無(wú)意義 目前時(shí)代 最好最易成就的 就是藏區(qū)的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習(xí) 當(dāng)累世修的機(jī)緣 甚難得
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習(xí)大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 并非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法 能即生開悟
建議你看《地藏菩薩本愿經(jīng)》如按《地藏菩薩本愿經(jīng)》的內(nèi)容做的話 對(duì)你本人也會(huì)有極大益處
念：那摩（南無(wú)）地藏王菩薩
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：若未來(lái)世有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來(lái)忤身，睡夢(mèng)之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢。乃至睡夢(mèng)中悉皆安樂。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：若未來(lái)世眾生等，或夢(mèng)或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母，男女姊妹，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前，專心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀，其數(shù)三遍或七遍，如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摗Ｄ酥翂?mèng)寐之中，永不復(fù)見。
持齋10天 去寺廟燒香拜佛 在佛像前讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》7遍 每讀完一遍 祈求地藏菩薩超拔 超度自己的怨親債主 ，祈求3遍。如此 亡親 怨親債主即可解脫！
不管什么人 念阿彌陀佛名號(hào) 念到一心不亂 一日至七日 都可以往生極樂世界 帶業(yè)往生 但一切放下 確實(shí)做到一心不亂 難啊 。
按佛經(jīng)的內(nèi)容做 如地藏經(jīng) 肯定能感受到佛 菩薩的存在。佛 佛經(jīng)不說(shuō)誑語(yǔ) 關(guān)鍵是本人能不能做到 做好！！
舌中13888932546： 我今年十五歲是個(gè)學(xué)生我想皈依佛教不知道咋皈依想請(qǐng)教祝位 -
羅定市零件： ______ 可以現(xiàn)在不急于求成, 你能求佛菩薩加持, 開發(fā)智慧大門, 保佑你健康成長(zhǎng), 這就是佛菩慈悲對(duì)你悟性.
舌中13888932546： 真心請(qǐng)教哪個(gè)佛教網(wǎng)可以學(xué)佛,沒皈依可以學(xué)嗎,沒皈依可以念經(jīng)嗎 -
羅定市零件： ______ 沒皈依可以學(xué)佛,也可以念經(jīng).但三皈依是一個(gè)佛弟子踏入佛門的第一步,所以師兄在初步接觸了解佛教后,還是應(yīng)該找機(jī)緣去受持三皈的. 和佛菩薩有緣的人到地藏論壇去學(xué)佛是很好的, 【地藏論壇】建立十年多了,被三十多萬(wàn)的佛弟子所喜愛.在這么一個(gè)五濁惡世里面,佛弟子罕見,正信佛弟子更加罕見的時(shí)代,地藏論壇竟然聚集了超過(guò)三十萬(wàn)的海內(nèi)外正信佛弟子. 大福之人,理應(yīng)得聚大福之地.
舌中13888932546： 佛教弟子和師父怎么算是心心相應(yīng) -
羅定市零件： ______ 做為佛門俗家弟子,依止于出家的師傅,是結(jié)佛緣.在修行當(dāng)中遇到問題,就應(yīng)當(dāng)向師傅請(qǐng)教,做為師傅,更應(yīng)當(dāng)了解弟子在修行中有哪些不足…….
舌中13888932546： 男女之間的愛情,在佛教看來(lái)是不干凈的嗎?誠(chéng)心信佛的人,是不是就不?
羅定市零件： ______ 佛教并不反對(duì)男女之間的愛情,也從來(lái)沒有把男女之間的事看成不干凈. 一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是,在佛教中一直存在＂居士＂這樣一個(gè)佛教信仰者的群體,所謂＂居士＂就是不出家的佛教信仰者.而在釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教時(shí)＂居士＂就存在了.只不過(guò)在當(dāng)年出家修行和居士所穿的服裝有所區(qū)別.這可以從一個(gè)側(cè)面可以證明佛教并不禁止男女之事. 從佛教的基本思想來(lái)說(shuō),佛教主張＂中道＂原則.并不主張辦事走極端.在愛情問題上也不贊成極端做法.因此佛教認(rèn)為愛情和信仰佛教沒有必然的沖突,更不會(huì)認(rèn)為信佛的人有男女愛情是心不誠(chéng).
舌中13888932546： 如何能成為佛家弟子? 一定要先出家嗎?
