自性，是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下;都談到它。但由于各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。本文將舉出幾種代表性的說法并作一比較說明。 一、各家所說的“自性” (一)有部的自性。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加濕彌羅一帶，人才輩出，注疏豐富。主要論典有“六足一身”。“六足”即《法蘊足論》、《集導(dǎo)門足論》、《施設(shè)足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》;“一身”是《大毘婆沙論》，及《發(fā)智論》等。其理論特點是三世實有，法體恒有。 有部之所以得名一切有部，就是因為它主張三世實有，法體恒有的緣故。有部將一切法加以歸納分類，其中最完整的分類，要算世友的《品類足論》及世親的《俱舍論》中所說的五位七十五法。五位.即色法、心法、心所注、心不相應(yīng)行法、無為法。色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應(yīng)行法分為十四種，無為法分為三種，共合七十五種法。這些法在有部看來，都有它的自性，此自性恒有。 那么自性是什么呢?在《大毘婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什么，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現(xiàn)象，了解為復(fù)雜的綜合體，分析復(fù)合體而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在單一的本質(zhì)，就是自性。這就是實有與假有。如《大毘婆沙論》卷一三三曰:“地云何?答:顯形色，此世俗想施設(shè)。……地界云何?答:堅性觸，此是勝義能造地體。”這里把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設(shè)而非真實的;佛說的地界，那是勝義有。從復(fù)合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。如《大毘婆沙論》卷九曰:“我有二種:一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰:“諸法實體恒無轉(zhuǎn)變，非因果故。” 對于這樣恒有的自性，與現(xiàn)實的無常生滅現(xiàn)象似乎相違，與緣起因果也仿佛不合。針對這些疑問，在《大毘婆沙論》中有著詳細(xì)的解釋說明，茲略引幾段。如《論》卷七十六曰:“未來諸法集現(xiàn)在時，如何聚物非本無今有?現(xiàn)在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無?答:三世諸法，因性果性，隨其所應(yīng)，次第排立。體實恒有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設(shè)有，時有時無。”這是說，諸法實體在三世中恒有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。 又如《論》卷三十九曰:“問:諸行自性有轉(zhuǎn)變不?設(shè)爾何失，若有轉(zhuǎn)變，云何諸法不舍自相?若無轉(zhuǎn)變，云何此中說有住導(dǎo)?答:應(yīng)說諸行自性無有轉(zhuǎn)變。復(fù)次有因緣故說無轉(zhuǎn)變，有因緣故說有轉(zhuǎn)變。有因緣故說無轉(zhuǎn)變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉(zhuǎn)變;有因緣故有轉(zhuǎn)變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉(zhuǎn)變。”這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恒住自性，如如不變的，因此稱為恒有。 至于三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺天。這里但舉出有部正宗世友的主張來介紹一下。如《大毘婆沙論》卷七七曰:“說位異者，彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時，由位有異，非體有異。如運一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無異。如是諸法經(jīng)三世位，雖得三世而體無別。此師所立，體無雜亂，以依作用立三世別。謂有為法，未有作用名未來世，正有作用名現(xiàn)在世，作用已滅名過去世。”三世但依作用有無建立，自體則是恒有不變，所以三世實有，法體恒有。 (二)中觀家的自性。在佛滅度后的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅后七百年間，有龍樹大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若經(jīng)》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恒有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高豎緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。 中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現(xiàn)象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:“性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故?