什么是宗教?
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那么，我們所信仰的對象，應(yīng)該具備什么條件呢？這個(gè)問題不能不去探討。
(一)信仰實(shí)在有的
我們選擇信仰的對象，應(yīng)該審察它是否真實(shí)存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實(shí)存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養(yǎng)育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經(jīng)過記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象，他在歷史上是經(jīng)得起考據(jù)證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實(shí)實(shí)在在存有的對象。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對象，要我們?nèi)⑸θ耍蛳铝鳎敲矗叛鏊坏珱]有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那么這樣的對象，才值得我們?nèi)バ叛觥⑷ヰб馈ａ屽饶材岱鹗枪π袌A滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清凈的，跟隨這位人天的導(dǎo)師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強(qiáng)的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強(qiáng)而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學(xué)多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導(dǎo)我們走向正道。《佛遺教經(jīng)》說：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥。」相信善導(dǎo)的指津，可以走上光明的道路，到達(dá)目的地；相信良醫(yī)的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)？主要就是因?yàn)樗哪芰軓?qiáng)。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強(qiáng)者，都是因?yàn)樗鼈冇刑厥獾哪芰ΑＨ艘彩且粯樱绻叛龅膶ο缶哂袕?qiáng)大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行凈的
戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們跟隨他也就太危險(xiǎn)了。我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴(yán)謹(jǐn)清凈的覺者，他不僅自持嚴(yán)格，并且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準(zhǔn)，適用于任何的時(shí)、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。或者用在此時(shí)很恰當(dāng)，用在另外一件事上就不恰當(dāng)。因?yàn)榉鸱ǔ綍r(shí)空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學(xué)問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時(shí)代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來一直為世人所贊美與運(yùn)用。信仰了圓滿的正法，在我們?nèi)松穆猛旧希坏梢缘玫皆S多正確的指示，并且能夠建立圓滿的人生。
(六)信仰智能滿的
「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時(shí)，那種莊嚴(yán)相好的色身是佛陀的真身，其實(shí)佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智能為生命的。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時(shí)處，無窮無盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無量無限的。我們信仰的對象，他的智能完滿無缺，我們跟隨他學(xué)習(xí)，將來可以獲得充滿智能的生命，以此而貢獻(xiàn)社會大眾。
俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個(gè)人交錯(cuò)了朋友，毀了一生的前途；我們對于對象的選擇，怎么能不小心謹(jǐn)慎？更何況是信仰的對象，更應(yīng)該仔細(xì)抉擇!
正信的生活與正信的信仰
社會上有一些人雖然也說有某種信仰，其實(shí)，實(shí)際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？
(一)從偽裝的信仰到真實(shí)的信仰
一般社會大眾，由于沒有獲得真實(shí)的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來。比如看風(fēng)水、時(shí)辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時(shí)，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。
佛光山有一個(gè)萬壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對他們說：「最好不要帶地理先生來看風(fēng)水。」有些人不明白為什么，因?yàn)檎业乩硐壬达L(fēng)水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺得滿意，他也會借故說：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對子孫犯沖。」聽了這話，你一定認(rèn)為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，因?yàn)槌@一個(gè)方向?qū)δ愕母改覆焕！乖囅肽隳苊斑@個(gè)大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點(diǎn)，使得你不敢違抗他的信仰，一個(gè)人如果沒有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來。佛陀在《遺教經(jīng)》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個(gè)時(shí)辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。
另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應(yīng)該這樣輕率的，只因人情，或?yàn)樽运剑疾荒芩闶钦嬲男叛觥Ｒ虼耍覀円褌窝b的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。