羅定市零件： ______ 要想成為佛陀弟子,并不一定要先出家. 在家人信仰佛教,愿意成為正式的在家佛徒——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷(在家男眾稱為“優(yōu)婆塞”;在家女眾稱為“優(yōu)婆夷”.優(yōu)婆塞是梵語(yǔ),義為清信士,又作近事男,言其親近奉事三寶.優(yōu)婆夷義為清信女或近事女.俗稱在家佛教徒為“居士”)也要經(jīng)過(guò)一定的手續(xù).在家佛教徒的基本條件是受持三歸,就是歸依佛、歸依法、歸依僧.受持三歸,要經(jīng)過(guò)一定的儀式,即請(qǐng)一位法師依照《三歸儀軌》為自己說(shuō)明三歸的意義,自己表示從此以后,盡自己的一生歸依三寶.如是便成為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷.與受三歸同時(shí),或若干時(shí)以后,可以進(jìn)行從師受五戒,其儀式也是請(qǐng)一位法師依照五戒儀軌為己教導(dǎo),自己表示一一遵守,便成為五戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷.
舌中13888932546： 佛教說(shuō)請(qǐng)教師父教我佛法知識(shí),用什么樣的詞語(yǔ)表達(dá) -
羅定市零件： ______ 禮請(qǐng)上某下某法師給末學(xué)喧流佛法,開示生活中如何學(xué)佛?南無(wú)阿彌陀佛!
舌中13888932546： 請(qǐng)教一個(gè)佛教用語(yǔ),＂善現(xiàn)＂,最好能說(shuō)的通俗點(diǎn). -
羅定市零件： ______[答案] 最好能有上下文,因?yàn)檫@詞在不同經(jīng)文中有不同的意思. 比如華嚴(yán)經(jīng)中,有一位善現(xiàn)比丘,是善財(cái)童子參訪的五十三位善知識(shí)之一. 另外,還有一層的天,稱為善現(xiàn)天. 還有就是佛陀十大弟子之一的須菩提,他的另一個(gè)名字就是“善現(xiàn)”. 賢善成就,普...
舌中13888932546： 現(xiàn)在我真心的想修行佛法,請(qǐng)教下各位師兄,如果我自行請(qǐng)個(gè)開過(guò)光的佛像菩薩回來(lái)修行!不知道可不可以啊... -
羅定市零件： ______ 你好! 當(dāng)然可以,沒有什么自行不自行一說(shuō).當(dāng)然,這必須要看你信的是什么宗派,那么你也得請(qǐng)相應(yīng)的宗派的佛祖、菩薩.建議你平常除了聽大師說(shuō)法之外,更多的是多看看佛學(xué)經(jīng)典,不要一個(gè)人瞎捉摸或者道聽途說(shuō). 如果對(duì)你有幫助,望采納.
舌中13888932546： 信佛的人請(qǐng)進(jìn),我有一些疑問. -
羅定市零件： ______ 師兄可先學(xué)準(zhǔn)提法吧,對(duì)于不能脫俗,而又想學(xué)佛之人很適合. 在地藏緣論壇里面有個(gè)“大準(zhǔn)提億遍共修論壇”,里面有許多的資料.另外鑒于本人的一些經(jīng)驗(yàn)給師兄提幾個(gè)建議. 1、老實(shí)的學(xué)佛,一些理解后的事兒,盡量做足已. 2、靜靜的...
舌中13888932546： 普通人怎樣成為佛家弟子 -
羅定市零件： ______ 以戒為師,依教奉行,即是佛弟子.
