臺(tái)灣民俗傳統(tǒng) 臺(tái)灣有哪些風(fēng)俗習(xí)慣
中國(guó)風(fēng)土人情——臺(tái)灣
誕生儀禮
高山族對(duì)孩子非常珍視，泰雅人認(rèn)為“孩子乃神明所賜”。對(duì)于孩子的降生和命名，各族群各有不同的禮俗。
嬰兒出生后普遍施行沐浴禮。平埔人認(rèn)為神靈、觀音與三保太監(jiān)在江河中投撒了圣藥，給嬰兒體浴則可長(zhǎng)命百歲，無(wú)災(zāi)無(wú)病，而且“他日縱沒(méi)有勛業(yè)，為鯨為鯉為蛟鼉”，成為一名有作為的青年。卑南人在嬰兒出生后先舉行汲水儀式，翌日又抱嬰兒出戶拭面祛邪。
產(chǎn)婦一般只休養(yǎng)三五日即恢復(fù)勞作。魯凱人在產(chǎn)后第三天舉行出村祭禮，即先后兩次步行出村后折返；卑南人在胎兒臍帶脫落后，產(chǎn)婦舉行模擬鋤耕祭禮，生父上山狩獵，以此解除妊娠禁忌。
給孩子取名是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，各族群起名的時(shí)間也有所不同。賽夏人是等嬰兒臍帶脫落，舉行了禳祓禮之后再命名；布農(nóng)人是在嬰兒滿月時(shí)。起名的時(shí)候也要舉行儀式，唱歌、跳舞、擺酒、請(qǐng)神，非常莊重。
高山族起名要按照祖?zhèn)髅V選擇名字。祖?zhèn)飨聛?lái)的名字都是一些吉利好聽的名字，而后人也喜歡沿用祖先的名字。也有些部族從名字當(dāng)中分出高低貴賤。 為迎接小生命的到來(lái)，臺(tái)灣民間對(duì)剛出生的嬰兒要進(jìn)行“三朝之禮”。 三朝之禮也就是在孩子出生第三天，要請(qǐng)來(lái)“產(chǎn)婆”，將“桂花心”（木犀花的心）、“柑葉”、“龍眼葉’汲一塊小石頭，一起放入水中先煮沸，然后用這種水洗拭嬰兒的身體。用柑葉、龍眼葉是取其子孫滿堂、代代繁榮，小孩將來(lái)有膽識(shí)、有出息的意思。
洗過(guò)之后,祖母抱著嬰兒到屋內(nèi)正廳,向神佛、祖先禮拜。親朋好友也前來(lái)祝賀，還要通知產(chǎn)婦的娘家準(zhǔn)備各種贈(zèng)品。
孩子滿月時(shí)要為孩子舉行儀式。在這一天，要把嬰兒的頭發(fā)剃掉。不過(guò)，最近有很多人在產(chǎn)后24天就將嬰兒的頭發(fā)剃掉，這是因?yàn)楣庞卸男⒌墓适拢龈改傅南Ｍ⒆娱L(zhǎng)大后也能像24位孝子一樣孝敬父母。在剃頭前要先將煮好的雞蛋和鴨蛋水放進(jìn)洗臉盆中，再放入一塊石頭、12文錢、少量蔥和一個(gè)雞蛋，把蔥碾碎后以其汁澆在嬰兒頭發(fā)上，并把蛋黃也抹在頭發(fā)上，然后剃去頭發(fā)。石頭表示嬰兒有頭殼，身體健康；錢代表長(zhǎng)大后成為大富大貴之人；蔥可以使頭發(fā)又濃又黑；蛋黃可以洗去污垢。臺(tái)灣有句俗話：“鴨卵身，雞卵面，好親成，來(lái)相勻”，就是說(shuō)孩子的身體像鴨蛋一樣長(zhǎng)得大，臉像雞蛋一樣漂亮、圓潤(rùn)，長(zhǎng)大了一定有好的姻緣。
剃完頭發(fā)后，請(qǐng)鄰居把嬰兒抱到屋外，并拿著竹竿追趕雞群，稱“雞?”，同時(shí)唱著童謠： “鴟?，飛上山，囝仔快做官；鴟?，飛高高，囝仔中狀元；鴟?，飛低低，囝仔快做父。”
這種童謠只是用來(lái)祝福男嬰的，如果是女嬰，就只唱“老鷹老鷹”就可以了。
滿月這一天還要以油飯、雞酒供奉神佛和祖先。娘家的兄弟依照習(xí)慣也會(huì)送來(lái)“頭尾”，也就是嬰兒從頭到腳的一切衣物。其中有衣服、帽子、鞋襪、銀牌、金鎖和腳環(huán)、手環(huán)等。這些禮物也可以在出生日和周歲時(shí)送，不過(guò)“做滿月”和“做周歲”時(shí)贈(zèng)物最為豐盛。如果是男孩，禮物更多。
到了孩子四個(gè)月時(shí)，還要“做四月日”。與其他日子不同，這次要準(zhǔn)備牲醴及“紅桃”、‘紅龜糖”、“酥餅”等，祭拜神佛和祖先。親朋好友照樣送禮。這一天主要進(jìn)行“收誕’咱儀式。“收誕”就是把誕水收干凈，祝福孩子不斷長(zhǎng)大。家里得準(zhǔn)備12個(gè)（或24個(gè)、48個(gè)）酥餅，用絲線或黑絲線串起來(lái)，由親朋好友說(shuō)一幾句吉祥話，并拿一個(gè)酥餅在孩子嘴上抹一下，說(shuō)道“收誕收離離，明年招小弟”。
到了給孩子“做周歲”時(shí)，除了一般性的祝賀外，還要讓孩子選擇物品以預(yù)測(cè)孩子的未來(lái)前途，同大陸上的“抓周”是一樣的意思。也就是把12種物品，放在正廳的神桌上，讓孩子去神桌上去取。第一個(gè)拿到的，就表示孩子長(zhǎng)大后從事職業(yè)或生活狀況。如，先拿書，表示孩子必是讀書人；拿到筆，表示是書法家；拿到雞腿，表示是一個(gè)有口福的人；拿到算盤，表示是一個(gè)善做生意的人；拿到銀，表示是很會(huì)賺錢的人；拿到蔥，表示聰明；拿到田土，表示是個(gè)種田人。 在臺(tái)灣為慶祝孩子的誕生，除了要分一些小吃甜點(diǎn)給親朋好友，讓大家分享喜氣之外，還有其他風(fēng)俗，如臺(tái)南縣永康鄉(xiāng)西勢(shì)村一帶就保留著周歲“分餅”的習(xí)俗，這是獨(dú)一無(wú)二的地方民俗。
每年的農(nóng)歷正月二十日是永康鄉(xiāng)西勢(shì)村、新莊仔、番薯盾和新化鎮(zhèn)四個(gè)村莊的重要日子。在這一天，凡是正月二十日以前一年中生兒子的人家，都得分送“果餅”（俗稱水餅）給自己村莊有“福分’咱村民品嘗。
相傳，這種“分餅”的習(xí)俗已經(jīng)有100多年的歷史了。分餅時(shí)間為正月二十日，也是廣興宮主神謝府元帥的誕辰日。廣興宮俗稱“元帥府”，王殿奉祀謝府元帥，左殿配祭注生娘娘，右殿祀土地公，為典型的閩式神宇。廟宇是四個(gè)村莊的信仰中心。每年正月十八日早8點(diǎn)左右，以在神前以唱名“擲杯”的方式，選出管理廟宇的爐主（共選出七位），負(fù)責(zé)公共祭祀和收“福分錢”。
所謂“福分錢”民是具有“福分”身份的人每年繳250元給廣興宮充作經(jīng)費(fèi)，分四期征收，除七月（普度）收100元以外，余二、五、九這三個(gè)月各收50元，年滿60歲者免收。
所謂“福分”者，就是廣興宮“登記有案”的會(huì)員，只有男性，沒(méi)有女性，全部是自愿參加。不過(guò)，一般來(lái)說(shuō)，大家在結(jié)婚時(shí)都會(huì)主動(dòng)加入，遷居此地的外鄉(xiāng)人也可以加入。
分送水餅前，這些弄璋人家都會(huì)準(zhǔn)備三牲、四果、水餅和新的童裝或帶上新生男嬰前往坐落在番薯厝的廣興宮燒金，感謝“謝府元帥”賜給他家兒子，并祈求孩子平安長(zhǎng)大，將來(lái)出人頭地。
分送水餅（也叫“孝餅”）的時(shí)間是正月二十日下午1點(diǎn)至3點(diǎn)間。水餅是一種包有糖膏的面粉煎餅，厚約1厘米，十分可口，分大小兩種，一是“福分餅”，凡具福分身份者人人有份；另一種是“老大餅”，是送給年滿60歲老人的。水餅成雙裝在一擔(dān)，可兩箱、兩疊，最上面一對(duì)印有“添丁發(fā)財(cái)”的講頭不送人，而是為討吉利留給自己吃的。
送水餅的方式也有兩種，一種是西勢(shì)、新莊仔和香薯厝三個(gè)村莊，采取“分送到家”的方式，即由各莊的爐主帶隊(duì)，各“生子戶”先備好水餅，到爐主家里集合，再由爐主帶隊(duì)，依福分名冊(cè)，挨家挨戶分送。另一種是新化鎮(zhèn)采取的“集中領(lǐng)取”式，時(shí)間約是2點(diǎn)半左右，備“生子戶”陸續(xù)將水餅送到家，各顧其餅，莊民們拿著器具到爐主家門前，唱名分餅。
分餅時(shí)的氣氛非常熱烈，充滿了喜慶，道喜聲不絕于耳，其樂(lè)融融。這充分反映了中國(guó)民間根深蒂固的傳宗接代觀念。
多彩的民間服飾
衣服的樣式和質(zhì)地是因人們的生活習(xí)慣和生活地區(qū)而形成獨(dú)特風(fēng)格的，同樣也融入了獨(dú)特的審美情趣。臺(tái)灣高山族的同胞們的服裝經(jīng)過(guò)幾百年的改進(jìn)，有其鮮明的民族特色。由于地區(qū)不同，氣候相異，及不同的民族習(xí)慣，民俗學(xué)者們將高山族男子的衣飾式樣按地區(qū)分為四種類型，女子的分為三種類型。
高山族男子的衣飾式樣大體有四種類型：一是以泰雅、賽夏和北部阿美人為代表的北部型。其特征是以窄幅麻布為衣料裁制的無(wú)袖胴上衣，就像是現(xiàn)代人穿的無(wú)扣風(fēng)衣。這種外褂用兩幅布拼縫，只在背部和腋下縫合，前面未縫部分為對(duì)開前襟，釘兩條紐帶相結(jié)于胸前。無(wú)袖胴衣有長(zhǎng)、短兩種，長(zhǎng)的到膝蓋，叫做“魯靠斯”，短的只到肚臍，叫做“拉當(dāng)”。這種服裝只是普通服裝。喜慶節(jié)日赴宴所穿的盛裝則以白衣為底，在胸和背部織有幾何花紋加上挑繡和貝珠裝飾，顯得特別美觀別致。
另外，泰雅人和北方山地的男子，還習(xí)慣在腰部橫纏一塊條紋麻布作為腰裙以遮蔽下體。胸前還掛一塊斜方布為胸衣。除夏季外，還要用四塊窄幅麻布縫成長(zhǎng)方形圍住上身，在左肩上打結(jié)，也就是斗篷。其形狀如袈裟一般，再配上腰裙，頗有幾分英武之氣。頭上一般戴半圓形的皮帽或尖頂?shù)奶倜保嗄_。賽夏人只有胴衣、背心，沒(méi)有袈裟般的披衣。
