佛教如何解釋宇宙萬物一切的起源？佛教如何解釋宇宙的起源和結構？

佛教如何解釋宇宙萬物一切的起源？佛教怎樣解釋天地萬物的起源？

佛教不研究世間萬物起源的問題，佛祖告訴的弟子的只是“有因有緣世間集，有因有緣集世間”。這個“世間”是指我們生活中的一切物質和精神世界。

宇宙萬物一切的起源,佛教既不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物質不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。

佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉，那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結果。

業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。

業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造作的果，所謂 “善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。至于生命在地球上最初的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。

地球形成之后最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。

實際上，那也是出于他們的業(yè)報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業(yè)報受完，又將往生應往的他方世界中去。

擴展資料：

佛教距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

參考資料：百度百科-佛教

　　宇宙萬物一切的起源,佛教既不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物質不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉，那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結果。
　　業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造作的果，所謂 “善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。至于生命在地球上最初的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出于他們的業(yè)報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業(yè)報受完，又將往生應往的他方世界中去。
佛教距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

　　宇宙和生命是從那里來的？

　　佛教既不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。

　　佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物質不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。

　　佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉，那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結果。

　　業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造作的果，所謂 “善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。

　　業(yè)，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業(yè)的種類，從大體上說，分有“共業(yè)”及“不共業(yè)”的兩大類。

　　由于共業(yè)，所以感得同樣的業(yè)報；地球，便是由于地球世界的眾生——過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感，而有各類不同的共業(yè)，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數(shù)無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由于眾生的業(yè)力所感，那就是它們存在的理由。

　　至于生命在地球上最初的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出于他們的業(yè)報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業(yè)報受完，又將往生應往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。

　　事實上，共業(yè)，也是不共業(yè)的分類，比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比，便成了不共業(yè)；同樣的，不共業(yè)，也是共業(yè)的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業(yè)所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業(yè)所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

　　這，就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。

　　傳說中，六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。是古印度文化的基本理論之一。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。

宇宙一切萬物都是怎么來的呢？

這個問題，和富樓那尊者問釋迦牟尼佛的問題一樣，詳情可見《楞嚴經》卷四。

簡單講，就是《楞嚴經》說的：一念不覺，而生無名。繼而「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，形成法界。

量子物理研究出，世界其實是由concept（概念）information（信息）idea（想法）組成的。

傳統(tǒng)機械物理，受制于當時的科研條件，得出了的結論是相對狹隘的，現(xiàn)代量子物理已經突破了這個狹隘的世界觀，研究出，分子、原子、電子，再分到夸克，繼續(xù)分下去，最后的基本粒子，其實是不存在的，所謂基本粒子，就是波動（弦），也就是“一念不覺”，本來世界是清凈的，平等的，沒有波動，“一念不覺”，就產生波動，產生波動，就是“而生無名”,波動形成種種基本粒子就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，基本粒子就構成世界。

這方面可以參考量子物理電影《我們懂個X》（2004）：

上：http://www.tudou.com/programs/view/SzFsQRylqJU/
下：http://www.tudou.com/programs/view/1jhrfUAQ2qg/

加上看續(xù)集會更加清楚（或者直接看續(xù)集也行）：

《我們懂個X》續(xù)集 2006 上：http://www.tudou.com/programs/view/Ft6RkOq6giE/
《我們懂個X》續(xù)集 2006 中：http://www.tudou.com/programs/view/l1Clap3CVOg/
《我們懂個X》續(xù)集 2006 下：http://www.tudou.com/programs/view/WYUirvL6X6Y/

世界著名物理學家，諾貝爾獎得主，八十多歲的楊振寧，在清華大學，有一場演講，題目是《物理與美》，里面就提到，內容大致如下：物理學，確實是建筑在非常美的結構上面的，這種結構非常準確，然后底下就有一個問題了，為什么有這種結構？這些美的結構，使得你了解了以后，覺得很難是偶然的，這個結構越準確，越妙，就越不偶然。我相信，這個不是科學能夠解決的問題，大概也不是哲學可以解決的問題，宗教能不能解決呢？那要看你問誰，有人覺得宗教也不能解決，但是我們知道，有很多人是認為宗教可以解決的。