1、我確確實(shí)實(shí)感受過(guò)佛菩薩的存在，我?guī)状蜗裼^世音菩薩祈求，真的有實(shí)現(xiàn)過(guò)。每每念佛到情深處，感覺觀世音菩薩就在我身邊。
2、阿彌陀佛的宏愿的確廣大無(wú)邊，但如果想要得渡，必須先求自度，不自度的人佛菩薩度不了。《阿彌陀佛經(jīng)》上面說(shuō)的很清楚“其人命終，心不顛倒，既得往生極樂國(guó)土”，唯除五逆，誹謗佛法者”。當(dāng)年佛在世有人問佛，怎么能夠臨終時(shí)心不顛倒？佛就說(shuō)：那你平時(shí)就不要顛倒嘛！
3、以往所造作的罪業(yè)，都是可以懺除的。否則佛也不會(huì)在《金剛經(jīng)》上說(shuō)：若有人持誦此經(jīng)，若為人輕賤，先世罪業(yè)當(dāng)墮落在惡道。以今世人輕賤的原因，而先世罪業(yè)當(dāng)消滅。《金剛經(jīng)》中的“離一切相”這就是出三界的功夫！
另外，佛在《四十二章經(jīng)》中記載：佛言：人有眾過(guò)而不自悔，頓息其心，罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過(guò)，自悔知非，改過(guò)行善，罪業(yè)消滅，如病得汗，漸有痊愈損而。真正的懺悔可以滅除一切罪業(yè)，即便是十惡五逆，一心真懺，可以滅幾輩子的罪，但是，我們生死流轉(zhuǎn)生生世世，所造作的罪業(yè)更是無(wú)量無(wú)邊，所以，要常行懺悔于心中啊！！
4、救拔地獄眾生有很多方法，可以念佛，可以念經(jīng)，可以念咒，如果想求往生：阿彌陀佛經(jīng)，往生咒，祈請(qǐng)阿彌陀佛接引你姥姥往生；或，大悲咒、往生咒，祈請(qǐng)觀世音菩薩加持，超度你姥姥；或，念誦地藏王菩薩本愿經(jīng)，和地藏王菩薩法號(hào)，每天一部，以做回向，不僅僅要回向你姥姥，你姥姥的遠(yuǎn)親債主也要做回向，因?yàn)樗鼈儠?huì)障礙她超度的。還有你姥姥今在何處還不知道，但各自有“相”：頂圣眼生天，人胸餓鬼腹。旁生膝蓋離，地獄腳板出。如果是生到天道或者往生極樂了，身體是非常非常柔軟的，越柔軟，說(shuō)明去的地方越殊勝，如果非常非常的僵硬，那就有點(diǎn)不妙了。
我們做超度，最講究心誠(chéng)，如果能為你姥姥在十齋日持齋，并做功德消除她的業(yè)障，回向給他的遠(yuǎn)親債主，不久就可以得生善道，當(dāng)然最好就是往生，不過(guò)這個(gè)也要看造化了。
阿彌陀佛！
# 超渡無(wú)用論
來(lái)源：給孤獨(dú)園林 作者：如來(lái)在家弟子Joe
本篇是佛陀明白表示「超渡無(wú)用」的一篇經(jīng)文，適足以攻破現(xiàn)今大乘佛教所創(chuàng)設(shè)的許多迷信超薦法會(huì)。佛陀雖有神通，但也只是指導(dǎo)人類及天神走向滅苦之道的心靈導(dǎo)師，絕非如外道的造物主般能決定眾生上天堂或下地獄，真正能左右眾生福禍的是「業(yè)」的善、惡。經(jīng)中來(lái)勸請(qǐng)佛陀超渡眾生的是一位天神，由此可見即使貴如天神，卻也未必都具足正見，所以現(xiàn)今許多「通靈人」如果真能與鬼神通靈，彼等所傳達(dá)的「因果觀」也未必皆與佛法相應(yīng)。
選譯自北傳《中阿含業(yè)相應(yīng)品伽彌尼經(jīng)》
譯于公元二○○四年十二月六日八關(guān)齋戒日
我是這樣聽說(shuō)的：
有一次，佛陀游行至那難陀精舍，駐錫在墻村芒果園林中，當(dāng)時(shí)，有一位名叫伽彌尼的天神，英俊挺拔，色貌莊嚴(yán)，全身散發(fā)絢麗耀眼的光彩，在黑夜將盡黎明前，來(lái)到佛陀面前，頂禮佛足后，退在一旁。
伽彌尼天神對(duì)佛陀說(shuō)：「世尊，婆羅門祭司平時(shí)侍奉諸天，法力高強(qiáng)。如果有人命終，都可以憑借他們的法力獲得超渡，往生極樂天上。而世尊普為三界眾生所恭敬，為人類及天神的導(dǎo)師，懇請(qǐng)世尊使用神通法力去超拔救贖那些死去的眾生，令眾生能仰仗您的神力得以生天。」
世尊聽后便說(shuō)：「伽彌尼，我先請(qǐng)問你一些問題，你就照你的意思回答。
伽彌尼，在一個(gè)村邑中，不論男女，如果他們平日多行不義，作出殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)……乃至邪見等十種惡業(yè)，這些人在臨終時(shí)有許多人雙手合掌為他們祈禱，咒愿說(shuō)：『某某男、某某女，平日雖多行不義，作出殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)……乃至邪見等十種惡業(yè)，但愿某某男、某某女因此惡行、緣此惡業(yè)，來(lái)世生天。』伽彌尼，你認(rèn)為這些平日多行不義的惡男惡女會(huì)因?yàn)樗说钠矶\回向而生天嗎？」
伽彌尼天神回答：「這是不可能的，世尊。」
世尊說(shuō)：「很好，伽彌尼，這就宛若離此村不遠(yuǎn)有一處深淵，有人將一顆沉重的巨石投擲于水中，然后許多人在一旁咒愿祈禱，希望此石能浮出水面，伽彌尼，你認(rèn)為這顆巨石會(huì)因?yàn)楸娙说哪盍Χ〕鏊鎲幔俊?br />
伽彌尼天神回答：「不可能，世尊。」