二是以曹人和布農(nóng)人為代表的中部型。其特征是以鹿皮為衣料，上衣為帶毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，這同時(shí)是狩獵成果的展示。這種鹿皮背心背部為一整塊，前襟兩塊，胸部敞開，雍容華貴，十分神氣。除背心和披肩外，在胸前還掛一個(gè)方形的胸袋，胸袋當(dāng)胸處，織上幾何花紋的圖案。這種胸袋既是一種裝飾，又很實(shí)用。它可以裝檳榔、煙斗以及其他零碎，非常方便。他們?cè)谘g也掛一塊以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮蓋下身。節(jié)日里的盛裝，則另外加上斜方挑繡胸，在腰部垂黑布前裙一塊。出獵或赴盛會(huì)時(shí)，還要加上鹿皮套臂及套褲。曹人中老人的“禮服”更為隆重，往往在盛裝之上，罩一件紅里黑面對(duì)襟的長(zhǎng)袖外衣，頭戴皮帽，腳穿雪鞋形皮鞋，氣概威儀，很有些趕赴國(guó)宴的封疆大吏的氣派。
三是以排灣、卑南、魯凱和南部阿美人為代表的南部型。其特征是對(duì)襟長(zhǎng)袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一條寬腰帶，垂下兩端作為前裙。無(wú)論是背心形短褂也好，還是對(duì)襟長(zhǎng)袖上衣也好，這些族群的人都喜歡在衣服的袖、領(lǐng)、腰及下擺鑲上細(xì)條的花邊和精制的圖案，其刺繡水平也很高超，具有明麗多彩的南方特色。
排灣、卑南的貴族則以豹皮為披肩，以豹牙、鹿角為頭冠，下穿彩色或挑繡的棉布套褲。平民只用黑布纏頭，赤腳不穿鞋。
四是蘭嶼島上雅美人的雅美型。由于生活在海上且氣候炎熱，因此這里的男子平時(shí)僅系一條用寬約三四寸厚布做成的丁字帶遮擋下身，除偶爾穿著一些用植物纖維制成的對(duì)襟短衣或背心外，很少再穿別的衣服。為避暑，頭上常戴藤盔或木盔。
高山族女子的服裝比男子服裝多了幾分秀氣和美麗，修飾也更加復(fù)雜。因地域關(guān)系也大致分為三種類型：
一是素雅人、賽夏人、曹人和阿美人的短衣長(zhǎng)裙式。上身為對(duì)襟長(zhǎng)袖的短衣，下身腰纏長(zhǎng)裙。泰雅人、賽夏人穿單式裙，曹人穿左右雙合裙，排灣人、卑南人以及南部阿美人有的則穿堅(jiān)式長(zhǎng)裙。素雅人、賽夏人、曹人和阿美人女子，胸前還掛一塊斜方胸衣，形似漢族婦女的肚兜。除短衣長(zhǎng)裙外，各族女子都穿膝褲，用來(lái)遮蔽下腿。
二是布農(nóng)、魯凱和排灣人的長(zhǎng)衣下裳式。上衣為窄袖長(zhǎng)衣，長(zhǎng)袖、肩袖滾邊刺繡，下身穿圍裙和膝褲，用五尺黑布或紅布纏頭，叫做一老鍋”。赤腳不穿鞋。
三是雅美人的裸露式。上身常常只穿一個(gè)背心，下體僅橫圍一塊腰布。冬季只用一塊方布自左肩圍裹其身，于左肩上打結(jié)，非常簡(jiǎn)便。頭戴木片制成的八角頭盔，不穿鞋。
由于紡織技術(shù)和審美觀念的差異，高山各族群的衣飾各具特色。
素雅人的紡織技術(shù)是高山族中最為發(fā)達(dá)的。他們用的是水平背機(jī)，是一種簡(jiǎn)單的織布方法。他們?cè)谧约杭彸龅钠r麻城線間，夾以外來(lái)的彩色絨線或棉線，織成直線紋、曲折紋、方格紋、三角紋和菱形紋等，有紅、黑、黃三種，顏色尤為鮮艷，同現(xiàn)在流行的毛衣織法很是相同。這也充分顯示出泰雅人的聰明智慧。
布農(nóng)人男子以穿著皮制品為主：頭上戴著皮帽，身上穿著鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，雙手套著皮袖套，腿上是皮套褲。整個(gè)從頭到腳的真皮服飾，真是讓現(xiàn)代人都望塵莫及！ 曹人的鹿皮帽制作得很別致，由兩片水瓢形鹿革縫成，有保護(hù)腦部的作用，平時(shí)不用就卷起來(lái)用皮帶扣住。老人穿的衣服用紅布做里，黑棉布做面，長(zhǎng)及膝部。女子的上衣用白棉布縫制，在袖子和領(lǐng)口、前襟邊還鑲有花邊。而腰裙用的棉布多是大紅大綠的顏色，這些棉布大部分是和漢人物物交換或購(gòu)買來(lái)的。
排灣人的衣服十分明顯地體現(xiàn)了階級(jí)和等級(jí)的差別。一般地說(shuō)，貴族的衣服要加上復(fù)雜的紋繡，色彩特別鮮艷。這種差別在節(jié)日或盛典時(shí)更加明顯。排灣人的刺繡水平也相當(dāng)高，他們?cè)诓忌洗坛鼍赖膱D案，色彩和諧。
卑南人的服裝以男子成年期和女子成婚期衣服最為華麗。當(dāng)男子成年，要穿上綴有五十鈕扣的黑色對(duì)襟上衣，黑色的短褲，短褲的前襠和褲腳都繡上花邊。頭目家的成年男子還需穿套褲，前腿部分用紅、黃、黑三種顏色的繡線挑繡，在腰間系著檳榔袋，著色，著飾穗，類似漢族精致的水煙袋。他們腰間還有五顏六色的花飄帶。頭人和司祭在盛裝時(shí)戴著插有鷹羽的帽子，頭肩都有裝飾帶。女子成婚期用一塊花頭巾對(duì)折成三角形，扎在頭上，肚兜是用黑色或紅色的布折成三角形，每邊都加上繡飾，下部有夾層口袋，上面放在上衣里，下邊垂到腰裙上，十分引人注目。膝褲是用一對(duì)方形布四周縫上束帶，束在小腿上，顏色是黑色或藍(lán)色。女巫師的穿著就更加復(fù)雜，可以說(shuō)是五光十色，令人眼花繚亂。
阿美人按年齡不同穿著不同的衣服，嬰幼兒往往只穿無(wú)袖長(zhǎng)衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹帶；女的穿短襟上衣，裹腰裙。成年期男子有帽、頭巾、長(zhǎng)袖內(nèi)衣、無(wú)袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰帶、套褲、皮披肩，全身上下披掛齊整。女子有頭巾、內(nèi)衣、三角形胸衣、兩片腰裙、腰帶和膝褲。老年人一般穿黑色衣褲，有的還戴上挑繡羽冠，穿挑繡長(zhǎng)袍披紅羽毛織成的披肩。
雅美男子一年基本上都赤裸著上身，僅用布質(zhì)丁字帶掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己編織的野麻戰(zhàn)胄以示威武；就是婦女的裝束也僅在腰間掛一塊方巾，下面蓋到膝部上約5寸的地方，胸前也只用一塊方布遮掩，祭祀時(shí)頭上才戴著寬邊大帽，穿著長(zhǎng)袖衣服，衣長(zhǎng)過(guò)膝，身上掛滿各式各樣的裝飾品。
泰雅婦女的編織技術(shù)在“高山九族”中是首屈一指的。她們利用自紡的麻布，夾織一些向平地居民購(gòu)買的彩色絨線，就能織出直線紋、曲線紋、菱紋等圖案的美麗布匹。她們還擅長(zhǎng)用白色貝珠作為衣服的綴飾，這種綴滿貝珠的衣服就叫做“貝衣”，非常珍貴，姑娘們結(jié)婚或逢大節(jié)日才穿。現(xiàn)在“高山九族”多因布匹容易得到而放棄了手工織布，但泰雅族婦女卻仍然以傳統(tǒng)手工方法織出她們喜愛(ài)的花紋，并且掌握著很復(fù)雜的刺繡技巧，能繡“十字繡”、“緞面繡”、“直線繡”以及“貼飾”。“貼飾”就是剪貼拼花，其圖案往往與泰雅木雕類同。她們喜愛(ài)紅白兩色，后來(lái)又加上黑藍(lán)二色，所以織出的布、繡出的衣服都美麗鮮艷，有時(shí)還要綴上貝珠、小玻璃珠。小金屬片等等。衣服穿在身上，熠熠閃光，十分漂亮，引得歐洲、美洲來(lái)的客人都愿意出高價(jià)向她們購(gòu)買這種別具一格的民族服裝。
最初的裝戴飾品也許是出于圖騰崇拜，但逐漸地成了一種純粹的裝飾作用。高山族各族群卻很重視裝飾。飾物的種類也很多，主要有貝珠、貝片、琉璃珠、豬牙、熊牙、羽毛、獸皮、花卉以及銀銅、竹管等。裝飾種類主要有衣飾、頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、指飾、腳飾、腰飾、冠飾等。男子比女子的裝飾品要多，從頭到腳非常齊全，且十分華麗。
泰雅和賽夏的男子一詞以貝珠裝飾著稱。他們將貝殼雕琢成小的圓形有孔的珠粒，用麻線串起來(lái)，橫行排列，維在衣服上，被稱之為珠衣或貝衣。一件珠衣或貝衣通常要用一兩萬(wàn)顆晶瑩剔透的貝珠，經(jīng)過(guò)精心編串才能織成。也有用串珠縫在布上，稱為珠布或貝布，既可制成衣服，也可當(dāng)貨幣使用。每逢祭儀慶典，泰雅和賽夏的男子則頭戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿綴上彩色的鈕貝作為裝飾，耳系分管制成的耳棒或螺鈿制成的耳盤，頸掛貝珠穿綴而成的頸帶垂于胸前，臂套銅絲卷繞而成的臂環(huán)，腕套珠鐲或銅條鐲，手指戴玉或銅戒指，腰圍珠裙，小腿束貝珠帶、銅鈴，每走一步叮當(dāng)作響，舒心悅目。女子打扮也很俊俏，常用貝質(zhì)耳鈾、耳板或貝珠作耳墜，頸掛富有變化的彩色貝片項(xiàng)鏈，珠光閃閃，引人注目。
由于與泰雅人為鄰，西面又與漢族為鄰，所以賽夏人的文化發(fā)展很快。他們向泰雅人學(xué)習(xí)狩獵與紡織，向漢族學(xué)習(xí)農(nóng)耕。賽夏婦女紡織出的布匹及縫制的衣服，并不遜色于泰雅婦女的制品。她們喜歡用大紅、深黑與白色搭配。在歌舞節(jié)慶中，青年男女所穿的民族服裝，或鮮紅而配以潔白的花飾，或深黑而配以紅與白的花飾，非常炫眼奪目。賽夏人的服裝在高山九族中有突出的特色。其特點(diǎn)之一是，無(wú)論男女，在純色上衣上要加上一件“褂子”，這件褂子有繡花式綴以貝珠，光彩奪目；特點(diǎn)之二是男女都戴美麗的“頭圈”，實(shí)為美麗的頭飾，有的還插上幾支漂亮的禽羽。在節(jié)慶期間，美麗的賽夏婦女更加注重自己的裝扮，她們要在背、腰部戴上“佩鈴”，那是一片大致力三角形的美麗織錦（或繡花綿），下綴流蘇數(shù)十，而流蘇之末則結(jié)上長(zhǎng)筒狀的小銀鈴，把“銅鐘”結(jié)扎在背部。腰部，其流蘇恰好掩住臂部。跳舞之時(shí)，鈴聲叮當(dāng)作響，清脆悅耳。