(二)從天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都?xì)g喜相信天命，任何事物，都?xì)w于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。當(dāng)然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主權(quán)，毫無條件的送給了神明，讓神來作主宰，來統(tǒng)治我們，這種不知道自己有主權(quán)可以主宰自己的人，實(shí)在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個(gè)人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、來施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個(gè)人的主權(quán)。讓我們警覺到原來我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變?yōu)楣饷鳎槐瘧K的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說得透徹一點(diǎn)，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創(chuàng)造，比依賴神明的支配不是更有意義嗎？
(三)從人情的信仰到正信的信仰
有許多人的信仰，往往因?yàn)檫@個(gè)廟也去應(yīng)酬，那個(gè)廟也去走動，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實(shí)，信仰應(yīng)該是依法不依人。佛陀說有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優(yōu)劣而放棄信仰；或只做某一個(gè)寺廟、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。
二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學(xué)佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學(xué)佛的人，應(yīng)該運(yùn)用智能去內(nèi)證真理，才能獲得解脫。
三、「依義不依語」：信佛的人，應(yīng)該從義理上去了解佛法，不應(yīng)該在語言上推敲、計(jì)較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應(yīng)該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個(gè)信佛的人都應(yīng)該知道的道理，并且要切實(shí)去施行。
(四)從寺廟的信仰到僧團(tuán)的信仰
我們信仰佛教，不要只做一個(gè)寺廟的信徒，應(yīng)該要做整個(gè)佛教僧團(tuán)的信徒；不要只做某一個(gè)人的弟子，應(yīng)該要做全僧團(tuán)的弟子。做為一個(gè)佛教徒，對任何一個(gè)寺院，都應(yīng)該要護(hù)持；凡僧團(tuán)的任何事情，只要能力所及，都應(yīng)該盡心協(xié)助，應(yīng)該愛護(hù)僧團(tuán)如愛護(hù)自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動于每一個(gè)寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個(gè)正信佛教徒所應(yīng)有的行為。信仰僧團(tuán)，護(hù)持僧團(tuán)，才是佛弟子應(yīng)有的責(zé)任。
皈依的功德其大無比，所以眾生皆當(dāng)皈依三寶。藉由三寶的威德加持，凈化身心，感召善因好緣，成辦諸事，并且找回生命的價(jià)值，重新認(rèn)識自我寶貴的清凈本性，開發(fā)每個(gè)眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清凈的真心。
三寶的呼喚
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實(shí)安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)邪為正、轉(zhuǎn)惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認(rèn)識了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進(jìn)入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎(chǔ)，是成佛的根本。
十一、想不受苦報(bào)，便應(yīng)皈依三寶，相信因果輪回之理，勿造惡業(yè)。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉(xiāng)－來自三寶；真正的依靠－來自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、打開心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來面目－皈依三寶。
十九、點(diǎn)亮一盞永恒的心燈－皈依三寶。
二十、人間凈土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導(dǎo)航－皈依三寶。
二三、放下人生的重?fù)?dān)－現(xiàn)在正是皈依三寶的時(shí)候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱里。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
二六、心靈的環(huán)保，生命的清流，病患的良醫(yī)，那就要皈依三寶。
二七、來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施舍來幫助吝嗇，以皈依三寶來凈化自我，凈化社會。
二九、您皈依三寶，三寶就會與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經(jīng)》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養(yǎng)，乃至建七寶塔供養(yǎng)舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
宗教是一種群體社會行為，神秘化的信仰。它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織結(jié)構(gòu)（宗教組織，如教會，宗侶），行為規(guī)范（宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀），文化內(nèi)容（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。它是人類在具有社會組織結(jié)構(gòu)后，有意識地發(fā)展的一種社會行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會性，從而維護(hù)人類社會組織的正常運(yùn)行。宗教的其他作用，如宗教的對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會作用。