世尊說(shuō)：「就是這樣，伽彌尼，這些多行不義的惡男惡女，平日累積諸多惡行，作出殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，在他們臨終時(shí)，就算有再多的人為他們祈禱回向或超渡，愿他們往生天界，也是枉然。因?yàn)閻河袗簣?bào)、黑業(yè)有黑報(bào)，作出十惡業(yè)行自然會(huì)下墮惡道，這是因果定律。」
世尊又說(shuō)：「伽彌尼，還有一類善男善女，心地善良，努力行善，平時(shí)遠(yuǎn)離殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，在他們臨終時(shí)，眾人皆詛咒他們下墮地獄或其它惡道，你認(rèn)為他們真會(huì)因此下墮地獄或其它惡道嗎？」
伽彌尼天神回答：「不可能，世尊。」
世尊說(shuō)：「很好，伽彌尼，這些心地善良的善男善女，平日努力行善，遠(yuǎn)離殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，在他們臨終時(shí)，就算有再多的人詛咒他們下地獄或墮入其它惡道，也是枉然。因?yàn)樯朴猩茍?bào)、白業(yè)有白報(bào)，奉行十善業(yè)行自然會(huì)上升善道，這是因果定律。
伽彌尼，就好象有人將裝滿酥油的瓶子打破，投擲于深淵中，破瓶會(huì)沉入水底，而酥油會(huì)浮于水面。同樣的道理，這一類善男善女，心地善良，努力行善，平時(shí)遠(yuǎn)離殺生….乃至邪見等十惡業(yè)，當(dāng)他們走到生命的盡頭時(shí)，從父母所生的四大肉身，經(jīng)歷過(guò)衣、食等長(zhǎng)期養(yǎng)護(hù)，也經(jīng)歷過(guò)坐、臥、按摩、洗澡、沐浴等世間生活作息，到頭來(lái)都將破壞、滅盡、離散。在他們命終后，遺體可能被烏鳥所啄，可能被虎狼吞食，也可能被火燒，更可能遭土埋，但最后都終將塵歸塵、土歸土。雖然如此，他們善良的心意、心識(shí)在生前已長(zhǎng)期被正確的信仰所熏陶，被精進(jìn)的戒行、多聞、布施、智能等功德所熏陶，這類善男善女會(huì)因此善業(yè)、緣此善行，自然升上天界，重生于善處。
伽彌尼，舍離殺生，斷除殺業(yè)，就是園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。
伽彌尼，舍離不與取、邪淫、妄言乃至邪見者，就是園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。
伽彌尼，這世間有兩種園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。第一種就是上開所說(shuō)的往生善處之道；另一種是屬于出世的園觀之道、升進(jìn)之道、善處之道。那就是八圣道，從正見乃至正定的八種滅苦之道。」
伽彌尼天神及諸比丘聽完佛陀的教誨后，都心生歡喜，決定依法奉行。
念佛往生問答：佛力與自力2009-08-19 12:39 當(dāng)今之世。縱是己成正覺之古佛示現(xiàn)。決不另于敦倫盡分。及注重凈土法門外。別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)。亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
凈土法門—自力與佛力
凈土法門。乃極難極易之法門。說(shuō)其難。則大徹大悟。深入經(jīng)藏者。尚不信。說(shuō)其易。則愚夫愚婦。至誠(chéng)懇切念。即能臨終現(xiàn)諸瑞相。往生西方。彼大徹大悟。深通經(jīng)論者。猶不能望其肩背。良以一則棄佛力。以專主自力。一則專仗佛力。而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿。則決定肯認(rèn)真修持。肯修持。則即可得往生之益。（出處同上）
自力與佛力
一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死，仗自力了生死。非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣。未證初果之人，升沈不定。今生很好修行，來(lái)生造大業(yè)者，百有九十多。證初果人，縱令以威力逼令造業(yè)，寧肯拾命，不肯造殺、盜、淫、等惡業(yè)。若不出家，亦娶妻室，若令邪淫，寧死不行。此人雖未了生死，決定不會(huì)下降。未證初果者則不定。縱一生兩生不造業(yè)，決難永不造業(yè)。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。念佛之人，必須生真信，發(fā)切愿，決定現(xiàn)生求佛加被，到臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。平時(shí)念佛，如喪考妣，如救頭燃。又須以此法門，隨分隨力，與一切人說(shuō)。又須事事盡已職分，便可滿愿。欲看經(jīng)，則宜先看凈土五經(jīng)。欲看淺近之書，當(dāng)看印光文鈔，印光嘉言錄。