布農(nóng)和曹等族群的男子喜歡在鹿皮或羊皮帽的頂端插上鷹的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手執(zhí)獵槍，顯得剽悍粗獷，頗有勇士風(fēng)度。每逢節(jié)慶舞會(huì)，男女都要穿上最新、最美的盛裝，男子將兩端刺繡的頭巾卷在頭上，用夜光貝磨成三角形吊在耳朵上，用貝制及玻璃珠綴成的珠璉纏在頸上或垂于胸前，曹人男子還用獵取的山豬牙綴以紅綠黃色的布條為臂環(huán)。女子則把雕刻精致的鹿角釵插在頭上，在其上端有時(shí)還插上色彩絢麗的雉雞羽毛，加上環(huán)狀的貝殼玻璃珠串，十分鮮艷奪目。姑娘們還掛著用銀或黃銅制成的鉤狀耳環(huán)，并將黑珠以及陶制的珠、果實(shí)、富蒲根用絲線串起來(lái)，做成項(xiàng)鏈垂于胸前，更是別有情趣。
排灣、魯凱、卑南等族群的男子，喜歡戴鹿角、豹牙頭冠和獸皮帽，以象征榮譽(yù)和富貴。并從右肩至左方腰部斜掛一條肩帶，這種肩帶是在一條繡花布上綴以銀幣、瑪瑙、玻璃珠、銅鈴等精制而成的，在其末端還吊有檳榔小袋。他們?cè)陬i上掛的是蜻蛉玉串成的項(xiàng)鏈。蜻蛉玉是排灣人最貴重的飾物，這是一種象蜻蜓眼睛那樣美麗的玻璃珠、珊瑚貝或琉璃珠，用絲線串起來(lái)為項(xiàng)鏈，其中有一顆最大，價(jià)值也最高。排灣人把這種項(xiàng)鏈繞在脖子上或垂于胸前，視為世代相傳的家珍。女子特別注重頭飾，多喜用獸骨簪系色絲揚(yáng)在頭上，或用布做的帽帶圍在頭上，帽帶上縫有各種珠飾，再插上美麗的羽毛、百合花，以表示地位和富有。
阿美族群的男子喜歡用貝塊做額飾，從額前綁到腦后。用黑珠、白貝作耳垂或系小銅鈴。他們將各色各樣的貝片串、珠串佩掛在胸前，肩上還斜掛一個(gè)有織花流蘇佩袋的鎳帶。參加盛大舞會(huì)時(shí)，還腰系綴鈴帶，腿綁小銅鈴，頭戴羽毛冠，攜手歌舞，場(chǎng)面分外熱烈。女子則喜歡用鮮花編成花環(huán)，戴在頭上或繞在頭巾外，并綴以小鐵片穗或小銅鈴，插上鍍銀的發(fā)簪。額上綁扎加綴鎳片的紅麻額帶，耳垂鹿骨耳環(huán)，頸掛貝片串、瑪瑙珠串和小銅鈴項(xiàng)鏈，腿綁系有花絨線穗子的綁帶，腰扎撞鈴，有聲有色，十分動(dòng)人。
雅美男子的裝飾有銀兜帽子以及頸飾、耳飾等，其中最突出的是銀兜，被視為一家之寶。這種銀兜是將銀幣加熱后錘成薄片，然后采用繞圈法連成鳥籠形，前面為一方形眼孔，似帽狀頭盔。女子裝飾更是別致，她們喜歡將紅色貝殼和黑珠串在一起盤在頭發(fā)上或覆蓋在額前，用彩虹色的鸚鵡螺做成繭形耳墜吊在耳朵上，用瑪現(xiàn)或琉璃珠、銀元片串在一起，或用魚類的脊椎神經(jīng)做成項(xiàng)鏈掛在胸前。此外，手上還戴有銀鐲，腳腕上環(huán)繞著長(zhǎng)串黑色木珠和白色鈕扣。
在衣服和裝飾上，排灣人的等級(jí)觀念最為突出。貴族的衣服重深色，如黑色、深藍(lán)色、深紫色等；平民則多有用白色、藍(lán)色、很少用黑色。貴族衣服普遍都有刺繡或織繡，而平民則絕對(duì)禁用繡飾或挑織。有幾種衣服只有貴族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套褲，女子的繡飾長(zhǎng)袍、長(zhǎng)裙及女褲等，平民人家是不能穿這些的。裝飾品幾乎全部都是屬于貴族的特權(quán)，尤其像鷲羽飾、豹牙帽章、螺鈿肩帶、銀肩飾、琉璃珠項(xiàng)鏈、頸飾等，都是貴族身份的象征，平民無(wú)權(quán)使用，也無(wú)力購(gòu)買。
卑市人的衣飾除男女有別外，特別注重年齡、階級(jí)的差異。男子在少年時(shí)期只穿圍腰和上衣。青年服役期間，衣著的限制最為嚴(yán)格，只能穿不縫邊的淺藍(lán)色布腰圍。服役期后，衣著限制才可以放寬，除穿上衣及腰圍外，還有頭巾、短褲等。30歲以上的成年男子多用袋狀帽、長(zhǎng)衣和披肩等。小女孩主要穿短上衣和短裙，16歲以后可添著長(zhǎng)裙、胸兜及胴衣等。因年齡的不同，衣服上的刺繡也不同，一般多為十字繡。穿皮衣則不受年齡的限制。
臺(tái)灣民間住宅裝飾
臺(tái)灣民間常規(guī)居屋，稱為「住宅」，或者「舊厝」，至今猶存，顯示出古色古香的民族色彩。
臺(tái)灣同胞中的漢族人，基本上是從閩甫和廣東遷移過(guò)去的。他們的先輩為了有個(gè)「落腳」地方，便按照閩南民屋建筑的格式營(yíng)造「住宅」，或者依據(jù)粵式的客家民居營(yíng)造磚木「住宅」。先前到臺(tái)灣的閩南人，如果「落腳」山鄉(xiāng)，便尋找背負(fù)蒼崖，地勢(shì)高隆的石角山麓，前面臨溪河，可以防風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)，又便于汲取飲水，達(dá)到「石縫生青草，磚墻對(duì)斜陽(yáng)」的目的。
臺(tái)灣住宅以三落大厝、五落大厝最為正規(guī)建筑。格式以宅地長(zhǎng)方形為原則，左右相稱，力求均齊美觀的平屋。首先打好地基。「地打牢、萬(wàn)年興」，先掘數(shù)尺深，填上石頭、泥土、固以石灰，上面鋪滿龜甲形的磚瓦。大盾院子則用長(zhǎng)方形的石板。墻壁稱壁體疊紅磚而成，富人家絕不使用土角，即土坯。
住宅屋頂構(gòu)造一律采用兩面落水型，屋內(nèi)不設(shè)仰板。因此，屋頂內(nèi)部的桶仔、簾柄、筒仔、梁仔等顯露于外。瓦片普遍是直接鋪于桷仔之上。屋脊分直線、曲線，稱馬背型和燕子尾型。屋脊前后兩面砌上各種彩色的瓷片，雕成有人物或花鳥的圖案。屋安放一紅色大葫蘆，作為「鎮(zhèn)邪」之用。由于磚瓦均屬赭紅色，加上屋脊、墻壁、門窗又富有裝飾美，整個(gè)住宅色彩濃烈、敦厚，與亞熱帶的自然風(fēng)景巧妙地配稱。
住宅大門口入處兩旁，裝有銃眼，以防盜竊并御敵。大廳柱梁門窗所用木材，均為臺(tái)灣出產(chǎn)的樟木，施以雕刻并繪色，古雅又美觀。屋內(nèi)墻壁和廊前壁體的紅磚，按照磚的原紋飾，擺成各種圖案，與門窗的雕刻融成一體，格外醒目。
臺(tái)灣住宅，兩旁均有護(hù)龍，或稱護(hù)厝。正廳門內(nèi)懸有燈籠和天公爐，為祭祀時(shí)使用；廳內(nèi)兩側(cè)板壁掛上天宮賜福圖。正廳供奉觀音畫像，開漳圣王，天上圣母（即媽祖神），安放觀音佛祖的塑像。中案桌上，擺列了香爐四種，木質(zhì)灼臺(tái)（或鐵質(zhì)的臺(tái)）。
有的住宅還設(shè)有「公媽」廳，廳前門扇有門神畫像，廳門上方懸有「孝廉方正」等各種橫匾。在臺(tái)中市南區(qū)大肚山一帶，有一種「同安厝」他們一律用土角起厝，僅門框以紅磚建造。家家戶戶門上都懸有圓形的獅牌一面，藉以驅(qū)邪。
祭祀
臺(tái)灣原住民認(rèn)為宇宙和大地是由無(wú)數(shù)超自然的、無(wú)形的“靈”支配著。各地區(qū)原住民關(guān)于“靈”的觀念不盡一致，如北部的原住民相信凡生物皆有靈，但人的靈始有神力；南部的原住民則認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，故有人鬼及其他諸神。他們都認(rèn)為人靈有生靈與死靈之別，死靈才具有神力。布農(nóng)人、曹族人除了靈魂觀念以外，并有創(chuàng)造神和司理神的觀念，不過(guò)這二者尚未達(dá)到人格化的程度。排灣人、魯凱人、卑南人和阿美人已有多神觀念，排灣人有雕刻的神像，是神人格化的具體表現(xiàn)，但他們關(guān)于神靈與靈魂的觀念是經(jīng)常混淆的。
送東西的講究
臺(tái)灣民間除了過(guò)年過(guò)節(jié)親戚朋友間互贈(zèng)禮物之外，平時(shí)往來(lái)應(yīng)酬也攜帶一些禮物，俗稱“帶夥手”。至於帶什麼，不但要看對(duì)象、應(yīng)酬的目的和自己的經(jīng)濟(jì)條件，而且要注意禁忌。在臺(tái)灣，有些東西是不能做“帶夥手”的：
毛巾不能。臺(tái)灣民間喪事完畢后送毛巾給吊喪者，用意是吊喪者與死者從此斷絕往來(lái)。臺(tái)灣有“送巾，斷根”或“送巾，離根”的俗語(yǔ)，即送巾有永別之意。因此平時(shí)不能以毛巾做“帶夥手”。
扇子不能。扇子用於夏季扇涼，一到秋天，便是“秋扇見(jiàn)棄”了。臺(tái)灣民間有俗語(yǔ)：“送扇，不相見(jiàn)。”基於此種心理，扇子亦不可做“帶夥手”。
刀剪不能。刀剪會(huì)傷人，更易使人想到“一刀兩斷”、“一剪兩斷”，做“帶夥手”萬(wàn)萬(wàn)不可。
甜果不能。甜果即年糕，臺(tái)灣民間每逢過(guò)年，甜果為祭祀必備之物，只有守孝者不得蒸甜果。若以甜果做“帶伙手”，會(huì)使人聯(lián)想到喪事，自然不可。這一習(xí)俗發(fā)展到今天，一些不做甜果之家，有時(shí)也接受人家的甜果，不過(guò)得付象徵性的錢，表示是買的，以避禁忌。
粽子不能。喪家在習(xí)慣上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做“帶夥手”。
鴨子不能。這是專對(duì)“月內(nèi)人”而言。婦女分娩后一個(gè)月內(nèi)稱為“月內(nèi)人”，臺(tái)灣“月內(nèi)人”通常吃的是麻油雞、豬腰仔、豬肝等“熱性”食物，而鴨子“性冷”，不宜“月內(nèi)人”吃食。且臺(tái)灣民間有“死鴨硬嘴閉”、“七月半鴨仔，不知死期”等俗語(yǔ)，所以對(duì)“月內(nèi)人”不能以鴨子作“帶夥手”。
雨傘不能。臺(tái)語(yǔ)“傘”與“散”同音，若用雨傘做“帶夥手”，難免會(huì)引起對(duì)方的誤會(huì)。
臺(tái)灣居住民俗
高山族的房屋依照建筑材料可以分為木屋、竹屋、茅屋、石屋和草頂?shù)亓宋菸孱悺?