在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。
我不知道標(biāo)準(zhǔn)答案，試著說說 覺得要從科學(xué)說起。覺得科學(xué)是人對知識的歸納分類。知識按精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）分為兩大類，（其中以人的精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）為研究對象的稱為人類學(xué)。）精神層面的一般稱為社會科學(xué)，以人或物的靈魂為研究對象，其中以人的精神（SOUL）為研究對象的稱為人類社會學(xué)，簡稱社會學(xué)。物質(zhì)層面的一般稱為自然科學(xué)，以人或物的身體為研究對象。其中以人的身體（BODY）為研究對象的稱為醫(yī)學(xué)，生命科學(xué)。 社會科學(xué)按精神（SOUL）信仰的主體和客體，形式和內(nèi)容分為： （對精神層面的形式方面的研究也稱為思維科學(xué)，精神就是靈魂） 精神（SOUL）信仰的主體的形式：是邏輯學(xué)。 精神（SOUL）信仰的客體的形式：是將作為信仰受體的個(gè)人做為對象對其進(jìn)行的研究，可能是心理學(xué)。 人類科學(xué)==精神--主體--信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑即方法論（社會科學(xué)）：神學(xué)（無神論者對此是哲學(xué)），信仰主體對客體的具體命令：法律學(xué) 人類科學(xué)==精神--客體--對主體的信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋（社會科學(xué)）--倫理學(xué)（道德科學(xué)-對主體信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋,有國家道德，集體道德--社會公共道德，個(gè)人道 施） 自然科學(xué)（BODY）不研究人或物的靈魂，按對象（人或物）的形式和內(nèi)容分為：研究BODY形式方面的是藝術(shù)類科學(xué)，如音樂繪畫語言行為等； 研究BODY內(nèi)容方面的是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)物理化學(xué)天體學(xué)等； 研究BODY形式與內(nèi)容相結(jié)合的是技術(shù)科學(xué)，如氣象醫(yī)學(xué)建筑等。
指引你用的，一切科學(xué)都可以歸于宗教，哲學(xué)也一樣。但我所說的宗教并不是凡夫理解的這些宗教，那些宗教都是凡夫造的，把神性的東西，套上他們自己的膚淺的意志而形成的。并且認(rèn)為他們是一體的。我說的不是這種宗教。
消極是從凡夫的角度去看的，因?yàn)榉卜虮旧聿恍沤蹋麄儗τ谧诮虩o法理解，認(rèn)為和他們凡夫追求的東西并不一樣，所以認(rèn)為他們是在逃避，是消極。
宗教應(yīng)該理解成宗派教育。
樓主所說的東西是迷信，不是宗教。
真正的宗教從來就是教人團(tuán)結(jié)有愛的。
佛教主旨為眾生平等；伊斯蘭教主旨為一切只要信奉，所有人都是兄弟。
可見，這是很積極的。樓主沒有深入了解宗教，就下此定義，實(shí)屬不妥。
宗教是一種群體社會行為，神秘化的信仰。它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織結(jié)構(gòu)（宗教組織，如教會，宗侶），行為規(guī)范（宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀），文化內(nèi)容（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。它是人類在具有社會組織結(jié)構(gòu)后，有意識地發(fā)展的一種社會行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會性，從而維護(hù)人類社會組織的正常運(yùn)行。宗教的其他作用，如宗教的對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會作用。
在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。
我不知道標(biāo)準(zhǔn)答案，試著說說 覺得要從科學(xué)說起。覺得科學(xué)是人對知識的歸納分類。知識按精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）分為兩大類，（其中以人的精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）為研究對象的稱為人類學(xué)。）精神層面的一般稱為社會科學(xué)，以人或物的靈魂為研究對象，其中以人的精神（SOUL）為研究對象的稱為人類社會學(xué)，簡稱社會學(xué)。物質(zhì)層面的一般稱為自然科學(xué)，以人或物的身體為研究對象。其中以人的身體（BODY）為研究對象的稱為醫(yī)學(xué)，生命科學(xué)。 社會科學(xué)按精神（SOUL）信仰的主體和客體，形式和內(nèi)容分為： （對精神層面的形式方面的研究也稱為思維科學(xué)，精神就是靈魂） 精神（SOUL）信仰的主體的形式：是邏輯學(xué)。 精神（SOUL）信仰的客體的形式：是將作為信仰受體的個(gè)人做為對象對其進(jìn)行的研究，可能是心理學(xué)。 人類科學(xué)==精神--主體--信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑即方法論（社會科學(xué)）：神學(xué)（無神論者對此是哲學(xué)），信仰主體對客體的具體命令：法律學(xué) 人類科學(xué)==精神--客體--對主體的信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋（社會科學(xué)）--倫理學(xué)（道德科學(xué)-對主體信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋,有國家道德，集體道德--社會公共道德，個(gè)人道 施） 自然科學(xué)（BODY）不研究人或物的靈魂，按對象（人或物）的形式和內(nèi)容分為：研究BODY形式方面的是藝術(shù)類科學(xué)，如音樂繪畫語言行為等； 研究BODY內(nèi)容方面的是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)物理化學(xué)天體學(xué)等； 研究BODY形式與內(nèi)容相結(jié)合的是技術(shù)科學(xué)，如氣象醫(yī)學(xué)建筑等。
指引你用的，一切科學(xué)都可以歸于宗教，哲學(xué)也一樣。但我所說的宗教并不是凡夫理解的這些宗教，那些宗教都是凡夫造的，把神性的東西，套上他們自己的膚淺的意志而形成的。并且認(rèn)為他們是一體的。我說的不是這種宗教。
消極是從凡夫的角度去看的，因?yàn)榉卜虮旧聿恍沤蹋麄儗τ谧诮虩o法理解，認(rèn)為和他們凡夫追求的東西并不一樣，所以認(rèn)為他們是在逃避，是消極。
宗教應(yīng)該理解成宗派教育。
樓主所說的東西是迷信，不是宗教。
真正的宗教從來就是教人團(tuán)結(jié)有愛的。
佛教主旨為眾生平等；伊斯蘭教主旨為一切只要信奉，所有人都是兄弟。
可見，這是很積極的。樓主沒有深入了解宗教，就下此定義，實(shí)屬不妥。
廉鴉14743902869： 什么是宗教呢? -
望城縣低副： ______ 宗教是一種社會行為 是有著共同信仰的人所組成的一個(gè)社會團(tuán)體 一個(gè)組織 長時(shí)期的沿襲 會形成一種文化!