再欲看最初要，極深妙，又易于領(lǐng)會(huì)者，當(dāng)看凈土十要。欲知古今往生事跡，當(dāng)看凈土圣賢錄。念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、臥，一切時(shí)，一切處，均好念。若衣冠整齊，手臉潔凈，出聲念，默念。均可。若睡倒，及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔凈處，或抽大小解時(shí)，皆須默念，不宜出聲，雖睡不可赤體，須穿衫褲。心中常存敬畏，不可放縱。欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽，以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心里的聲，仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無(wú)污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷。故名凈念相繼，凈念相繼，能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無(wú)之一日。（出處同上）
仗自力了生死利弊
仗自力了生死法門，雖高深玄妙。欲依此了生死，又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論，五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑，便可永無(wú)造惡業(yè)墮惡之慮，然須漸次進(jìn)修。已證七信，方了生死。初信神通道力已不可思議，尚須至七信位，方了生死。了生死事豈易言乎。即約小乘藏教論。斷見惑即證初果，任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家，亦娶妻子，若以威逼令犯邪淫，寧肯舍命，絕不犯戒。初果有進(jìn)無(wú)退，未證初果，則不定。今生修持好極，來(lái)生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好，后半生便壞者，初果尚須七生天上，七返人間，方證四果。天壽甚長(zhǎng)，不可以年月論，此仗自力了生死之難也。念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業(yè)往生。（約在此界，尚未斷惑業(yè)，名帶業(yè)，若生西方，則無(wú)業(yè)可得，非將業(yè)帶到西方去。）無(wú)論工夫深淺，若具真信切愿，至誠(chéng)稱念，無(wú)一不往生者。（出處同上）
什么是仗佛慈力？
若至誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海，是仗船力，不是自家的本事。（續(xù)編卷上第七六頁(yè)‘致戚友卿書’）
佛法法門無(wú)量，無(wú)論大小權(quán)實(shí)一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡凈無(wú)余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，則無(wú)論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過(guò)海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（續(xù)編卷上第一百五九頁(yè)‘與張靜江居士書’）
若能信佛所說(shuō)之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無(wú)論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數(shù)千萬(wàn)斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運(yùn)于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。（增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書二）
南無(wú)阿彌陀佛！樓主您好！
1 真正信佛的人是毫不懷疑佛，菩薩的存在，就像您不會(huì)懷疑太陽(yáng)，月亮是真的存在嗎一樣，根本就不會(huì)有懷疑這個(gè)念頭存在！當(dāng)然這個(gè)是宿世的善根才有的深信心！
2 阿彌陀佛發(fā)愿十方眾生念佛皆可往生極樂，十方眾生就是包括所有人，而且是以惡人為優(yōu)先救度對(duì)象！因?yàn)閻喝藳]辦法修學(xué)其他佛法而解脫，所以阿彌陀佛就是針對(duì)這類人而建立的極樂世界，而選的念佛往生方法，就是把最殊勝的成就，以最簡(jiǎn)單的方法達(dá)到，人人有份。我們凡夫看人是有分別的，善人應(yīng)該往生，惡人就該受惡報(bào)才對(duì)，這是凡夫的思維。阿彌陀佛看我們沒有分別，像印光大師所說(shuō)“四十八愿度眾生，逆惡歸心也來(lái)迎。非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇，憐彼是佛尚未成。 ”最重要的一點(diǎn)就是惡人靠佛力往生，到了極樂世界就是善人了，而不是先成為善人才有資格往生極樂。所以惡人更有資格往生，惡人不能往生只有墮落了，惡人念佛就是靠佛力往生，變成善人，都是阿彌陀佛的佛力加持！這也正體現(xiàn)了阿彌陀佛的大慈大悲，凈土法門的不可思議！不知佛力之尊貴就是沒入凈土宗大門！