在佛教巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到佛處，問道：
“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”
佛陀緘口不答。
“那么，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？”
佛還是保持沉默。
在佛陀時代，類似于婆蹉種這樣的游方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方面的問題來同別人爭辯。其中十個有名的形而上學的問題是：
一、有關宇宙的問題
1．宇宙是永恒的嗎？
2．宇宙不是永恒的嗎？
3．宇宙是有限的嗎？
4．宇宙是無限的嗎？
二、有關心理學方面的問題
5．身與心是同一物嗎？
6．身是一物，心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問題
7．如來死后繼續(xù)存在嗎？
8．如來死后不再繼續(xù)存在嗎？
9．如來死后是既存在亦同時不存在嗎？
10．如來死后既不存在亦同時非不存在嗎？

佛陀對討論以上這些形而上學的問題不回答，所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。
佛陀為什么不回答以上這些形而上學的問題呢？

首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關系。在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦，我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處，它們與修煉身心的梵行有根本上的關系，可令人厭離、去執(zhí)、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。”而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關系不大。不管世界是永恒還是非永恒，有限還是無限，它們都無益于人類對痛苦之解脫。
接下來兩個問題是有關身與心方面的問題。根據(jù)佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。對佛教來說，這些問題根本就無從說起。最后幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現(xiàn)世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅，得到寧靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。
其次，形而上學的問題會把人們引入歧途，使人迷失方向。
佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮后在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時，您總是將之擱置一邊，沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續(xù)修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恒的，就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恒的，又為什么？如果您對這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”

佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟隨我修梵行時我答應過你將會回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當時那人說：我不愿把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個城市或鄉(xiāng)村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。
再次，由于語言的局限性，凡夫無法通過語言明了這些問題。
語言是人類創(chuàng)造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號。它局限于時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些范圍。換句話說，人類只能在時間、空間和緣起法允許的范圍內用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實性狀。例如經驗告訴我們，有時我們會有一種激情或感受，但卻無法用語言表達出來。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語言更是不可能十分準確而且易致差錯的。因為絕對真理（例如涅槃）超出時間、空間和緣起定律的限制，人類只能親自證悟，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實上，這些問題永遠不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答復，沒有任何語言文字可以表達這種經驗。就像在魚的詞匯里是沒有形容陸地的字眼一樣。比如烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上散步回到水里。魚說：“當然你的意思是說游泳了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是魚卻堅持不可能有這么一樣東西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛游泳。同樣，在普通凡夫的詞匯里，不可能找到適當?shù)脑~句去描繪涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牘地論述佛陀入滅后的奇妙境界。其結果正如《楞伽經》里所說愚人執(zhí)著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀并不是一臺計算機，不管什么人問什么樣的問題，他都會不假思索地回答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他并不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時，時刻不忘對方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。

根據(jù)佛說，對付問題有四種方式：
1.當問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學的問題時，這些問題必須直截了當?shù)卮饛汀＠缈嘀蚴鞘裁矗?br />2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？
3.另有一些問題必須以反問為答復。
4.有一類問題必須以緘默不語為答復。例如當有人向佛陀尋問有關形而上學方面的問題時，佛陀常常是保持沉默。
所以，當婆蹉種問佛陀有無神我時，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費苦心，并對他表示深切的關懷。
也許有人會問，佛陀到底是否能回答以上十個形而上學的問題？我們姑且先不作任何結論，但有一點可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。

有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中經過時，他取了幾片葉子放在手里，問他的弟子們道：“比丘們啊！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢，還是此間林中的葉子多？”“世尊，你手中只有很少幾片葉子，但此間尸舍婆林中的葉子卻多得不可勝數(shù)。”
“同樣，我所知的法如同尸合婆林中的葉子，而我已經告訴你們的如同我手中的葉子，只有一點點，我所未說的法還有很多呢！而我為什么不為你們說那些法呢？因為他們沒有用處，不能引導人證得涅槃。這就是我沒有說那些法的原因。”
因此，斯里蘭卡著名的佛教學者jayatilleak說：“并不是因為某些事佛陀不知道，而是因為語言的限制，佛陀無法將那超越感官的境界用普通語言表達出來。”
綜上所述，佛教反對熱衷于討論形而上學方面的問題，而提倡求實的精神。可目前有少數(shù)自以為高明的佛教學者，不顧現(xiàn)代社會的實際需求，高談闊論，講起佛法來玄而又玄，一會兒天上，一會兒地下。當然，對于佛教中那些抽象而又深奧的理論，我們不是不可以研究，但過分糾纏于此則有失偏頗。所以，在宏揚佛法的方法上，我們也應向佛陀學習，結合當今現(xiàn)實社會的需要，多講些通俗易懂、對日常生活又有指導作用的佛法，少講些空洞的玄妙的大話。
（資料來源：百度百科《佛陀》）

佛教對宇宙的解釋
1. 佛教對于宇宙起源的理解與科學解釋不同，它更注重于內在的心靈世界。佛教中并沒有一個明確的宇宙起源故事，而是強調了三界六道是隨著世間眾生的感知而存在的。2. 佛教中有一個概念，即“咐滑一心一宇宙”，意味著宇宙是由一心所變現(xiàn)，而我們所感知的宇宙雖然各不相同，但有著相似之處。在佛教看來...

