王子猶文言文

1. 王子猶文言文及翻譯,和文舉妙答的翻譯

孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才

清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之。韙曰：“小時了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時，必當(dāng)了了！”韙大踧。

先來說說里面的人名：孔文舉，就是孔融，孔融讓梨的那個孔融，是孔子的后代。仲尼，就是孔子了。伯陽，就是老子，老子本姓李，叫李耳，字伯陽。下面我來翻譯一下：

孔融十歲的時候，跟著父親到了洛陽。那時李元禮在洛陽享有盛名，是司隸校尉，到他家拜訪的人都是一些杰出人士，或者就是親戚，才能給你通報。孔融到他家門前，對看門的說：“我是你家主人的親戚。”進去以后，賓主落座，李元禮問：“你和我是什么親戚？”孔融答道：“當(dāng)年我的先人孔子和你家先人李耳，有師徒之誼，所以我與你是世交。”（據(jù)說當(dāng)年孔子曾問禮于老子，所以孔融這么說）元禮和其他客人都嘖嘖稱奇。太中大夫陳韙后到，沒有聽到孔融的話，有人就跟他說了。陳韙說：“小時候聰明，大了不一定好。”孔融說：“大概你小時候，肯定是很聰明的。”陳韙大慚。

這個故事出自《世說新語》，譯得不好，將就看吧。

原文

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰："吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？"

譯文

王子猷住在山陰。一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，打開窗戶，命仆人斟上酒。看到四面皎潔的月光，他于是感到神思彷徨，吟詠起左思的《招隱詩》。忽然懷念起戴安道。當(dāng)時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”

2. 《世說新語》中的《王子猶》的故事的解釋

《世說新語》中《王子猷雪夜訪戴》翻譯：王子猷曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。

有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨并吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生！” 王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。

眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，當(dāng)時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。

船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！” 衛(wèi)將軍王薈說：“酒正好把人引入一種美妙的境界。”

王子猷坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是并不認識他。

這時正碰上桓子野從岸上經(jīng)過，王子猷在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說您擅長吹笛子，試為我奏一曲。”

桓子野當(dāng)時已經(jīng)做了大官，一向聽到過王子猷的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬扎兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。

賓主雙方?jīng)]有交談一句話。《王子猷雪夜訪戴》原文：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。

或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？” . 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思招隱詩。

忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。

經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 王衛(wèi)軍云：“酒正引人著勝地。”

王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。

遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者云：“是桓子野。”王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”

桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。

客主不交一言。《王子猷雪夜訪戴》一文中王子猷這種不講實務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。

可以看出王子猷是一個性情灑脫、率性而為的人。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。

注：王徽之（公元338年-公元386年），字子猷，東晉名士、書法家，王羲之第五子。曾歷任車騎參軍、大司馬參軍、黃門侍郎，但生性高傲，放誕不羈，對公務(wù)并不熱忱，時常東游西逛，后來索性辭官，住在山陰（今浙江省紹興市）。

其書法有“徽之得其（王徽之）勢”的評價，后世傳帖《承嫂病不減帖》、《新月帖》等。

3. 王子猷看竹譯文

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。

王子猷有一次到外地去，經(jīng)過吳中，知道一個士大夫家有個很好的竹園。竹園主人已經(jīng)知道王子猷會去，就灑掃布置一番，在正廳里坐著等他。王子猷卻坐著轎子一直來到竹林里，諷誦長嘯了很久，主人已經(jīng)感到失望，還希望他返回時會派人來通報一下，可他竟然要一直出門去。主人特別忍受不了，就叫手下的人去關(guān)上大門，不讓他出去。王子猷因此更加賞識主人，這才留步坐下，盡情歡樂了一番才走。

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4. 王子猷居山陰全文翻譯

原文：王子猷居山陰（今浙江紹興），夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。

四望皎然，因起彷徨。詠左思《招隱》詩。

忽憶戴安道（戴逵，子安道），時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。

人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”全文翻譯：王子猷住在會稽山北面，一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，推開臥室門，命仆人斟上酒。看到四面一片潔白。