3 我們生生世世造的罪業(yè)，實(shí)在是太多太多了，而且還在時(shí)時(shí)刻刻的造業(yè)，只有稱念“南無(wú)阿彌陀佛”往生極樂世界，出離六道輪回才能徹底解決！
4 您就可以念“南無(wú)阿彌陀佛”回向給您姥姥，念佛是他力法門，往生也好，超度也好都是靠阿彌陀佛的佛力！所以您就負(fù)責(zé)念佛回向就好了，剩下的都請(qǐng)求阿彌陀佛幫您辦理就好了，我們也沒有能力超度，完全靠佛力就對(duì)了！
1.看大成佛經(jīng) 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴(yán)經(jīng)》都看文言文 白話文對(duì)照的 《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等
2.看修行的書 明理不求實(shí)證 則無(wú)意義 目前時(shí)代 最好最易成就的 就是藏區(qū)的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習(xí) 當(dāng)累世修的機(jī)緣 甚難得
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習(xí)大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 并非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法 能即生開悟
建議你看《地藏菩薩本愿經(jīng)》如按《地藏菩薩本愿經(jīng)》的內(nèi)容做的話 對(duì)你本人也會(huì)有極大益處
念：那摩（南無(wú)）地藏王菩薩
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：若未來(lái)世有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來(lái)忤身，睡夢(mèng)之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢。乃至睡夢(mèng)中悉皆安樂。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：若未來(lái)世眾生等，或夢(mèng)或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母，男女姊妹，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前，專心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀，其數(shù)三遍或七遍，如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摗Ｄ酥翂?mèng)寐之中，永不復(fù)見。
持齋10天 去寺廟燒香拜佛 在佛像前讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》7遍 每讀完一遍 祈求地藏菩薩超拔 超度自己的怨親債主 ，祈求3遍。如此 亡親 怨親債主即可解脫！
不管什么人 念阿彌陀佛名號(hào) 念到一心不亂 一日至七日 都可以往生極樂世界 帶業(yè)往生 但一切放下 確實(shí)做到一心不亂 難啊 。
按佛經(jīng)的內(nèi)容做 如地藏經(jīng) 肯定能感受到佛 菩薩的存在。佛 佛經(jīng)不說(shuō)誑語(yǔ) 關(guān)鍵是本人能不能做到 做好！！
佛教打動(dòng)人心的是什么?
佛教最打動(dòng)人心的是利益眾生。這種利益是不附加任何條件的，只要你接觸佛法，就會(huì)從中得到利益。這種利益有很多層次，有世間利益，也有出世間利益，佛陀教育真正做到了有教無(wú)類。佛家不算命，如果你遇到算命的佛弟子，你就嘲笑他。盡管佛家一些法門，通過(guò)修行能夠得到宿命通的能力，但他們也不會(huì)用這種能力來(lái)...
誰(shuí)是佛家弟子
不惱于彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無(wú)系著無(wú)我所。無(wú)所受無(wú)擾亂。內(nèi)懷喜護(hù)彼意。隨禪定離眾過(guò)。若能如是是真出家。于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長(zhǎng)者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心...