一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。”又如《中論·四諦品》曰:“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。 自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以并立而相成的，但到了中觀家的經(jīng)論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落于常見了。 (三)唯識家的自性。唯識學(xué)是佛滅后九百年間，由無著、世親兄弟共同興起的一個教派。它與龍樹倡導(dǎo)的中觀學(xué)分庭抗禮，形成了印度佛教史上的空有二宗。前面說過，空宗的特征是徹底否定自性，闡明一切法都無自性空，可是，到了唯識家經(jīng)論里又講究自性。于是，又有了空有之爭。 唯識家的核心理論是三自性;即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。“三性” 是唯識家對一切法的本質(zhì)及狀態(tài)所作的歸類性的說明。其具體內(nèi)容據(jù)《唯識三十頌》中說:“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執(zhí)，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠(yuǎn)離前性。”此二頌中，前一頌解釋遍計所執(zhí)性。“彼彼”顯示眾多;“遍計”是周遍計度，謂我人能緣心不斷地于所緣境上虛妄分別，錯誤的認(rèn)為有我有法，我法二執(zhí)即是遍計所執(zhí)性。次一頌的前半頌解釋依他起性。依他起性，是由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象。次半頌顯示圓成實性，圓成實乃圣智所緣的境界，是由遠(yuǎn)離我法二執(zhí)而顯。而三性的有無，頌中但曰遍計所執(zhí)自性無所有、依他、圓成都未提及，可見是有的。 對三性有無作進(jìn)一步說明的是三無性。《唯識三十頌》繼三性之后曰:“即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。”這里說明了一切法無性，即三無性是佛陀密意說的。在三自性中，遍計所執(zhí)性的沒有，是為“相無性”。依他起性，謂因緣和合而生起的事物現(xiàn)象是有的，而自生、自成的永恒性則是沒有，是為“生無性”。圓成實性由遠(yuǎn)離二執(zhí)而顯，且不從其本身去看。相對遍計執(zhí)性而言，則是有的。因此，在三無性中，只有遍計執(zhí)性才是真實無性，依他、圓成皆是假說無性，非性全無也。 中觀家講緣起性空，唯識家講依他、圓成有自性，乍看之下似乎矛盾。其實，二者并不相違背。為什么?因為所說的自性含義不同。中觀家破的自性，是有部所建立的自性。它具有自有、自成、永恒存在的意思，這種自性在緣起法中當(dāng)然不能成立，是沒有的，而唯識家也是反對的。《唯識三十頌》講到依他起性時說無自然性，此自然性豈不是有部所立，而為中觀家所破的自性嗎?再看唯識家所說的自性，“自”是簡別它為義;“性”是體義、質(zhì)義。謂因緣聚合而成現(xiàn)象，具有相對的體質(zhì)及簡別于他的功能，稱為“自性”。此自性的含義正好與法的含義相等，這樣，有法就有自性。所以，唯識家把依他起與自性聯(lián)系在一起并不矛盾。而唯識家這種自性，中觀家也不排擠，原因是中觀家也承認(rèn)性空而又宛然有的現(xiàn)實。《心經(jīng)》所說的“色即是空，空即是色”，不就是最好的證明嗎? (四)禪宗的自性。禪宗，是達(dá)摩西來以心印心，代代相傳而形成的一個宗派。這宗派的特點是“直指人心，見性成佛。”“心”為我人現(xiàn)前一念之妄心;“性”是生起心的相本，是心的本原。在禪家語錄里，或曰本來面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。尤其自性一名，禪家使用偏多，如《六祖壇經(jīng)·序品》 中五祖對神秀曰:“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，于一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。”這里以無上菩提為自性，說明明心見性情況，意謂神秀尚未見性。又同品六祖悟后曰:“一切萬法不離自性，”遂啟祖曰:“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。祖(五祖)知悟本性，謂惠能曰:不識自心，學(xué)法無益;若識自心，見自本性，即名丈夫天人師佛。”又《般若品》六祖曰:“一切般若智，皆從自性而生。”顯然，這里的自性就是佛性。它具有本來具足、清凈、不生滅、不動搖、能生萬法的特點，圣人悟之而成道，凡夫迷之則流轉(zhuǎn)生死。 禪家所講的自性與有部所說的自性，約其自生、自成、永恒存在的一點，頗為相同。但有部是指緣起現(xiàn)象的世俗諦;神宗則建立在無相寂滅的第一義諦中。緣起現(xiàn)象的世俗諦，因為緣起的，自然不存在自生、自成、永恒存在的自體，故為中觀家所破。禪家從無相寂滅的第一義諦里說明:無相寂滅的第一義諦非緣起，非緣起故自性得以建立。 二、結(jié) 論 總觀以上四家所說:有部的自性，是指因緣聚合的有為現(xiàn)象中，具有自生、自成、永恒存在的自體，唯識家的自性，是指依他生起的一切現(xiàn)象，各有相對獨立的體質(zhì)及簡別于他的功能，禪家的自性，是指我人本具的真如佛性。中觀家所破的對象，主要是有部所說的自性。至于唯識、禪宗所說，從論主龍樹破執(zhí)的動機(jī)去看，顯然不是他所要破的，而若有人執(zhí)以為實有，中觀家也會破斥的。
什么是真如本性
真如本性就是佛教常說的“一心”，一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強(qiáng)...