于是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然懷念起戴安道。當(dāng)時戴安道在剡縣，即刻連夜乘小船去拜訪他。

經(jīng)過一夜才到，到了戴安道家門前沒進去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致沒了自然返回，為什么一定要見戴安道呢？“王子猷曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。

有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨并吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生！”” 《王子猷居山陰》王徽之因為失眠，半夜起來吟詠左思的《招隱》詩，感慨之馀便想到了隱居不仕的戴安道，于是夜乘坐船前去看他。船行一夜才到達，王徽之的詩興差不多也沒有了，于是造門而不入，又從原路返回。

所謂“乘興而往，興盡而返”，毫不拘泥于俗套。

5. 古文< >譯文

王曰，當(dāng)時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，命酌酒，自然返回，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回，時戴在剡，興致已盡，何必見戴？”

從《王子猷雪夜訪戴》可看出，因起彷徨。四望皎然，一片潔白銀亮，一次夜下大雪，興盡而返：

王子猷居山陰，命仆人斟上酒，王子猷說。四處望去。有人問他為何這樣，慢步徘徊。忽然間想到了戴逵，于是起身。忽憶戴安道，他從睡眠中醒來。經(jīng)過一夜才到，為何一定要見戴逵呢，即便夜乘小船就之原文，夜大雪，即刻連夜乘小船前往，吟誦著左思的《招隱詩》，造門不前而返，眠覺，詠左思《招隱詩》，打開窗戶：“吾本乘興而行：

王子猷居住在山陰，開室？”

譯文。經(jīng)宿方至。人問其故：“我本來是乘著興致前往

6. 求文言文《傷仲永》翻譯

文言文《傷仲永》翻譯如下：金溪縣平民方仲永，世代以耕田為業(yè)。仲永長到五歲時，從沒見到過讀書寫字的工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，就從鄰居那里借來給他，當(dāng)即寫了四句詩，并且自己題寫上自己的名字。這首詩以奉養(yǎng)父母、團結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，傳給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，立即完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人對仲永感到奇怪，漸漸以賓客的禮節(jié)來款待他的父親，有人用錢財和禮物討取仲永的詩。他的父親貪圖這樣，每天強要仲永四處拜訪同縣的人，不讓學(xué)習(xí)。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到他，十二三歲了。讓作詩，不能與從前的傳聞相稱了。又過了七年，從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：“仲永的特殊之處已經(jīng)消失凈盡了，成為普通人了。”

王先生說：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧？

文言文《傷仲永》原文：

金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年（這是虛歲，他其實四歲），未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩/以養(yǎng)父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結(jié)族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。“養(yǎng)父母”，是“贍養(yǎng)”的表現(xiàn)，“收族”，是“團結(jié)”的表現(xiàn)。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在贊揚之余，還特地把這首詩送給本鄉(xiāng)的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳一鄉(xiāng)秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經(jīng)過縣試及格的生員不同。“一鄉(xiāng)”，全鄉(xiāng)。這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書人看.不是只給某個秀才看。）觀之。自是指物作詩（即作“詠物詩”。過去訓(xùn)練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓(xùn)練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。（省略句。省略了“使”的賓語，應(yīng)為“不使之學(xué)”，“之”在此指代方仲永。）

余聞之也久。明道中，從先人還家（“明道”，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。“先人”。這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市），三年后以丁憂離職還家，王安石（當(dāng)時13歲）隨行。據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒于江寧（現(xiàn)在屬江蘇省）通判任上。王安石此文寫于慶歷三年（1043）故稱“先人”。），于舅家見之，十二三矣。令作詩，（省略句。省略了“令”的賓語，應(yīng)為“令其作詩”，“其”指代方仲永。）不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。（終于成為普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