怎樣化解殺氣
1.人有三毒---貪嗔癡，殺心由嗔毒引起。平時(shí)嗔恨念頭一起就要警覺。2.佛教一切經(jīng)典，都是教我們?cè)鯓訙p弱乃至斷除“貪嗔癡”，從而凈化心靈，培養(yǎng)浩然正氣。3.佛教理論中減弱乃至斷除“嗔”毒的主要方法有兩個(gè)，一是戒殺生---從不殺害一切小動(dòng)物做起，慢慢培養(yǎng)慈悲心，最后斷除殺害心；二是忍辱...
“子不語(yǔ)怪力亂神”是什么意思
子不語(yǔ)怪力亂神”他曾經(jīng)教育弟子們，對(duì)于鬼神要敬而遠(yuǎn)之，君子當(dāng)正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。這和道家的守中，佛家的斷妄念是一個(gè)道理的。儒家講究中庸之道，以人道為修行準(zhǔn)則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。道家修行是求道而非求術(shù)...
朋友我想請(qǐng)教一下佛教中講的詩(shī)詞皈依是啥意思?
一個(gè)不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖可能得到一些好處，但終不能獲得身份上的印證。因此，皈依三寶并不是多余的執(zhí)著，而是學(xué)佛者必需的手續(xù)。佛經(jīng)中說(shuō)，世人雖然行善，終不能破除先世的惡業(yè)，若能皈依三寶，就能破壞先世惡業(yè)。正式參加皈依儀式后，會(huì)頒發(fā)一個(gè)皈依證，是你佛家弟子的身份象征。
怎么才能正式皈依佛教
皈依三寶，是指皈依佛法僧三寶。佛廣義的說(shuō)是一個(gè)一切諸佛。也可以說(shuō)是釋迦牟尼佛。法，是指佛陀所講的佛法。僧，是出家眾為僧。如果想成為佛教弟子。正式的佛教徒，必須要皈依。皈是歸順，也寫歸依。依是依止，依靠的意思。皈依就是歸順佛法的意思。皈依不是某一個(gè)法師，也不是皈依某一個(gè)和尚。但...
“圣人之道,吾性自足,是什么意思?
一天半夜里，他忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。發(fā)展過(guò)程 他在這段時(shí)期寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：南山里...
佛家經(jīng)典智慧禪語(yǔ)句子
6. 平常心是道。(《傳燈錄》釋義:平常心沒有造作，沒有是非，沒有取舍，沒有斷常，也沒有凡盛，是道之所在。)7. 學(xué)養(yǎng)，「學(xué)」是學(xué)問，樣樣都知道;「養(yǎng)」是修養(yǎng)，知道運(yùn)用什麼方式，待人處世最恰當(dāng)。所以不管在亂世或者治世，佛弟子與世間圣人君子都會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用善巧方便處世待人接物，但是...
明心見性是什么意思
不過(guò)練氣的話容易入魔，因?yàn)樽约簳?huì)用意念引導(dǎo)氣流，這樣會(huì)把外氣引入體內(nèi)，就是把外界的靈體引入，就是著魔。所以佛說(shuō)，要不住相（相包括：氣感、八觸、光明等等一切的心理、生理上的感覺），這樣就不會(huì)著魔了。現(xiàn)在的佛弟子不提倡明心見性，不談特異功能、神通，就是怕著魔（練氣很容易著魔，而且很...
心靈禪語(yǔ)的人生感悟句子
20、【禪心佛語(yǔ)】生命如薪盡火傳,是生生世世延續(xù)不斷的,盡管天上人間,來(lái)去不定,我們的真心佛性永遠(yuǎn)不變。21、【禪心佛語(yǔ)】你的身體已隨著年齡開始退化,這原是不須要去違抗的,但卻不要使你的心也隨著腐朽了。22、【圣經(jīng)句子】124我們都如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人的罪孽都?xì)w在他身上。(塞53:...
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羅定市零件： ______ 可以現(xiàn)在不急于求成, 你能求佛菩薩加持, 開發(fā)智慧大門, 保佑你健康成長(zhǎng), 這就是佛菩慈悲對(duì)你悟性.
羅定市零件： ______ 沒皈依可以學(xué)佛,也可以念經(jīng).但三皈依是一個(gè)佛弟子踏入佛門的第一步,所以師兄在初步接觸了解佛教后,還是應(yīng)該找機(jī)緣去受持三皈的. 和佛菩薩有緣的人到地藏論壇去學(xué)佛是很好的, 【地藏論壇】建立十年多了,被三十多萬(wàn)的佛弟子所喜愛.在這么一個(gè)五濁惡世里面,佛弟子罕見,正信佛弟子更加罕見的時(shí)代,地藏論壇竟然聚集了超過(guò)三十萬(wàn)的海內(nèi)外正信佛弟子. 大福之人,理應(yīng)得聚大福之地.