怎么理解"一切境相皆是自性的顯現(xiàn)、作用?"眼前的一個東西怎么是自性的...
眼前的東西是你的業(yè)力所顯現(xiàn)。。。但終究是你自己的阿賴耶識所顯現(xiàn)的。。你過去的業(yè)力、思想在阿賴耶識里留下了種子，眾緣和合后就顯現(xiàn)了，因為凡人還有妄想、分別、執(zhí)著，所以認(rèn)為這是真實的，其實是假的，就像在天空中放煙花一樣，你以為看到的是煙花，其實是天空一樣的道理。
求 耕云導(dǎo)師為安祥禪友作詞作曲的《自性歌》的歌詞和歌譜。
自性歌 六祖壇經(jīng)摘句 耕云導(dǎo)師曲 菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。參考資料：http:...
空性是什么意思
空性，全稱聞思空性，是佛教術(shù)語。空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質(zhì)、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構(gòu)成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現(xiàn)象，進(jìn)而形成世界，現(xiàn)象是...
"內(nèi)見自性不動,名為禪 "外離相即禪"."是不是矛盾
外離相,是外界的一切,都是由六識感知,只要是六識所感知到的,皆是虛妄.外離一切相了,清靜下來了,就只剩下自己的心了.但是就算沒有了外界的干擾,由于欲望所牽的心,也會有妄想的,是由于心不澄.什么時候做到心念不起,守住自己本性一點清明,拋棄幻像,就是自性.如如不動.這兩句,是通向一個目的,是...
數(shù)論派外道的世界觀?
數(shù)論外道認(rèn)為萬事萬物均可包括在神我心識與主體無情物二者中，其中神我如前所說具有五種特點，不是任何因果。而主體也具有唯一、恒常、無情、誰也見不到的、一切的作者五種特點，是一切眾生之因。彼之本體：當(dāng)心所具有的精力、微塵、黑暗也就是苦、樂、等舍三德處于平衡時，它的自性即稱為因主物...
請解釋一下"山"如何是自性的顯現(xiàn)呢?
以下是個人知見，希望能給你一下參考，因為真相，是必須自己證悟的，不能言說的。看山是山，看山不是山，看山還是山。山代表的是外境。看的就是誰？第一句：凡人看外境就是煩惱的外境，如有人罵自己，凡人就知道有人罵自己這個外境并且因為自己的知見而生氣。第二句：有所證悟的人，能知道...
佛教所講的"佛、法、僧"三寶具體是什么?
佛教中的三寶指的是佛、法、僧，也即自性覺、自性正、自性凈。佛寶是自性覺，指的是自性中的智慧；法寶是自性正，指的是自性中的正道；僧寶是自性凈，指的是自性中的清凈。在受持三皈的過程中，是否真正得到了自性的覺、正、凈，才是真正的皈依。皈依并非簡單的儀式，而是一次內(nèi)心的回歸，...
六祖慧能說:弟子心中常生智慧!心經(jīng)又說,諸法空相,不生不滅。在佛教中...
阿彌陀佛！師兄，六祖大師說：弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。這里所說的自性，應(yīng)是指佛心本性之體，而智慧當(dāng)指無量隨緣妙用。一切隨緣妙用，若不離清凈佛心自性，即是無上福田，是當(dāng)下即是，體用無二之境。心經(jīng)說：諸法空相，不生不滅。這一句應(yīng)該是指的如如不動之佛心自性之體。而...
自性本空 念念做主什么意思
您讀一下達(dá)磨大師的《悟性論》，就會感覺豁然開朗：“若見生異于死，動異于靜，皆名不平等；不見煩惱異于涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同一性空 故。是以，小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃，為涅槃所滯；菩薩知煩惱性空 ，即不離空 ，故常在涅槃。涅槃?wù)撸簧瑯劧凰馈３鲭x 生死...
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桂妍15973858535： 下列句子中,加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?-
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桂妍15973858535： "一腳踩壞紫羅蘭她卻將香味留在你的鞋跟上"&qu
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