古希臘哲學是如何解釋宇宙萬物的起源的
就像我們看到的，世界在不斷改變。一直到Empedocles出來終結論戰(zhàn)：答案不是唯一，而是好幾。他說世界的起源是水火土氣四種物質，萬物的演變就是他們的聚散，控制聚散的是愛和沖突。好了，《蘇菲的世界》我目前就看到這了。。。第四章，自然哲學家，有空可以看看，望采納，謝謝。

怎么解釋道教和佛教的世界起源論
九炁排列成正，日月星辰、陰陽五行、人類萬物皆因此生成。天地萬物的變化，皆源于三元的孕育和九炁的引導，沒有三元和九炁的引導，萬物無法生成。三炁是天地的尊貴象征，九炁是萬物的根源，三炁與九炁的結合形成天地萬物的德行，達到天地的極限。通過這些理論，道教解釋了宇宙萬物的起源和發(fā)展。

佛教怎么解釋宇宙以及世界的起源啊?
佛的境界，就是不生不滅的“涅槃”。什么都空了，就無所謂生，無所謂滅了。菩薩沒成佛，是因為還有“妄想心”，佛家叫41品“無明”。等覺菩薩還有最后一品無明沒破，就是宇宙是怎么來的？圓覺經上說，佛沒正面回答。只用了幾個比喻解釋。比如，我們的眼睛患病，看到空中出現(xiàn)一朵花，試問：這個花是...

宇宙大國,萬物起源國是指什么意思啊?
佛教不研究間萬物起源的問題，佛祖告訴的弟子的只是“有因有緣世間集，有因有緣集世間”。這個“世間”是指我們生活中的一切物質和精神世界。宇宙萬物一切的起源，佛教既不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是...

中國傳統(tǒng)文化如何解釋宇宙的起源?
起初，宇宙為混沌，是為無。后以無生有，是為一。曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。

釋迦摩尼佛講的萬物起源
5. 緣起概念是佛教區(qū)別于其他宗教和哲學的獨特之處，它揭示了宇宙和生命起源的深刻真理。6. 《稻稈經》中提到，理解了緣起法則，便理解了佛法，進而理解了佛陀。7. 佛陀的法身，即法的實相，體現(xiàn)了“緣起性空”的真理。8. 通過洞察緣起法，認識到一切現(xiàn)象的空性，便能見到佛陀的法身。9. 《金剛經...

宇宙萬物是怎樣無中生有的?
綜上所述，宇宙萬物的起源問題，從古代哲學的深思到現(xiàn)代科學的探索，量子力學在其中扮演了至關重要的角色。通過理解和應用量子力學的原理，科學家們不僅揭示了宇宙起源的秘密，也為解釋宇宙的多樣性和復雜性提供了理論框架。量子力學的奇妙之處在于，它不僅允許宇宙起源于“無”，還能讓“無”生出“有”...

唯物主義怎么樣解釋宇宙起源
宇宙的起源與演化過程宇宙是如何起源的?這是從2000多年前的古代哲學家都到當今的科學家一直都在苦苦思索的問題。關于宇宙起始的爭論從古延續(xù)到至今，基本上存在兩個思想學派。許多早期的傳統(tǒng)，以及基督教、猶太教、和伊斯蘭教都認為宇宙是創(chuàng)生時間距離他們相當近。十七世紀時，鄔謝爾主教算出宇宙誕生的...

佛教高人進,佛教如何解釋萬物起源,六道輪回之說怎么理解?
但當宇宙膨脹速度不足以克服自身引力時便停止膨脹轉而收縮，直至坍縮回奇點，新一個宇宙又即將誕生。如此周而復使。而佛教宇宙觀也跟科學家越來越吻合：就是沒有開始也沒有終結。。這可是佛教早在2,3千年前就說的了。。你可以上網(wǎng)搜索“佛教宇宙觀，起源”你會慢慢發(fā)現(xiàn)佛教幾千年前說的很多東西，跟...

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