廉鴉14743902869： 宗教是什么理解的
望城縣低副： ______ 是一種信仰,是一種思想,宗教的基礎(chǔ)是信仰.人類各民族都擁有樸素的根本信仰,宗教借助巫術(shù)、洗腦等各種迷信手段,為樸素的信仰披上華麗神秘的外衣.宗教只要求人們相信,不允許人們問為什么.在與歷史、政治、社會和世俗不斷的互動中,迷信的外衣變得越來越扭曲炫目,漸漸遮蔽了樸素信仰的光芒,所以可以說宗教是一種誤導(dǎo)的信仰,本質(zhì)是高度理論化,系統(tǒng)化的迷信體系.這種信仰和思想可以改變一個(gè)人的生活甚至可以改變一人原來的樣子,始他發(fā)生本質(zhì)性的變化.
廉鴉14743902869： 什么是宗教?
望城縣低副： ______ 宗教和文化一樣,都是人的尋求及其結(jié)果.是人在尋找「價(jià)值」,只不過「文化」是人根據(jù)文化性向人以外尋求和尋求的結(jié)果,「宗教」是人根據(jù)宗教性對人本身的內(nèi)在的尋求和尋求的結(jié)果.所以宗教大抵是相對的真理,除非這種尋求是受特殊啟示的光照..
廉鴉14743902869： 什么是宗教?
望城縣低副： ______ 宗教就是一種人共同的信仰,人多了形成規(guī)模了就組成了一個(gè)組織~~~
廉鴉14743902869： 請問什么是宗教
望城縣低副： ______ 基督教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教,此三種宗教之所以能成為前三大,專家學(xué)者認(rèn)為主要的原因在于教義上較無局限性與排他性(后天因素
廉鴉14743902869： 宗教是什么意思?
望城縣低副： ______ 宗教就是統(tǒng)治階級實(shí)行的一種遇人政策,讓所有人都聽他的,實(shí)際上哪里信得越深,代表哪里的人民越遇昧和無知
廉鴉14743902869： 宗教是什么?
望城縣低副： ______ 宗教是人的第二生命.
廉鴉14743902869： 什么是宗教
望城縣低副： ______ 宗教是精神的慰藉,心靈的向往.簡單來說就是人內(nèi)心世界的一支拐杖.所有的行為應(yīng)歸結(jié)為反省和修心.
廉鴉14743902869： 宗教的具體定義什么是宗教?<br/>它有沒有具體的定義呢?br
望城縣低副： ______ 宗教是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,很難給它下個(gè)確切的定義.對于宗教的特點(diǎn)在于它不是正確地,如實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí),而是對客觀現(xiàn)實(shí)的虛幻的反映.正如恩格斯在《反杜林...
廉鴉14743902869： 什么叫宗教,什么意思?
望城縣低副： ______ 我個(gè)人認(rèn)為 宗教是一個(gè)人的信仰 也可以理解為心靈的寄托 是指引的方向
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那么，我們所信仰的對象，應(yīng)該具備什么條件呢？這個(gè)問題不能不去探討。
(一)信仰實(shí)在有的
我們選擇信仰的對象，應(yīng)該審察它是否真實(shí)存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實(shí)存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養(yǎng)育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經(jīng)過記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象，他在歷史上是經(jīng)得起考據(jù)證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實(shí)實(shí)在在存有的對象。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對象，要我們?nèi)⑸θ耍蛳铝鳎敲矗叛鏊坏珱]有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那么這樣的對象，才值得我們?nèi)バ叛觥⑷ヰб馈ａ屽饶材岱鹗枪π袌A滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清凈的，跟隨這位人天的導(dǎo)師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強(qiáng)的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強(qiáng)而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學(xué)多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導(dǎo)我們走向正道。《佛遺教經(jīng)》說：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥。」相信善導(dǎo)的指津，可以走上光明的道路，到達(dá)目的地；相信良醫(yī)的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)？主要就是因?yàn)樗哪芰軓?qiáng)。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強(qiáng)者，都是因?yàn)樗鼈冇刑厥獾哪芰ΑＨ艘彩且粯樱绻叛龅膶ο缶哂袕?qiáng)大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行凈的
戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們跟隨他也就太危險(xiǎn)了。我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴(yán)謹(jǐn)清凈的覺者，他不僅自持嚴(yán)格，并且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準(zhǔn)，適用于任何的時(shí)、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。或者用在此時(shí)很恰當(dāng)，用在另外一件事上就不恰當(dāng)。因?yàn)榉鸱ǔ綍r(shí)空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學(xué)問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時(shí)代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來一直為世人所贊美與運(yùn)用。信仰了圓滿的正法，在我們?nèi)松穆猛旧希坏梢缘玫皆S多正確的指示，并且能夠建立圓滿的人生。
(六)信仰智能滿的
「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時(shí)，那種莊嚴(yán)相好的色身是佛陀的真身，其實(shí)佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智能為生命的。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時(shí)處，無窮無盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無量無限的。我們信仰的對象，他的智能完滿無缺，我們跟隨他學(xué)習(xí)，將來可以獲得充滿智能的生命，以此而貢獻(xiàn)社會大眾。
俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個(gè)人交錯(cuò)了朋友，毀了一生的前途；我們對于對象的選擇，怎么能不小心謹(jǐn)慎？更何況是信仰的對象，更應(yīng)該仔細(xì)抉擇!