木屋有小型和大型兩種。泰雅人住的大部分是小型木屋，呈長(zhǎng)方形，以圓木為柱。小徑的圓木是用來(lái)排列作壁墻的，屋頂用堅(jiān)硬的檜樹樹皮覆蓋而成。排灣人、阿美人、卑南人住的是大型木屋，木柱是方形的。屋頂覆蓋茅草或者木片。新竹、苗栗一帶的泰雅人、賽夏人多住在竹屋里。他們選擇粗大的毛竹或者圓木做柱，以加強(qiáng)房屋的牢固，屋頂是用劈開成半的竹片或木頭的茅管編排成墻，茅草蓋頂。魯凱人和部分排灣人驚、布農(nóng)人住的是石屋，從外面看去，墻、屋頂全是由石頭、石片堆砌和鋪平的，僅有屋內(nèi)水柱不是石制的。草頂?shù)叵路课荩且环N以圓木為梁柱，支撐著一直深入到地面以下的屋架，茅草蓋頂。
不管哪種結(jié)構(gòu)的房屋，都是當(dāng)?shù)馗呱阶逋鶕?jù)自然及地理環(huán)境創(chuàng)造的，它們經(jīng)歷了風(fēng)雨的考驗(yàn)。
房屋的外部形狀也各不相同，大部分房屋的形狀為長(zhǎng)方形和四方形，只有曹人的房屋近似于橢圓形。門戶的開放，一般是在橫方的前面，但曹人和南部阿美人房屋的門卻是在縱深面的兩端出入。屋頂?shù)臉邮接袃煞N：一種是二面傾斜組合而成，其上鋪竹瓦。樹皮、石片；另一種是由四個(gè)傾斜面組成的，這種屋頂鋪蓋的往往是茅草。除了門以外，房屋極少有窗戶，也沒(méi)有煙囪設(shè)備，所以屋內(nèi)光線往往不充足。
在選擇房址時(shí)，地形和個(gè)人愛(ài)好起決定作用。泰雅人喜歡選擇山腹地帶建蓋住房。房屋面對(duì)著低洼的地方，有的建筑基礎(chǔ)和建屋的地基同在一個(gè)水平面上，有的是在屋內(nèi)再往地下挖深一尺多。造屋的平面比較多的是矩形的，屋內(nèi)是一個(gè)大房間，床鋪直接搭蓋在泥地上，地上掘開洞，插入木柱，墻壁是木材和竹片堆疊而成的。屋內(nèi)再往下挖掘的部分，用石頭和土堆壘而成墻腰。屋頂兩端的山形墻，是用茅草、檜皮或竹子修葺而成的。在住房的四周，還建有谷倉(cāng)、喂養(yǎng)家畜的小屋和“望樓”等。
賽夏人的住房則選擇在較平坦的山地上，房屋建筑沒(méi)有一致的方向要求，建筑的地基和建筑的平面一般要求在同一水平線上，人口有兩個(gè)，是平入式；不必登梯或登土墩。屋內(nèi)都設(shè)有兩個(gè)單間，一間用來(lái)睡覺(jué)，一間用做廚房，這樣比僅有一個(gè)大房間更為合理。布農(nóng)人和賽夏人相反，建住房選擇在險(xiǎn)峻山岳的中腹地帶。門戶往往朝向低地的方向，房屋地基比前庭地面低30厘米，有的甚至低1米左右，類似堅(jiān)穴房屋。屋內(nèi)是泥土的地面，只有一個(gè)單間，谷物收獲后也儲(chǔ)藏在這個(gè)單間內(nèi)，前庭鋪石板。房屋的墻壁是由積石積壘而成的，上頭排列木板。在主房的旁邊，有的還蓋建飼養(yǎng)家畜的小屋子。
曹人建筑房屋除了矩形外，也有橢圓形的，人口有三至五個(gè)不等，比較多的是兩個(gè)正門，一個(gè)側(cè)門。由于木材、石料用得少，房屋的墻壁是用堅(jiān)硬的茅草桿編成的，屋頂四面傾斜，屋脊呈圓狀，有點(diǎn)兒像把張大的雨傘。曹人的建筑特色是在山腹平坦的地方筑屋，掘穴立柱，以茅草編織成為籬壁及屋蓋，屋頂四面傾斜，十分簡(jiǎn)陋。每個(gè)部落最大的房屋是一座“干蘭”式房屋，叫做“庫(kù)巴”，是部落會(huì)議所。他們的氏族各有姓氏，通常近百人聚居在一個(gè)大茅屋中。
排灣人的板巖住屋大都建在山腹的傾斜坡地上，在泥地面上鋪滿板巖，又在地中央掘洞，埋立石板作為屋柱，四周的墻壁也是板巖做的。山形的屋頂用交替成龜甲形的板巖做瓦，有的干脆搬來(lái)巨塊的板巖嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋在屋頂上。這種屋蓋相當(dāng)牢固，不要說(shuō)經(jīng)得起風(fēng)雨，就是從山坡上沖下的泥石也對(duì)它無(wú)可奈何了。石屋內(nèi)還用石塊、石子和石板做成石床。如此一來(lái)，一間從里到外全部石板的石屋就蓋好了，這充分體現(xiàn)了排灣人就地取材的聰明智慧和精心構(gòu)思，給普通的板巖以新的內(nèi)涵。
魯凱人的住房建筑與北部排灣人相似，主要建筑材料是板巖和木材，木材主要用做木柱、本梁等支架。與排灣人的板巖房的不同之處在于，魯凱人鋪蓋房頂之前先平放一層木板，再在木板上蓋石板，這種木石相間的住房，既牢固耐用又美觀大方，充分發(fā)揮了木材的美化作用。
卑南人的住房是茅頂竹壁，屋頂為兩個(gè)傾斜面，木梁柱上用藤皮扎縛。以藤皮浸水之后作為扎縛的繩索，其效力不低于現(xiàn)在用來(lái)綁鋼筋用的鐵絲。房屋除了前后二門外，門的左右還開了窗戶，窗戶的開啟是采取吊板式的，廚房和臥室分開，這些特點(diǎn)不能不說(shuō)是受到漢族移民住房建筑上的影響。阿美人的房屋內(nèi)部區(qū)分更為細(xì)致一點(diǎn)，除了臥室和廚房外，還有了起居問(wèn)。這種復(fù)式結(jié)構(gòu)的房屋是高山族同胞建筑史上的一個(gè)顯著進(jìn)步。
雅美人建房的一個(gè)獨(dú)特風(fēng)格是房屋的人口向海、這是一個(gè)海洋民族，他們喜歡海，期望每時(shí)每刻都能看到大海，所以他們的房屋就建成了推開門就能看到海的樣式。在房屋的外面，他們還建有涼臺(tái)和工作小屋。這樣的房屋不但能夠滿足基本居住的需要，還體現(xiàn)了以人為本的思想，使居住條件更加舒適。
由于自然環(huán)境的差異，平埔人的住房形態(tài)和構(gòu)造格式也有所不同。除了對(duì)原始自然的順應(yīng)外，還有其傳統(tǒng)文化的不同影響。他們居住的主屋根據(jù)屋形不同分別稱為“朗”、“囤”、“達(dá)勞”、“必堵混”、“夏堵混”（這些都是音譯）。
這些只是一部分，更多你到中國(guó)地方特色網(wǎng)，風(fēng)土人情頻道，就能找到更多的關(guān)于臺(tái)灣的民俗風(fēng)情~
藝術(shù)類的?歌仔戲、布袋戲那些都是阿..
還是生活類的= =?
詩(shī)翰18372678512： 臺(tái)灣民間有哪些特別的食補(bǔ)風(fēng)俗?