羅定市零件： ______ 做為佛門俗家弟子,依止于出家的師傅,是結(jié)佛緣.在修行當(dāng)中遇到問題,就應(yīng)當(dāng)向師傅請(qǐng)教,做為師傅,更應(yīng)當(dāng)了解弟子在修行中有哪些不足…….
羅定市零件： ______ 佛教并不反對(duì)男女之間的愛情,也從來(lái)沒有把男女之間的事看成不干凈. 一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是,在佛教中一直存在＂居士＂這樣一個(gè)佛教信仰者的群體,所謂＂居士＂就是不出家的佛教信仰者.而在釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教時(shí)＂居士＂就存在了.只不過(guò)在當(dāng)年出家修行和居士所穿的服裝有所區(qū)別.這可以從一個(gè)側(cè)面可以證明佛教并不禁止男女之事. 從佛教的基本思想來(lái)說(shuō),佛教主張＂中道＂原則.并不主張辦事走極端.在愛情問題上也不贊成極端做法.因此佛教認(rèn)為愛情和信仰佛教沒有必然的沖突,更不會(huì)認(rèn)為信佛的人有男女愛情是心不誠(chéng).
羅定市零件： ______ 要想成為佛陀弟子,并不一定要先出家. 在家人信仰佛教,愿意成為正式的在家佛徒——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷(在家男眾稱為“優(yōu)婆塞”;在家女眾稱為“優(yōu)婆夷”.優(yōu)婆塞是梵語(yǔ),義為清信士,又作近事男,言其親近奉事三寶.優(yōu)婆夷義為清信女或近事女.俗稱在家佛教徒為“居士”)也要經(jīng)過(guò)一定的手續(xù).在家佛教徒的基本條件是受持三歸,就是歸依佛、歸依法、歸依僧.受持三歸,要經(jīng)過(guò)一定的儀式,即請(qǐng)一位法師依照《三歸儀軌》為自己說(shuō)明三歸的意義,自己表示從此以后,盡自己的一生歸依三寶.如是便成為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷.與受三歸同時(shí),或若干時(shí)以后,可以進(jìn)行從師受五戒,其儀式也是請(qǐng)一位法師依照五戒儀軌為己教導(dǎo),自己表示一一遵守,便成為五戒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷.
羅定市零件： ______ 禮請(qǐng)上某下某法師給末學(xué)喧流佛法,開示生活中如何學(xué)佛?南無(wú)阿彌陀佛!
羅定市零件： ______[答案] 最好能有上下文,因?yàn)檫@詞在不同經(jīng)文中有不同的意思. 比如華嚴(yán)經(jīng)中,有一位善現(xiàn)比丘,是善財(cái)童子參訪的五十三位善知識(shí)之一. 另外,還有一層的天,稱為善現(xiàn)天. 還有就是佛陀十大弟子之一的須菩提,他的另一個(gè)名字就是“善現(xiàn)”. 賢善成就,普...
羅定市零件： ______ 你好! 當(dāng)然可以,沒有什么自行不自行一說(shuō).當(dāng)然,這必須要看你信的是什么宗派,那么你也得請(qǐng)相應(yīng)的宗派的佛祖、菩薩.建議你平常除了聽大師說(shuō)法之外,更多的是多看看佛學(xué)經(jīng)典,不要一個(gè)人瞎捉摸或者道聽途說(shuō). 如果對(duì)你有幫助,望采納.
羅定市零件： ______ 師兄可先學(xué)準(zhǔn)提法吧,對(duì)于不能脫俗,而又想學(xué)佛之人很適合. 在地藏緣論壇里面有個(gè)“大準(zhǔn)提億遍共修論壇”,里面有許多的資料.另外鑒于本人的一些經(jīng)驗(yàn)給師兄提幾個(gè)建議. 1、老實(shí)的學(xué)佛,一些理解后的事兒,盡量做足已. 2、靜靜的...
羅定市零件： ______ 以戒為師,依教奉行,即是佛弟子.