正信的生活與正信的信仰
社會上有一些人雖然也說有某種信仰，其實(shí)，實(shí)際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？
(一)從偽裝的信仰到真實(shí)的信仰
一般社會大眾，由于沒有獲得真實(shí)的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來。比如看風(fēng)水、時(shí)辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時(shí)，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。
佛光山有一個(gè)萬壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對他們說：「最好不要帶地理先生來看風(fēng)水。」有些人不明白為什么，因?yàn)檎业乩硐壬达L(fēng)水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺得滿意，他也會借故說：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對子孫犯沖。」聽了這話，你一定認(rèn)為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，因?yàn)槌@一個(gè)方向?qū)δ愕母改覆焕！乖囅肽隳苊斑@個(gè)大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點(diǎn)，使得你不敢違抗他的信仰，一個(gè)人如果沒有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來。佛陀在《遺教經(jīng)》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個(gè)時(shí)辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。
另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應(yīng)該這樣輕率的，只因人情，或?yàn)樽运剑疾荒芩闶钦嬲男叛觥Ｒ虼耍覀円褌窝b的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。
(二)從天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都?xì)g喜相信天命，任何事物，都?xì)w于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。當(dāng)然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主權(quán)，毫無條件的送給了神明，讓神來作主宰，來統(tǒng)治我們，這種不知道自己有主權(quán)可以主宰自己的人，實(shí)在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個(gè)人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、來施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個(gè)人的主權(quán)。讓我們警覺到原來我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變?yōu)楣饷鳎槐瘧K的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說得透徹一點(diǎn)，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創(chuàng)造，比依賴神明的支配不是更有意義嗎？
(三)從人情的信仰到正信的信仰
有許多人的信仰，往往因?yàn)檫@個(gè)廟也去應(yīng)酬，那個(gè)廟也去走動，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實(shí)，信仰應(yīng)該是依法不依人。佛陀說有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優(yōu)劣而放棄信仰；或只做某一個(gè)寺廟、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。
二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學(xué)佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學(xué)佛的人，應(yīng)該運(yùn)用智能去內(nèi)證真理，才能獲得解脫。
三、「依義不依語」：信佛的人，應(yīng)該從義理上去了解佛法，不應(yīng)該在語言上推敲、計(jì)較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應(yīng)該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個(gè)信佛的人都應(yīng)該知道的道理，并且要切實(shí)去施行。
(四)從寺廟的信仰到僧團(tuán)的信仰
我們信仰佛教，不要只做一個(gè)寺廟的信徒，應(yīng)該要做整個(gè)佛教僧團(tuán)的信徒；不要只做某一個(gè)人的弟子，應(yīng)該要做全僧團(tuán)的弟子。做為一個(gè)佛教徒，對任何一個(gè)寺院，都應(yīng)該要護(hù)持；凡僧團(tuán)的任何事情，只要能力所及，都應(yīng)該盡心協(xié)助，應(yīng)該愛護(hù)僧團(tuán)如愛護(hù)自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動于每一個(gè)寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個(gè)正信佛教徒所應(yīng)有的行為。信仰僧團(tuán)，護(hù)持僧團(tuán)，才是佛弟子應(yīng)有的責(zé)任。
皈依的功德其大無比，所以眾生皆當(dāng)皈依三寶。藉由三寶的威德加持，凈化身心，感召善因好緣，成辦諸事，并且找回生命的價(jià)值，重新認(rèn)識自我寶貴的清凈本性，開發(fā)每個(gè)眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清凈的真心。