余姚市內(nèi)齒： ______ 臺(tái)灣與大陸南方一樣,飲食非常講究食補(bǔ).現(xiàn)在可以說(shuō)是一種健康飲食文化.在臺(tái)灣,養(yǎng)生防老,“陰陽(yáng)互補(bǔ)”,“五行調(diào)和”等觀念深厚.目前臺(tái)灣食物養(yǎng)生方式主要有素食、生食、有機(jī)飲食、斷食療法及傳統(tǒng)中醫(yī)食療.臺(tái)灣民間常有以“四神湯”(淮山、芡實(shí)、蓮子與茯苓)作滋補(bǔ)飲料,是著名的滋補(bǔ)小吃.民間食補(bǔ)習(xí)俗中最獨(dú)特的是所謂的“半年補(bǔ)”,即在每年的農(nóng)歷六月初一,家家戶戶用米粉搓丸子,做成甜粢丸,吃后可除炎夏百病.另外,臺(tái)灣還有“補(bǔ)冬”或“養(yǎng)冬”,即立冬日進(jìn)補(bǔ).
詩(shī)翰18372678512： 臺(tái)灣剪紙的來(lái)歷、藝術(shù)、特點(diǎn)?
余姚市內(nèi)齒： ______ 剪紙?jiān)谂_(tái)灣是一種廣為流傳的民間藝術(shù),深受人們的喜愛(ài).臺(tái)灣同胞也將剪紙俗稱為“窗花”或刻紙,每逢民間重要民俗節(jié)慶,這種傳統(tǒng)的剪紙就成為點(diǎn)綴和烘托喜慶氣氛...
詩(shī)翰18372678512： 誰(shuí)能介紹下臺(tái)灣文化高山族文化嗎?
余姚市內(nèi)齒： ______ 高山族沒(méi)有本民族文字,有自己的語(yǔ)言屬于南島語(yǔ)系又稱馬來(lái)一玻利尼西亞語(yǔ)系印度... 近年來(lái)由于旅游事業(yè)的高度發(fā)展,許多到臺(tái)灣觀光 的游客都前往高山族民俗村寨或旅...
詩(shī)翰18372678512： 閩南臺(tái)灣中元節(jié)的習(xí)俗是怎樣的?
余姚市內(nèi)齒： ______ 閩南臺(tái)灣中元節(jié)的習(xí)俗:資訊介紹說(shuō),閩南人、臺(tái)灣人中元節(jié)祭拜時(shí),會(huì)在各水域先放流燈火,迎接到來(lái)的亡魂,幫亡魂照路,邀來(lái)同享香火,號(hào)稱“水燈”
詩(shī)翰18372678512： 七夕節(jié)的來(lái)歷和傳統(tǒng)習(xí)俗
余姚市內(nèi)齒： ______ 現(xiàn)在的七夕節(jié)已成為象征愛(ài)情的節(jié)日,表達(dá)了人們對(duì)美好生活以及愛(ài)情的向往.2006... 下面是小編為大家整理的七夕節(jié)的來(lái)歷和傳統(tǒng)習(xí)俗,希望對(duì)你們有幫助.每年農(nóng)歷七...
詩(shī)翰18372678512： 臺(tái)灣的傳統(tǒng)民俗有哪些? -
余姚市內(nèi)齒： ______ 寺廟的民俗,地方的民俗,古厝的民俗,朋友很多民俗耶所以去大間的書局,找找你要的民俗書,認(rèn)真點(diǎn)會(huì)有收獲
詩(shī)翰18372678512： 臺(tái)灣的傳統(tǒng)文化有哪些? -
余姚市內(nèi)齒： ______ 所有的傳統(tǒng)的節(jié)日都一樣的 春節(jié) 端午 中秋
詩(shī)翰18372678512： 臺(tái)灣與大陸共同的習(xí)俗, -
余姚市內(nèi)齒： ______ 以閩南人為代表的閩南文化、客家人代表的客家文化與外省人帶來(lái)的新文化在臺(tái)灣島上共處融合.同時(shí),還有原住民所代表的南島文化.除此之外,由於臺(tái)灣日治時(shí)期長(zhǎng)達(dá)50年(1895年—1945年),加上...
詩(shī)翰18372678512： 臺(tái)灣元宵民俗中未婚女子做什么會(huì)嫁的好 -
余姚市內(nèi)齒： ______ 臺(tái)灣民間迷信待嫁的姑娘要偷別人的蔥或蔬菜才能嫁到好丈夫,所以有 「偷挽蔥,嫁好夫(臺(tái)語(yǔ))」、「偷挽菜,嫁好婿」的俗語(yǔ).婦人若偷得別人喂豬的盆,而被人罵了,是生男孩的吉兆,若偷得別人得竹籬笆(臺(tái)語(yǔ)得兒),也是得兒的吉兆.至於尚未娶妻的少男,也可以竊取他人墻角的老枯石,因?yàn)樗渍Z(yǔ)也說(shuō)「偷老枯,得好某」.不過(guò)現(xiàn)今這些古老的習(xí)俗已漸漸消失了.
詩(shī)翰18372678512： 有誰(shuí)知道臺(tái)灣的民俗風(fēng)情? -
余姚市內(nèi)齒： ______ 燒王船、八家將、觀落陰、冬至吃湯圓,應(yīng)該都算吧.
誕生儀禮
高山族對(duì)孩子非常珍視，泰雅人認(rèn)為“孩子乃神明所賜”。對(duì)于孩子的降生和命名，各族群各有不同的禮俗。
嬰兒出生后普遍施行沐浴禮。平埔人認(rèn)為神靈、觀音與三保太監(jiān)在江河中投撒了圣藥，給嬰兒體浴則可長(zhǎng)命百歲，無(wú)災(zāi)無(wú)病，而且“他日縱沒(méi)有勛業(yè)，為鯨為鯉為蛟鼉”，成為一名有作為的青年。卑南人在嬰兒出生后先舉行汲水儀式，翌日又抱嬰兒出戶拭面祛邪。
產(chǎn)婦一般只休養(yǎng)三五日即恢復(fù)勞作。魯凱人在產(chǎn)后第三天舉行出村祭禮，即先后兩次步行出村后折返；卑南人在胎兒臍帶脫落后，產(chǎn)婦舉行模擬鋤耕祭禮，生父上山狩獵，以此解除妊娠禁忌。
給孩子取名是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，各族群起名的時(shí)間也有所不同。賽夏人是等嬰兒臍帶脫落，舉行了禳祓禮之后再命名；布農(nóng)人是在嬰兒滿月時(shí)。起名的時(shí)候也要舉行儀式，唱歌、跳舞、擺酒、請(qǐng)神，非常莊重。
高山族起名要按照祖?zhèn)髅V選擇名字。祖?zhèn)飨聛?lái)的名字都是一些吉利好聽的名字，而后人也喜歡沿用祖先的名字。也有些部族從名字當(dāng)中分出高低貴賤。 為迎接小生命的到來(lái)，臺(tái)灣民間對(duì)剛出生的嬰兒要進(jìn)行“三朝之禮”。 三朝之禮也就是在孩子出生第三天，要請(qǐng)來(lái)“產(chǎn)婆”，將“桂花心”（木犀花的心）、“柑葉”、“龍眼葉’汲一塊小石頭，一起放入水中先煮沸，然后用這種水洗拭嬰兒的身體。用柑葉、龍眼葉是取其子孫滿堂、代代繁榮，小孩將來(lái)有膽識(shí)、有出息的意思。
洗過(guò)之后,祖母抱著嬰兒到屋內(nèi)正廳,向神佛、祖先禮拜。親朋好友也前來(lái)祝賀，還要通知產(chǎn)婦的娘家準(zhǔn)備各種贈(zèng)品。
孩子滿月時(shí)要為孩子舉行儀式。在這一天，要把嬰兒的頭發(fā)剃掉。不過(guò)，最近有很多人在產(chǎn)后24天就將嬰兒的頭發(fā)剃掉，這是因?yàn)楣庞卸男⒌墓适拢龈改傅南Ｍ⒆娱L(zhǎng)大后也能像24位孝子一樣孝敬父母。在剃頭前要先將煮好的雞蛋和鴨蛋水放進(jìn)洗臉盆中，再放入一塊石頭、12文錢、少量蔥和一個(gè)雞蛋，把蔥碾碎后以其汁澆在嬰兒頭發(fā)上，并把蛋黃也抹在頭發(fā)上，然后剃去頭發(fā)。石頭表示嬰兒有頭殼，身體健康；錢代表長(zhǎng)大后成為大富大貴之人；蔥可以使頭發(fā)又濃又黑；蛋黃可以洗去污垢。臺(tái)灣有句俗話：“鴨卵身，雞卵面，好親成，來(lái)相勻”，就是說(shuō)孩子的身體像鴨蛋一樣長(zhǎng)得大，臉像雞蛋一樣漂亮、圓潤(rùn)，長(zhǎng)大了一定有好的姻緣。
剃完頭發(fā)后，請(qǐng)鄰居把嬰兒抱到屋外，并拿著竹竿追趕雞群，稱“雞?”，同時(shí)唱著童謠： “鴟?，飛上山，囝仔快做官；鴟?，飛高高，囝仔中狀元；鴟?，飛低低，囝仔快做父。”
這種童謠只是用來(lái)祝福男嬰的，如果是女嬰，就只唱“老鷹老鷹”就可以了。
滿月這一天還要以油飯、雞酒供奉神佛和祖先。娘家的兄弟依照習(xí)慣也會(huì)送來(lái)“頭尾”，也就是嬰兒從頭到腳的一切衣物。其中有衣服、帽子、鞋襪、銀牌、金鎖和腳環(huán)、手環(huán)等。這些禮物也可以在出生日和周歲時(shí)送，不過(guò)“做滿月”和“做周歲”時(shí)贈(zèng)物最為豐盛。如果是男孩，禮物更多。
到了孩子四個(gè)月時(shí)，還要“做四月日”。與其他日子不同，這次要準(zhǔn)備牲醴及“紅桃”、‘紅龜糖”、“酥餅”等，祭拜神佛和祖先。親朋好友照樣送禮。這一天主要進(jìn)行“收誕’咱儀式。“收誕”就是把誕水收干凈，祝福孩子不斷長(zhǎng)大。家里得準(zhǔn)備12個(gè)（或24個(gè)、48個(gè)）酥餅，用絲線或黑絲線串起來(lái)，由親朋好友說(shuō)一幾句吉祥話，并拿一個(gè)酥餅在孩子嘴上抹一下，說(shuō)道“收誕收離離，明年招小弟”。