7. 王子猶身上體現(xiàn)的魏晉風(fēng)度

王子猷是大書法家王羲之的兒子，但是他這個兒子和另外一個兒子王獻之比起來名氣小很多，正史鮮有記載，在《世說新語》有關(guān)于他的記載，一個世家子弟，一個崇尚自然的人，一個典型魏晉士大夫放浪形骸的形象。此人崇尚自然、清談、不理世間俗務(wù)，喜歡竹子，臨時借宿也要種上竹子，對于這種作風(fēng)站在不同的角度有不同觀點，我們可以理解為無為、瀟灑、清新、超凡脫俗，也可以理解為裝逼、紈绔子弟、百無一用，不論怎么理解，但這就是所謂的魏晉名士風(fēng)度。我們來分析一下魏晉風(fēng)度形成的原因及影響：

一、世族的形成，上溯將近300年，東漢開國，云臺二十八將，大多數(shù)都豪強勢力，有了豪強勢力的支持，劉秀得以“光武中興”，但是后來這些豪強逐步把持朝政，形成世族、門閥，成為世世代代做官的人，三國紛爭，看得見的是國家、地域之爭，看不見的是世族和寒族的斗爭，最終向世家大族妥協(xié)的魏晉取得最后的勝利，因為他們掌握著這個時代的政治經(jīng)濟文化。

二、由于世族的形成，九品中正制的實行，世族可以世世代代為官，形成上品無寒門，下品無世族的局面，當(dāng)官容易了，人就懶惰了，在上層文人士大夫中興起一股出世、清談之風(fēng)，玄學(xué)興起，文風(fēng)辭藻華麗，卻沒有實用價值，喜歡飲酒作賦，暢游山水，不愿意理政愛民，甚至從何晏開始服用發(fā)石散，放浪形骸。

三、從文學(xué)角度和個人愛好角度看，這些所謂的魏晉風(fēng)度很瀟灑，但是站在階級分析和中華民族發(fā)展的長遠角度，世族及所謂的魏晉風(fēng)度貽害千年，世家豪強嚴重影響中央集權(quán)的國家體制，漢朝末年開始國家動亂不斷，世家權(quán)臣輪番登場，內(nèi)斗不斷造成漢民族元氣大傷，尤其是八王之亂，直接造成“五胡亂華”的局面，進而形成南北朝并立的局面，直到隋朝建立。

四、世族壟斷官場，不利于國家人才選拔，文人士大夫崇尚無為、浮華的生活使得國家政治經(jīng)濟生活陷于半癱瘓狀態(tài)，同時也不利自然科學(xué)的發(fā)展，南北朝后期逐步形成對這種文風(fēng)作風(fēng)的反思，直到唐朝這種文風(fēng)才有所收斂，但是世族最終消滅是到宋朝以后的事，世族何其強大可見一斑。

總之，魏晉風(fēng)度，從個人角度可以羨慕，崇尚精神上的自然回歸，但是不要忘了這種精神上的超凡脫俗是有物質(zhì)上的的基礎(chǔ)，這些人都是世族子弟，窮人正在忙著果腹呢！

8. 人琴俱亡的古文及意思

原文

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。

子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。

翻譯

王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了。”說話時臉上看不出一點悲哀的樣子。就要轎子來去看望喪事，一路上都沒有哭。

子敬向來喜歡彈琴，（子猷）一直走進去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也死了。

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“猶”在文言文當(dāng)中是什么意思?
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管仲的故事文言文
7. 文言文管仲窺豹的原文管仲對曰:“人之情,非不愛其子也,其子之忍,又將何有於君?” 公又曰:“豎刀自宮以近寡人,猶尚可疑邪?” 管仲對曰:“人之情,非不愛其其身之忍,又將何有於君?” 公又曰:“常之巫審於死生,能去苛病,猶尚可疑邪?” 管仲對曰:“死生,命也。苛病,失也。君不任其命、守其...

“猶”在文言文當(dāng)中的意思
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在文言文中《猶》作何解釋啊?問一下謝謝
——《荀子·議兵》猶猶 yóu 【副】還;仍然〖still;yet〗。多用于書面語猶不失下曹從事。——《資治通鑒》猶得備晨炊。——唐·杜甫《石壕吏》余寒猶厲。——明·袁宏道《滿井游記》吾數(shù)年來欲買舟而下,猶未能也。——清·彭端淑《為學(xué)一首示子侄》又如:不說猶可,一說他反而更...

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