三寶的呼喚
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實(shí)安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)邪為正、轉(zhuǎn)惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認(rèn)識了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進(jìn)入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎(chǔ)，是成佛的根本。
十一、想不受苦報(bào)，便應(yīng)皈依三寶，相信因果輪回之理，勿造惡業(yè)。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉(xiāng)－來自三寶；真正的依靠－來自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、打開心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來面目－皈依三寶。
十九、點(diǎn)亮一盞永恒的心燈－皈依三寶。
二十、人間凈土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導(dǎo)航－皈依三寶。
二三、放下人生的重?fù)?dān)－現(xiàn)在正是皈依三寶的時(shí)候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱里。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
二六、心靈的環(huán)保，生命的清流，病患的良醫(yī)，那就要皈依三寶。
二七、來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施舍來幫助吝嗇，以皈依三寶來凈化自我，凈化社會。
二九、您皈依三寶，三寶就會與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經(jīng)》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養(yǎng)，乃至建七寶塔供養(yǎng)舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
宗教是一種群體社會行為，神秘化的信仰。它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織結(jié)構(gòu)（宗教組織，如教會，宗侶），行為規(guī)范（宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀），文化內(nèi)容（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。它是人類在具有社會組織結(jié)構(gòu)后，有意識地發(fā)展的一種社會行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會性，從而維護(hù)人類社會組織的正常運(yùn)行。宗教的其他作用，如宗教的對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會作用。
在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。
我不知道標(biāo)準(zhǔn)答案，試著說說 覺得要從科學(xué)說起。覺得科學(xué)是人對知識的歸納分類。知識按精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）分為兩大類，（其中以人的精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）為研究對象的稱為人類學(xué)。）精神層面的一般稱為社會科學(xué)，以人或物的靈魂為研究對象，其中以人的精神（SOUL）為研究對象的稱為人類社會學(xué)，簡稱社會學(xué)。物質(zhì)層面的一般稱為自然科學(xué)，以人或物的身體為研究對象。其中以人的身體（BODY）為研究對象的稱為醫(yī)學(xué)，生命科學(xué)。 社會科學(xué)按精神（SOUL）信仰的主體和客體，形式和內(nèi)容分為： （對精神層面的形式方面的研究也稱為思維科學(xué)，精神就是靈魂） 精神（SOUL）信仰的主體的形式：是邏輯學(xué)。 精神（SOUL）信仰的客體的形式：是將作為信仰受體的個(gè)人做為對象對其進(jìn)行的研究，可能是心理學(xué)。 人類科學(xué)==精神--主體--信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑即方法論（社會科學(xué)）：神學(xué)（無神論者對此是哲學(xué)），信仰主體對客體的具體命令：法律學(xué) 人類科學(xué)==精神--客體--對主體的信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋（社會科學(xué)）--倫理學(xué)（道德科學(xué)-對主體信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋,有國家道德，集體道德--社會公共道德，個(gè)人道 施） 自然科學(xué)（BODY）不研究人或物的靈魂，按對象（人或物）的形式和內(nèi)容分為：研究BODY形式方面的是藝術(shù)類科學(xué)，如音樂繪畫語言行為等； 研究BODY內(nèi)容方面的是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)物理化學(xué)天體學(xué)等； 研究BODY形式與內(nèi)容相結(jié)合的是技術(shù)科學(xué)，如氣象醫(yī)學(xué)建筑等。
指引你用的，一切科學(xué)都可以歸于宗教，哲學(xué)也一樣。但我所說的宗教并不是凡夫理解的這些宗教，那些宗教都是凡夫造的，把神性的東西，套上他們自己的膚淺的意志而形成的。并且認(rèn)為他們是一體的。我說的不是這種宗教。
消極是從凡夫的角度去看的，因?yàn)榉卜虮旧聿恍沤蹋麄儗τ谧诮虩o法理解，認(rèn)為和他們凡夫追求的東西并不一樣，所以認(rèn)為他們是在逃避，是消極。
宗教應(yīng)該理解成宗派教育。
樓主所說的東西是迷信，不是宗教。
真正的宗教從來就是教人團(tuán)結(jié)有愛的。