到了給孩子“做周歲”時(shí)，除了一般性的祝賀外，還要讓孩子選擇物品以預(yù)測(cè)孩子的未來(lái)前途，同大陸上的“抓周”是一樣的意思。也就是把12種物品，放在正廳的神桌上，讓孩子去神桌上去取。第一個(gè)拿到的，就表示孩子長(zhǎng)大后從事職業(yè)或生活狀況。如，先拿書，表示孩子必是讀書人；拿到筆，表示是書法家；拿到雞腿，表示是一個(gè)有口福的人；拿到算盤，表示是一個(gè)善做生意的人；拿到銀，表示是很會(huì)賺錢的人；拿到蔥，表示聰明；拿到田土，表示是個(gè)種田人。 在臺(tái)灣為慶祝孩子的誕生，除了要分一些小吃甜點(diǎn)給親朋好友，讓大家分享喜氣之外，還有其他風(fēng)俗，如臺(tái)南縣永康鄉(xiāng)西勢(shì)村一帶就保留著周歲“分餅”的習(xí)俗，這是獨(dú)一無(wú)二的地方民俗。
每年的農(nóng)歷正月二十日是永康鄉(xiāng)西勢(shì)村、新莊仔、番薯盾和新化鎮(zhèn)四個(gè)村莊的重要日子。在這一天，凡是正月二十日以前一年中生兒子的人家，都得分送“果餅”（俗稱水餅）給自己村莊有“福分’咱村民品嘗。
相傳，這種“分餅”的習(xí)俗已經(jīng)有100多年的歷史了。分餅時(shí)間為正月二十日，也是廣興宮主神謝府元帥的誕辰日。廣興宮俗稱“元帥府”，王殿奉祀謝府元帥，左殿配祭注生娘娘，右殿祀土地公，為典型的閩式神宇。廟宇是四個(gè)村莊的信仰中心。每年正月十八日早8點(diǎn)左右，以在神前以唱名“擲杯”的方式，選出管理廟宇的爐主（共選出七位），負(fù)責(zé)公共祭祀和收“福分錢”。
所謂“福分錢”民是具有“福分”身份的人每年繳250元給廣興宮充作經(jīng)費(fèi)，分四期征收，除七月（普度）收100元以外，余二、五、九這三個(gè)月各收50元，年滿60歲者免收。
所謂“福分”者，就是廣興宮“登記有案”的會(huì)員，只有男性，沒(méi)有女性，全部是自愿參加。不過(guò)，一般來(lái)說(shuō)，大家在結(jié)婚時(shí)都會(huì)主動(dòng)加入，遷居此地的外鄉(xiāng)人也可以加入。
分送水餅前，這些弄璋人家都會(huì)準(zhǔn)備三牲、四果、水餅和新的童裝或帶上新生男嬰前往坐落在番薯厝的廣興宮燒金，感謝“謝府元帥”賜給他家兒子，并祈求孩子平安長(zhǎng)大，將來(lái)出人頭地。
分送水餅（也叫“孝餅”）的時(shí)間是正月二十日下午1點(diǎn)至3點(diǎn)間。水餅是一種包有糖膏的面粉煎餅，厚約1厘米，十分可口，分大小兩種，一是“福分餅”，凡具福分身份者人人有份；另一種是“老大餅”，是送給年滿60歲老人的。水餅成雙裝在一擔(dān)，可兩箱、兩疊，最上面一對(duì)印有“添丁發(fā)財(cái)”的講頭不送人，而是為討吉利留給自己吃的。
送水餅的方式也有兩種，一種是西勢(shì)、新莊仔和香薯厝三個(gè)村莊，采取“分送到家”的方式，即由各莊的爐主帶隊(duì)，各“生子戶”先備好水餅，到爐主家里集合，再由爐主帶隊(duì)，依福分名冊(cè)，挨家挨戶分送。另一種是新化鎮(zhèn)采取的“集中領(lǐng)取”式，時(shí)間約是2點(diǎn)半左右，備“生子戶”陸續(xù)將水餅送到家，各顧其餅，莊民們拿著器具到爐主家門前，唱名分餅。
分餅時(shí)的氣氛非常熱烈，充滿了喜慶，道喜聲不絕于耳，其樂(lè)融融。這充分反映了中國(guó)民間根深蒂固的傳宗接代觀念。
多彩的民間服飾
衣服的樣式和質(zhì)地是因人們的生活習(xí)慣和生活地區(qū)而形成獨(dú)特風(fēng)格的，同樣也融入了獨(dú)特的審美情趣。臺(tái)灣高山族的同胞們的服裝經(jīng)過(guò)幾百年的改進(jìn)，有其鮮明的民族特色。由于地區(qū)不同，氣候相異，及不同的民族習(xí)慣，民俗學(xué)者們將高山族男子的衣飾式樣按地區(qū)分為四種類型，女子的分為三種類型。
高山族男子的衣飾式樣大體有四種類型：一是以泰雅、賽夏和北部阿美人為代表的北部型。其特征是以窄幅麻布為衣料裁制的無(wú)袖胴上衣，就像是現(xiàn)代人穿的無(wú)扣風(fēng)衣。這種外褂用兩幅布拼縫，只在背部和腋下縫合，前面未縫部分為對(duì)開前襟，釘兩條紐帶相結(jié)于胸前。無(wú)袖胴衣有長(zhǎng)、短兩種，長(zhǎng)的到膝蓋，叫做“魯靠斯”，短的只到肚臍，叫做“拉當(dāng)”。這種服裝只是普通服裝。喜慶節(jié)日赴宴所穿的盛裝則以白衣為底，在胸和背部織有幾何花紋加上挑繡和貝珠裝飾，顯得特別美觀別致。
另外，泰雅人和北方山地的男子，還習(xí)慣在腰部橫纏一塊條紋麻布作為腰裙以遮蔽下體。胸前還掛一塊斜方布為胸衣。除夏季外，還要用四塊窄幅麻布縫成長(zhǎng)方形圍住上身，在左肩上打結(jié)，也就是斗篷。其形狀如袈裟一般，再配上腰裙，頗有幾分英武之氣。頭上一般戴半圓形的皮帽或尖頂?shù)奶倜保嗄_。賽夏人只有胴衣、背心，沒(méi)有袈裟般的披衣。
二是以曹人和布農(nóng)人為代表的中部型。其特征是以鹿皮為衣料，上衣為帶毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，這同時(shí)是狩獵成果的展示。這種鹿皮背心背部為一整塊，前襟兩塊，胸部敞開，雍容華貴，十分神氣。除背心和披肩外，在胸前還掛一個(gè)方形的胸袋，胸袋當(dāng)胸處，織上幾何花紋的圖案。這種胸袋既是一種裝飾，又很實(shí)用。它可以裝檳榔、煙斗以及其他零碎，非常方便。他們?cè)谘g也掛一塊以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮蓋下身。節(jié)日里的盛裝，則另外加上斜方挑繡胸，在腰部垂黑布前裙一塊。出獵或赴盛會(huì)時(shí)，還要加上鹿皮套臂及套褲。曹人中老人的“禮服”更為隆重，往往在盛裝之上，罩一件紅里黑面對(duì)襟的長(zhǎng)袖外衣，頭戴皮帽，腳穿雪鞋形皮鞋，氣概威儀，很有些趕赴國(guó)宴的封疆大吏的氣派。
三是以排灣、卑南、魯凱和南部阿美人為代表的南部型。其特征是對(duì)襟長(zhǎng)袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一條寬腰帶，垂下兩端作為前裙。無(wú)論是背心形短褂也好，還是對(duì)襟長(zhǎng)袖上衣也好，這些族群的人都喜歡在衣服的袖、領(lǐng)、腰及下擺鑲上細(xì)條的花邊和精制的圖案，其刺繡水平也很高超，具有明麗多彩的南方特色。
排灣、卑南的貴族則以豹皮為披肩，以豹牙、鹿角為頭冠，下穿彩色或挑繡的棉布套褲。平民只用黑布纏頭，赤腳不穿鞋。
四是蘭嶼島上雅美人的雅美型。由于生活在海上且氣候炎熱，因此這里的男子平時(shí)僅系一條用寬約三四寸厚布做成的丁字帶遮擋下身，除偶爾穿著一些用植物纖維制成的對(duì)襟短衣或背心外，很少再穿別的衣服。為避暑，頭上常戴藤盔或木盔。
高山族女子的服裝比男子服裝多了幾分秀氣和美麗，修飾也更加復(fù)雜。因地域關(guān)系也大致分為三種類型：
一是素雅人、賽夏人、曹人和阿美人的短衣長(zhǎng)裙式。上身為對(duì)襟長(zhǎng)袖的短衣，下身腰纏長(zhǎng)裙。泰雅人、賽夏人穿單式裙，曹人穿左右雙合裙，排灣人、卑南人以及南部阿美人有的則穿堅(jiān)式長(zhǎng)裙。素雅人、賽夏人、曹人和阿美人女子，胸前還掛一塊斜方胸衣，形似漢族婦女的肚兜。除短衣長(zhǎng)裙外，各族女子都穿膝褲，用來(lái)遮蔽下腿。
二是布農(nóng)、魯凱和排灣人的長(zhǎng)衣下裳式。上衣為窄袖長(zhǎng)衣，長(zhǎng)袖、肩袖滾邊刺繡，下身穿圍裙和膝褲，用五尺黑布或紅布纏頭，叫做一老鍋”。赤腳不穿鞋。
三是雅美人的裸露式。上身常常只穿一個(gè)背心，下體僅橫圍一塊腰布。冬季只用一塊方布自左肩圍裹其身，于左肩上打結(jié)，非常簡(jiǎn)便。頭戴木片制成的八角頭盔，不穿鞋。
由于紡織技術(shù)和審美觀念的差異，高山各族群的衣飾各具特色。
素雅人的紡織技術(shù)是高山族中最為發(fā)達(dá)的。他們用的是水平背機(jī)，是一種簡(jiǎn)單的織布方法。他們?cè)谧约杭彸龅钠r麻城線間，夾以外來(lái)的彩色絨線或棉線，織成直線紋、曲折紋、方格紋、三角紋和菱形紋等，有紅、黑、黃三種，顏色尤為鮮艷，同現(xiàn)在流行的毛衣織法很是相同。這也充分顯示出泰雅人的聰明智慧。
布農(nóng)人男子以穿著皮制品為主：頭上戴著皮帽，身上穿著鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，雙手套著皮袖套，腿上是皮套褲。整個(gè)從頭到腳的真皮服飾，真是讓現(xiàn)代人都望塵莫及！ 曹人的鹿皮帽制作得很別致，由兩片水瓢形鹿革縫成，有保護(hù)腦部的作用，平時(shí)不用就卷起來(lái)用皮帶扣住。老人穿的衣服用紅布做里，黑棉布做面，長(zhǎng)及膝部。女子的上衣用白棉布縫制，在袖子和領(lǐng)口、前襟邊還鑲有花邊。而腰裙用的棉布多是大紅大綠的顏色，這些棉布大部分是和漢人物物交換或購(gòu)買來(lái)的。
