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    簡(jiǎn)述楚人崇“鳳”得歷史淵源 楚國(guó)歷史簡(jiǎn)述:楚人來(lái)自哪里

    1. 楚人鳳圖騰說(shuō):一是楚祖祝融"其精為鳥(niǎo)"(《白虎通·五行篇》),二是楚人以鳥(niǎo)自喻。如屈原《九章》:"有鳥(niǎo)自南兮,來(lái)集漢北。"(未得到廣泛認(rèn)同)

    2. 楚人崇鳳是因?yàn)槌嗽诤蜕倘说慕佑|中,或者是臣服于商人時(shí),接受了商人關(guān)于鳳的信仰,以后又帶到了南方。

    3. 楚人崇“鳳”的原因,與鳳是楚國(guó)巫覡的"動(dòng)物伙伴"有著密切的關(guān)系。張正明先生說(shuō):"楚人以為,只有在鳳的導(dǎo)引下,人的精靈才得以飛登九天周游八極。"(張正明《楚文化史》第9頁(yè)、第7頁(yè),上海人民出版社1987年版。)

    4. 《爾雅。釋天》:"南方成朱鳥(niǎo)形。"朱雀七宿星中,井為鳥(niǎo)翅、翼為鳥(niǎo)翅、張為鳥(niǎo)身、柳為鳥(niǎo)首、星為鳥(niǎo)嘴、鬼為鳥(niǎo)冠、軫為鳥(niǎo)尾。中國(guó)古代的占星術(shù)中,為了用天象的變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福,將天上的區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)稱作"分野"。具體說(shuō)既是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)或某州的分野。南方朱雀七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫,而楚國(guó)所對(duì)應(yīng)的分野是翼、軫,屬于南官朱雀(鳳)管轄范圍。由此在南楚鳳文化中,占星術(shù)與鳳崇拜聯(lián)系了起來(lái)。

    5. 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,四象觀念與五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái),產(chǎn)生了一些新的思想與觀念。按照五行學(xué)說(shuō),五方與五行是相對(duì)應(yīng)的,南方正好與火相對(duì)應(yīng)。而在"四象"中"朱雀"又主掌南方,二者進(jìn)一步整合的結(jié)果是,鳳與火掛起鉤來(lái)。所以,楚國(guó)思想家鹖冠子在《鹖冠子·度萬(wàn)》中說(shuō):"鳳凰者,鶉火之禽,陽(yáng)之精也。""火鳳凰"的觀念就是這樣形成的。

    6. 隨著儒家學(xué)說(shuō)的南下,楚人也開(kāi)始運(yùn)用"比德"思維將鳳與道德聯(lián)系起來(lái)。春秋未期孔子南下楚國(guó),楚狂接輿對(duì)孔子說(shuō):"鳳兮鳳兮,何德之衰?"已將鳳與德聯(lián)系在一起。出自于戰(zhàn)國(guó)未期楚人之手的《山海經(jīng)》也用鳳身體上的五個(gè)部位羽毛的花紋來(lái)比附所謂的"五德"。《山海經(jīng)》謂:"鳳鳥(niǎo)首文曰德,翼文曰義,膺文曰仁,背文曰禮,腹文曰信。"



    荊州城標(biāo)金鳳騰飛地址在哪里?
    這座城標(biāo)不僅具有藝術(shù)價(jià)值,還承載著深厚的歷史文化意義。荊州是楚人的故土,楚人崇鳳,視?shū)P為至尊、至善、至美的神鳥(niǎo),慣以鳳鳥(niǎo)為圖騰。荊州古城以金鳳騰飛為城標(biāo),既鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)了楚地先民們尊鳳崇火的歷史淵源,又突出展示了如今古城人民意氣風(fēng)發(fā)、拼搏騰飛的精神風(fēng)貌。金鳳廣場(chǎng)作為荊州的一大景點(diǎn)...

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    這是有歷史淵源的。 楚人崇鳳,先祖祝融是火神、風(fēng)神,又是“鳳”的化身。古書(shū)《雨雅•釋鳥(niǎo)》稱,鳳凰的形體為“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色,高六尺許。”楚大夫屈原說(shuō):“有鳥(niǎo)自南兮,來(lái)集漢北。”這些記載,為鳳凰燈的制作提供了依據(jù)。 清光緒年間,慈禧太后垂簾聽(tīng)政,權(quán)利至高無(wú)上。自古龍是皇帝的...

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    中國(guó)古代的神話人物
    楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說(shuō),祝融「其精為鳥(niǎo),離為鸞。」《卞鴉.絳鳥(niǎo)》注曰:「鳳凰屬也」。可見(jiàn),祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥(niǎo)身的圖案表明,正是楚國(guó)的先民們以「人心營(yíng)構(gòu)之象」經(jīng)歷了對(duì)鳥(niǎo)的崇拜,由此開(kāi)啟了我國(guó)傳說(shuō)文化中「龍鳳呈祥」文化淵源的濫觴。從圖騰...

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