佛教主旨為眾生平等；伊斯蘭教主旨為一切只要信奉，所有人都是兄弟。
可見，這是很積極的。樓主沒有深入了解宗教，就下此定義，實(shí)屬不妥。
宗教是一種群體社會行為，神秘化的信仰。它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織結(jié)構(gòu)（宗教組織，如教會，宗侶），行為規(guī)范（宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀），文化內(nèi)容（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。它是人類在具有社會組織結(jié)構(gòu)后，有意識地發(fā)展的一種社會行為，其根本的目的是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會性，從而維護(hù)人類社會組織的正常運(yùn)行。宗教的其他作用，如宗教的對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等等作用，包括宗教在歷史上阻礙社會發(fā)展的負(fù)作用也是存在的，但這些都不是宗教的主要社會作用。
在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。
我不知道標(biāo)準(zhǔn)答案，試著說說 覺得要從科學(xué)說起。覺得科學(xué)是人對知識的歸納分類。知識按精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）分為兩大類，（其中以人的精神（SOUL）和物質(zhì)（BODY）為研究對象的稱為人類學(xué)。）精神層面的一般稱為社會科學(xué)，以人或物的靈魂為研究對象，其中以人的精神（SOUL）為研究對象的稱為人類社會學(xué)，簡稱社會學(xué)。物質(zhì)層面的一般稱為自然科學(xué)，以人或物的身體為研究對象。其中以人的身體（BODY）為研究對象的稱為醫(yī)學(xué)，生命科學(xué)。 社會科學(xué)按精神（SOUL）信仰的主體和客體，形式和內(nèi)容分為： （對精神層面的形式方面的研究也稱為思維科學(xué)，精神就是靈魂） 精神（SOUL）信仰的主體的形式：是邏輯學(xué)。 精神（SOUL）信仰的客體的形式：是將作為信仰受體的個(gè)人做為對象對其進(jìn)行的研究，可能是心理學(xué)。 人類科學(xué)==精神--主體--信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑即方法論（社會科學(xué)）：神學(xué)（無神論者對此是哲學(xué)），信仰主體對客體的具體命令：法律學(xué) 人類科學(xué)==精神--客體--對主體的信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋（社會科學(xué)）--倫理學(xué)（道德科學(xué)-對主體信仰標(biāo)準(zhǔn)和完成途徑的解釋,有國家道德，集體道德--社會公共道德，個(gè)人道 施） 自然科學(xué)（BODY）不研究人或物的靈魂，按對象（人或物）的形式和內(nèi)容分為：研究BODY形式方面的是藝術(shù)類科學(xué)，如音樂繪畫語言行為等； 研究BODY內(nèi)容方面的是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)物理化學(xué)天體學(xué)等； 研究BODY形式與內(nèi)容相結(jié)合的是技術(shù)科學(xué)，如氣象醫(yī)學(xué)建筑等。
指引你用的，一切科學(xué)都可以歸于宗教，哲學(xué)也一樣。但我所說的宗教并不是凡夫理解的這些宗教，那些宗教都是凡夫造的，把神性的東西，套上他們自己的膚淺的意志而形成的。并且認(rèn)為他們是一體的。我說的不是這種宗教。
消極是從凡夫的角度去看的，因?yàn)榉卜虮旧聿恍沤蹋麄儗τ谧诮虩o法理解，認(rèn)為和他們凡夫追求的東西并不一樣，所以認(rèn)為他們是在逃避，是消極。
宗教應(yīng)該理解成宗派教育。
樓主所說的東西是迷信，不是宗教。
真正的宗教從來就是教人團(tuán)結(jié)有愛的。
佛教主旨為眾生平等；伊斯蘭教主旨為一切只要信奉，所有人都是兄弟。
可見，這是很積極的。樓主沒有深入了解宗教，就下此定義，實(shí)屬不妥。
什么是宗教?請宗教人士進(jìn)來回答
7. 可以說，“宗教”二字源自佛教，但佛教并不被視為宗教，而是揭示生命奧秘和教授成佛法門的教導(dǎo)。
什么叫宗教
宗教是一種社會行為,它包括指導(dǎo)思想(宗教信仰),組織(宗教組織,如教會,宗侶),行動(宗教組織內(nèi)的活動,如祭祀,禮儀),文化(宗教建筑,宗教繪畫,宗教音樂)等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受,并且對某一時(shí)代人類的社會發(fā)展形成較大的影響。 宗教是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一...
宗教是什么?
宗教是一種社會行為,它包括指導(dǎo)思想(宗教信仰),組織(宗教組織,如教會,宗侶),行動(宗教組織內(nèi)的活動,如祭祀,禮儀),文化(宗教建筑,宗教繪畫,宗教音樂)等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受,并且對某一時(shí)代人類的社會發(fā)展形成較大的影響。 宗教是一種對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一...
“宗教”是什么意思?
1. 宗教是人類社會在特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，它代表了一種社會意識形態(tài)。2. 目前全球主要的宗教包括道教、基督教、伊斯蘭教、神道教、佛教、猶太教、印度教和薩滿教等。3. 古時(shí)候，由于人類對宇宙的探索和對未知的好奇，以及對解脫和永生的渴望，人們開始相信存在著超越自然界的神秘力量或?qū)嶓w。
什么是宗教
宗教是一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。宗教存在于人類歷史的長河中，是一種獨(dú)特的精神追求和信仰體系。以下是關(guān)于宗教的詳細(xì)解釋：1. 宗教的基本定義：宗教是一種對超自然力量、神靈或神秘事物的信仰和崇拜，通常包含一套特定的倫理道德、儀式和教條。這種信仰和崇拜影響了人們的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則以及...