排灣人的衣服十分明顯地體現(xiàn)了階級(jí)和等級(jí)的差別。一般地說(shuō)，貴族的衣服要加上復(fù)雜的紋繡，色彩特別鮮艷。這種差別在節(jié)日或盛典時(shí)更加明顯。排灣人的刺繡水平也相當(dāng)高，他們?cè)诓忌洗坛鼍赖膱D案，色彩和諧。
卑南人的服裝以男子成年期和女子成婚期衣服最為華麗。當(dāng)男子成年，要穿上綴有五十鈕扣的黑色對(duì)襟上衣，黑色的短褲，短褲的前襠和褲腳都繡上花邊。頭目家的成年男子還需穿套褲，前腿部分用紅、黃、黑三種顏色的繡線挑繡，在腰間系著檳榔袋，著色，著飾穗，類似漢族精致的水煙袋。他們腰間還有五顏六色的花飄帶。頭人和司祭在盛裝時(shí)戴著插有鷹羽的帽子，頭肩都有裝飾帶。女子成婚期用一塊花頭巾對(duì)折成三角形，扎在頭上，肚兜是用黑色或紅色的布折成三角形，每邊都加上繡飾，下部有夾層口袋，上面放在上衣里，下邊垂到腰裙上，十分引人注目。膝褲是用一對(duì)方形布四周縫上束帶，束在小腿上，顏色是黑色或藍(lán)色。女巫師的穿著就更加復(fù)雜，可以說(shuō)是五光十色，令人眼花繚亂。
阿美人按年齡不同穿著不同的衣服，嬰幼兒往往只穿無(wú)袖長(zhǎng)衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹帶；女的穿短襟上衣，裹腰裙。成年期男子有帽、頭巾、長(zhǎng)袖內(nèi)衣、無(wú)袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰帶、套褲、皮披肩，全身上下披掛齊整。女子有頭巾、內(nèi)衣、三角形胸衣、兩片腰裙、腰帶和膝褲。老年人一般穿黑色衣褲，有的還戴上挑繡羽冠，穿挑繡長(zhǎng)袍披紅羽毛織成的披肩。
雅美男子一年基本上都赤裸著上身，僅用布質(zhì)丁字帶掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己編織的野麻戰(zhàn)胄以示威武；就是婦女的裝束也僅在腰間掛一塊方巾，下面蓋到膝部上約5寸的地方，胸前也只用一塊方布遮掩，祭祀時(shí)頭上才戴著寬邊大帽，穿著長(zhǎng)袖衣服，衣長(zhǎng)過(guò)膝，身上掛滿各式各樣的裝飾品。
泰雅婦女的編織技術(shù)在“高山九族”中是首屈一指的。她們利用自紡的麻布，夾織一些向平地居民購(gòu)買的彩色絨線，就能織出直線紋、曲線紋、菱紋等圖案的美麗布匹。她們還擅長(zhǎng)用白色貝珠作為衣服的綴飾，這種綴滿貝珠的衣服就叫做“貝衣”，非常珍貴，姑娘們結(jié)婚或逢大節(jié)日才穿。現(xiàn)在“高山九族”多因布匹容易得到而放棄了手工織布，但泰雅族婦女卻仍然以傳統(tǒng)手工方法織出她們喜愛(ài)的花紋，并且掌握著很復(fù)雜的刺繡技巧，能繡“十字繡”、“緞面繡”、“直線繡”以及“貼飾”。“貼飾”就是剪貼拼花，其圖案往往與泰雅木雕類同。她們喜愛(ài)紅白兩色，后來(lái)又加上黑藍(lán)二色，所以織出的布、繡出的衣服都美麗鮮艷，有時(shí)還要綴上貝珠、小玻璃珠。小金屬片等等。衣服穿在身上，熠熠閃光，十分漂亮，引得歐洲、美洲來(lái)的客人都愿意出高價(jià)向她們購(gòu)買這種別具一格的民族服裝。
最初的裝戴飾品也許是出于圖騰崇拜，但逐漸地成了一種純粹的裝飾作用。高山族各族群卻很重視裝飾。飾物的種類也很多，主要有貝珠、貝片、琉璃珠、豬牙、熊牙、羽毛、獸皮、花卉以及銀銅、竹管等。裝飾種類主要有衣飾、頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、指飾、腳飾、腰飾、冠飾等。男子比女子的裝飾品要多，從頭到腳非常齊全，且十分華麗。
泰雅和賽夏的男子一詞以貝珠裝飾著稱。他們將貝殼雕琢成小的圓形有孔的珠粒，用麻線串起來(lái)，橫行排列，維在衣服上，被稱之為珠衣或貝衣。一件珠衣或貝衣通常要用一兩萬(wàn)顆晶瑩剔透的貝珠，經(jīng)過(guò)精心編串才能織成。也有用串珠縫在布上，稱為珠布或貝布，既可制成衣服，也可當(dāng)貨幣使用。每逢祭儀慶典，泰雅和賽夏的男子則頭戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿綴上彩色的鈕貝作為裝飾，耳系分管制成的耳棒或螺鈿制成的耳盤，頸掛貝珠穿綴而成的頸帶垂于胸前，臂套銅絲卷繞而成的臂環(huán)，腕套珠鐲或銅條鐲，手指戴玉或銅戒指，腰圍珠裙，小腿束貝珠帶、銅鈴，每走一步叮當(dāng)作響，舒心悅目。女子打扮也很俊俏，常用貝質(zhì)耳鈾、耳板或貝珠作耳墜，頸掛富有變化的彩色貝片項(xiàng)鏈，珠光閃閃，引人注目。
由于與泰雅人為鄰，西面又與漢族為鄰，所以賽夏人的文化發(fā)展很快。他們向泰雅人學(xué)習(xí)狩獵與紡織，向漢族學(xué)習(xí)農(nóng)耕。賽夏婦女紡織出的布匹及縫制的衣服，并不遜色于泰雅婦女的制品。她們喜歡用大紅、深黑與白色搭配。在歌舞節(jié)慶中，青年男女所穿的民族服裝，或鮮紅而配以潔白的花飾，或深黑而配以紅與白的花飾，非常炫眼奪目。賽夏人的服裝在高山九族中有突出的特色。其特點(diǎn)之一是，無(wú)論男女，在純色上衣上要加上一件“褂子”，這件褂子有繡花式綴以貝珠，光彩奪目；特點(diǎn)之二是男女都戴美麗的“頭圈”，實(shí)為美麗的頭飾，有的還插上幾支漂亮的禽羽。在節(jié)慶期間，美麗的賽夏婦女更加注重自己的裝扮，她們要在背、腰部戴上“佩鈴”，那是一片大致力三角形的美麗織錦（或繡花綿），下綴流蘇數(shù)十，而流蘇之末則結(jié)上長(zhǎng)筒狀的小銀鈴，把“銅鐘”結(jié)扎在背部。腰部，其流蘇恰好掩住臂部。跳舞之時(shí)，鈴聲叮當(dāng)作響，清脆悅耳。
布農(nóng)和曹等族群的男子喜歡在鹿皮或羊皮帽的頂端插上鷹的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手執(zhí)獵槍，顯得剽悍粗獷，頗有勇士風(fēng)度。每逢節(jié)慶舞會(huì)，男女都要穿上最新、最美的盛裝，男子將兩端刺繡的頭巾卷在頭上，用夜光貝磨成三角形吊在耳朵上，用貝制及玻璃珠綴成的珠璉纏在頸上或垂于胸前，曹人男子還用獵取的山豬牙綴以紅綠黃色的布條為臂環(huán)。女子則把雕刻精致的鹿角釵插在頭上，在其上端有時(shí)還插上色彩絢麗的雉雞羽毛，加上環(huán)狀的貝殼玻璃珠串，十分鮮艷奪目。姑娘們還掛著用銀或黃銅制成的鉤狀耳環(huán)，并將黑珠以及陶制的珠、果實(shí)、富蒲根用絲線串起來(lái)，做成項(xiàng)鏈垂于胸前，更是別有情趣。
排灣、魯凱、卑南等族群的男子，喜歡戴鹿角、豹牙頭冠和獸皮帽，以象征榮譽(yù)和富貴。并從右肩至左方腰部斜掛一條肩帶，這種肩帶是在一條繡花布上綴以銀幣、瑪瑙、玻璃珠、銅鈴等精制而成的，在其末端還吊有檳榔小袋。他們?cè)陬i上掛的是蜻蛉玉串成的項(xiàng)鏈。蜻蛉玉是排灣人最貴重的飾物，這是一種象蜻蜓眼睛那樣美麗的玻璃珠、珊瑚貝或琉璃珠，用絲線串起來(lái)為項(xiàng)鏈，其中有一顆最大，價(jià)值也最高。排灣人把這種項(xiàng)鏈繞在脖子上或垂于胸前，視為世代相傳的家珍。女子特別注重頭飾，多喜用獸骨簪系色絲揚(yáng)在頭上，或用布做的帽帶圍在頭上，帽帶上縫有各種珠飾，再插上美麗的羽毛、百合花，以表示地位和富有。
阿美族群的男子喜歡用貝塊做額飾，從額前綁到腦后。用黑珠、白貝作耳垂或系小銅鈴。他們將各色各樣的貝片串、珠串佩掛在胸前，肩上還斜掛一個(gè)有織花流蘇佩袋的鎳帶。參加盛大舞會(huì)時(shí)，還腰系綴鈴帶，腿綁小銅鈴，頭戴羽毛冠，攜手歌舞，場(chǎng)面分外熱烈。女子則喜歡用鮮花編成花環(huán)，戴在頭上或繞在頭巾外，并綴以小鐵片穗或小銅鈴，插上鍍銀的發(fā)簪。額上綁扎加綴鎳片的紅麻額帶，耳垂鹿骨耳環(huán)，頸掛貝片串、瑪瑙珠串和小銅鈴項(xiàng)鏈，腿綁系有花絨線穗子的綁帶，腰扎撞鈴，有聲有色，十分動(dòng)人。
雅美男子的裝飾有銀兜帽子以及頸飾、耳飾等，其中最突出的是銀兜，被視為一家之寶。這種銀兜是將銀幣加熱后錘成薄片，然后采用繞圈法連成鳥籠形，前面為一方形眼孔，似帽狀頭盔。女子裝飾更是別致，她們喜歡將紅色貝殼和黑珠串在一起盤在頭發(fā)上或覆蓋在額前，用彩虹色的鸚鵡螺做成繭形耳墜吊在耳朵上，用瑪現(xiàn)或琉璃珠、銀元片串在一起，或用魚類的脊椎神經(jīng)做成項(xiàng)鏈掛在胸前。此外，手上還戴有銀鐲，腳腕上環(huán)繞著長(zhǎng)串黑色木珠和白色鈕扣。