什么是宗教
宗教是聯(lián)系人與神祇或超自然、神圣存在的文化體系，或是以熱情和堅(jiān)定地信念而堅(jiān)持信仰的原則或理論體系。宗教，屬于社會特殊意識形態(tài)，“宗教”二字連用在漢語言系統(tǒng)中古已有之，早在宋代，“宗教”一詞已經(jīng)成為固定詞組，意指佛教內(nèi)部不同宗派及其教法，儒教、道教后來也使用這個(gè)詞匯，同樣用來指稱其內(nèi)部...
什么是宗教
宗教是一種社會特殊意識形態(tài)，是指佛教內(nèi)部不同宗派及其教法。在古漢語語境中，這一詞匯主要用以區(qū)分佛教內(nèi)部教派。19世紀(jì)中后期，日本譯法將英語中的religion一詞譯作“宗教”，泛指人類社會中一切宗教現(xiàn)象。現(xiàn)代意義上的“宗教”一詞自此正式進(jìn)入漢語言體系，成為習(xí)語，一直沿用。宗教是一種重要的意識形態(tài)...
什么是宗教?
宗教，是一種社會行為，涵蓋了思想（信仰）、組織（宗教團(tuán)體）、行動（儀式活動）以及文化（建筑、藝術(shù)、音樂）等多方面內(nèi)容。成功的宗教往往能廣泛吸引民眾，對特定時(shí)代人類社會的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。宗教本質(zhì)上是對社群所認(rèn)知的主宰的崇拜與文化風(fēng)俗的教化，是社會歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對超自然力量、宇宙創(chuàng)造...
什么是宗教?
宗教是一種社會行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會，宗侶），行動（宗教組織內(nèi)的活動，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對某一時(shí)代人類的社會發(fā)展形成較大的影響。宗教是一種對社群所認(rèn)知的主宰的...
什么是宗教?包括哪些?
由此看來，宗教一詞是來源于佛教，也是指佛教而言的。（日本，山口益著《作為宗教的佛教》）到了后來，宗教一詞逐漸演化成泛指對神道（即有神論）的信仰。當(dāng)今我國的宗教，是指流傳于我國并被部分群眾所信奉，并且受到國家憲法和法律保護(hù)的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教（東正教）等。宗教就是...
相關(guān)評說：
望城縣低副： ______ 宗教是一種社會行為 是有著共同信仰的人所組成的一個(gè)社會團(tuán)體 一個(gè)組織 長時(shí)期的沿襲 會形成一種文化!
望城縣低副： ______ 是一種信仰,是一種思想,宗教的基礎(chǔ)是信仰.人類各民族都擁有樸素的根本信仰,宗教借助巫術(shù)、洗腦等各種迷信手段,為樸素的信仰披上華麗神秘的外衣.宗教只要求人們相信,不允許人們問為什么.在與歷史、政治、社會和世俗不斷的互動中,迷信的外衣變得越來越扭曲炫目,漸漸遮蔽了樸素信仰的光芒,所以可以說宗教是一種誤導(dǎo)的信仰,本質(zhì)是高度理論化,系統(tǒng)化的迷信體系.這種信仰和思想可以改變一個(gè)人的生活甚至可以改變一人原來的樣子,始他發(fā)生本質(zhì)性的變化.
望城縣低副： ______ 宗教和文化一樣,都是人的尋求及其結(jié)果.是人在尋找「價(jià)值」,只不過「文化」是人根據(jù)文化性向人以外尋求和尋求的結(jié)果,「宗教」是人根據(jù)宗教性對人本身的內(nèi)在的尋求和尋求的結(jié)果.所以宗教大抵是相對的真理,除非這種尋求是受特殊啟示的光照..
望城縣低副： ______ 宗教就是一種人共同的信仰,人多了形成規(guī)模了就組成了一個(gè)組織~~~
望城縣低副： ______ 基督教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教,此三種宗教之所以能成為前三大,專家學(xué)者認(rèn)為主要的原因在于教義上較無局限性與排他性(后天因素
望城縣低副： ______ 宗教就是統(tǒng)治階級實(shí)行的一種遇人政策,讓所有人都聽他的,實(shí)際上哪里信得越深,代表哪里的人民越遇昧和無知
望城縣低副： ______ 宗教是人的第二生命.
望城縣低副： ______ 宗教是精神的慰藉,心靈的向往.簡單來說就是人內(nèi)心世界的一支拐杖.所有的行為應(yīng)歸結(jié)為反省和修心.
望城縣低副： ______ 宗教是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,很難給它下個(gè)確切的定義.對于宗教的特點(diǎn)在于它不是正確地,如實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí),而是對客觀現(xiàn)實(shí)的虛幻的反映.正如恩格斯在《反杜林...
望城縣低副： ______ 我個(gè)人認(rèn)為 宗教是一個(gè)人的信仰 也可以理解為心靈的寄托 是指引的方向