在衣服和裝飾上，排灣人的等級(jí)觀念最為突出。貴族的衣服重深色，如黑色、深藍(lán)色、深紫色等；平民則多有用白色、藍(lán)色、很少用黑色。貴族衣服普遍都有刺繡或織繡，而平民則絕對(duì)禁用繡飾或挑織。有幾種衣服只有貴族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套褲，女子的繡飾長(zhǎng)袍、長(zhǎng)裙及女褲等，平民人家是不能穿這些的。裝飾品幾乎全部都是屬于貴族的特權(quán)，尤其像鷲羽飾、豹牙帽章、螺鈿肩帶、銀肩飾、琉璃珠項(xiàng)鏈、頸飾等，都是貴族身份的象征，平民無(wú)權(quán)使用，也無(wú)力購(gòu)買。
卑市人的衣飾除男女有別外，特別注重年齡、階級(jí)的差異。男子在少年時(shí)期只穿圍腰和上衣。青年服役期間，衣著的限制最為嚴(yán)格，只能穿不縫邊的淺藍(lán)色布腰圍。服役期后，衣著限制才可以放寬，除穿上衣及腰圍外，還有頭巾、短褲等。30歲以上的成年男子多用袋狀帽、長(zhǎng)衣和披肩等。小女孩主要穿短上衣和短裙，16歲以后可添著長(zhǎng)裙、胸兜及胴衣等。因年齡的不同，衣服上的刺繡也不同，一般多為十字繡。穿皮衣則不受年齡的限制。
臺(tái)灣民間住宅裝飾
臺(tái)灣民間常規(guī)居屋，稱為「住宅」，或者「舊厝」，至今猶存，顯示出古色古香的民族色彩。
臺(tái)灣同胞中的漢族人，基本上是從閩甫和廣東遷移過(guò)去的。他們的先輩為了有個(gè)「落腳」地方，便按照閩南民屋建筑的格式營(yíng)造「住宅」，或者依據(jù)粵式的客家民居營(yíng)造磚木「住宅」。先前到臺(tái)灣的閩南人，如果「落腳」山鄉(xiāng)，便尋找背負(fù)蒼崖，地勢(shì)高隆的石角山麓，前面臨溪河，可以防風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)，又便于汲取飲水，達(dá)到「石縫生青草，磚墻對(duì)斜陽(yáng)」的目的。
臺(tái)灣住宅以三落大厝、五落大厝最為正規(guī)建筑。格式以宅地長(zhǎng)方形為原則，左右相稱，力求均齊美觀的平屋。首先打好地基。「地打牢、萬(wàn)年興」，先掘數(shù)尺深，填上石頭、泥土、固以石灰，上面鋪滿龜甲形的磚瓦。大盾院子則用長(zhǎng)方形的石板。墻壁稱壁體疊紅磚而成，富人家絕不使用土角，即土坯。
住宅屋頂構(gòu)造一律采用兩面落水型，屋內(nèi)不設(shè)仰板。因此，屋頂內(nèi)部的桶仔、簾柄、筒仔、梁仔等顯露于外。瓦片普遍是直接鋪于桷仔之上。屋脊分直線、曲線，稱馬背型和燕子尾型。屋脊前后兩面砌上各種彩色的瓷片，雕成有人物或花鳥的圖案。屋安放一紅色大葫蘆，作為「鎮(zhèn)邪」之用。由于磚瓦均屬赭紅色，加上屋脊、墻壁、門窗又富有裝飾美，整個(gè)住宅色彩濃烈、敦厚，與亞熱帶的自然風(fēng)景巧妙地配稱。
住宅大門口入處兩旁，裝有銃眼，以防盜竊并御敵。大廳柱梁門窗所用木材，均為臺(tái)灣出產(chǎn)的樟木，施以雕刻并繪色，古雅又美觀。屋內(nèi)墻壁和廊前壁體的紅磚，按照磚的原紋飾，擺成各種圖案，與門窗的雕刻融成一體，格外醒目。
臺(tái)灣住宅，兩旁均有護(hù)龍，或稱護(hù)厝。正廳門內(nèi)懸有燈籠和天公爐，為祭祀時(shí)使用；廳內(nèi)兩側(cè)板壁掛上天宮賜福圖。正廳供奉觀音畫像，開漳圣王，天上圣母（即媽祖神），安放觀音佛祖的塑像。中案桌上，擺列了香爐四種，木質(zhì)灼臺(tái)（或鐵質(zhì)的臺(tái)）。
有的住宅還設(shè)有「公媽」廳，廳前門扇有門神畫像，廳門上方懸有「孝廉方正」等各種橫匾。在臺(tái)中市南區(qū)大肚山一帶，有一種「同安厝」他們一律用土角起厝，僅門框以紅磚建造。家家戶戶門上都懸有圓形的獅牌一面，藉以驅(qū)邪。
祭祀
臺(tái)灣原住民認(rèn)為宇宙和大地是由無(wú)數(shù)超自然的、無(wú)形的“靈”支配著。各地區(qū)原住民關(guān)于“靈”的觀念不盡一致，如北部的原住民相信凡生物皆有靈，但人的靈始有神力；南部的原住民則認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，故有人鬼及其他諸神。他們都認(rèn)為人靈有生靈與死靈之別，死靈才具有神力。布農(nóng)人、曹族人除了靈魂觀念以外，并有創(chuàng)造神和司理神的觀念，不過(guò)這二者尚未達(dá)到人格化的程度。排灣人、魯凱人、卑南人和阿美人已有多神觀念，排灣人有雕刻的神像，是神人格化的具體表現(xiàn)，但他們關(guān)于神靈與靈魂的觀念是經(jīng)常混淆的。
送東西的講究
臺(tái)灣民間除了過(guò)年過(guò)節(jié)親戚朋友間互贈(zèng)禮物之外，平時(shí)往來(lái)應(yīng)酬也攜帶一些禮物，俗稱“帶夥手”。至於帶什麼，不但要看對(duì)象、應(yīng)酬的目的和自己的經(jīng)濟(jì)條件，而且要注意禁忌。在臺(tái)灣，有些東西是不能做“帶夥手”的：
毛巾不能。臺(tái)灣民間喪事完畢后送毛巾給吊喪者，用意是吊喪者與死者從此斷絕往來(lái)。臺(tái)灣有“送巾，斷根”或“送巾，離根”的俗語(yǔ)，即送巾有永別之意。因此平時(shí)不能以毛巾做“帶夥手”。
扇子不能。扇子用於夏季扇涼，一到秋天，便是“秋扇見(jiàn)棄”了。臺(tái)灣民間有俗語(yǔ)：“送扇，不相見(jiàn)。”基於此種心理，扇子亦不可做“帶夥手”。
刀剪不能。刀剪會(huì)傷人，更易使人想到“一刀兩斷”、“一剪兩斷”，做“帶夥手”萬(wàn)萬(wàn)不可。
甜果不能。甜果即年糕，臺(tái)灣民間每逢過(guò)年，甜果為祭祀必備之物，只有守孝者不得蒸甜果。若以甜果做“帶伙手”，會(huì)使人聯(lián)想到喪事，自然不可。這一習(xí)俗發(fā)展到今天，一些不做甜果之家，有時(shí)也接受人家的甜果，不過(guò)得付象徵性的錢，表示是買的，以避禁忌。
粽子不能。喪家在習(xí)慣上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做“帶夥手”。
鴨子不能。這是專對(duì)“月內(nèi)人”而言。婦女分娩后一個(gè)月內(nèi)稱為“月內(nèi)人”，臺(tái)灣“月內(nèi)人”通常吃的是麻油雞、豬腰仔、豬肝等“熱性”食物，而鴨子“性冷”，不宜“月內(nèi)人”吃食。且臺(tái)灣民間有“死鴨硬嘴閉”、“七月半鴨仔，不知死期”等俗語(yǔ)，所以對(duì)“月內(nèi)人”不能以鴨子作“帶夥手”。
雨傘不能。臺(tái)語(yǔ)“傘”與“散”同音，若用雨傘做“帶夥手”，難免會(huì)引起對(duì)方的誤會(huì)。
臺(tái)灣居住民俗
高山族的房屋依照建筑材料可以分為木屋、竹屋、茅屋、石屋和草頂?shù)亓宋菸孱悺?
木屋有小型和大型兩種。泰雅人住的大部分是小型木屋，呈長(zhǎng)方形，以圓木為柱。小徑的圓木是用來(lái)排列作壁墻的，屋頂用堅(jiān)硬的檜樹樹皮覆蓋而成。排灣人、阿美人、卑南人住的是大型木屋，木柱是方形的。屋頂覆蓋茅草或者木片。新竹、苗栗一帶的泰雅人、賽夏人多住在竹屋里。他們選擇粗大的毛竹或者圓木做柱，以加強(qiáng)房屋的牢固，屋頂是用劈開成半的竹片或木頭的茅管編排成墻，茅草蓋頂。魯凱人和部分排灣人驚、布農(nóng)人住的是石屋，從外面看去，墻、屋頂全是由石頭、石片堆砌和鋪平的，僅有屋內(nèi)水柱不是石制的。草頂?shù)叵路课荩且环N以圓木為梁柱，支撐著一直深入到地面以下的屋架，茅草蓋頂。
不管哪種結(jié)構(gòu)的房屋，都是當(dāng)?shù)馗呱阶逋鶕?jù)自然及地理環(huán)境創(chuàng)造的，它們經(jīng)歷了風(fēng)雨的考驗(yàn)。
房屋的外部形狀也各不相同，大部分房屋的形狀為長(zhǎng)方形和四方形，只有曹人的房屋近似于橢圓形。門戶的開放，一般是在橫方的前面，但曹人和南部阿美人房屋的門卻是在縱深面的兩端出入。屋頂?shù)臉邮接袃煞N：一種是二面傾斜組合而成，其上鋪竹瓦。樹皮、石片；另一種是由四個(gè)傾斜面組成的，這種屋頂鋪蓋的往往是茅草。除了門以外，房屋極少有窗戶，也沒(méi)有煙囪設(shè)備，所以屋內(nèi)光線往往不充足。
在選擇房址時(shí)，地形和個(gè)人愛(ài)好起決定作用。泰雅人喜歡選擇山腹地帶建蓋住房。房屋面對(duì)著低洼的地方，有的建筑基礎(chǔ)和建屋的地基同在一個(gè)水平面上，有的是在屋內(nèi)再往地下挖深一尺多。造屋的平面比較多的是矩形的，屋內(nèi)是一個(gè)大房間，床鋪直接搭蓋在泥地上，地上掘開洞，插入木柱，墻壁是木材和竹片堆疊而成的。屋內(nèi)再往下挖掘的部分，用石頭和土堆壘而成墻腰。屋頂兩端的山形墻，是用茅草、檜皮或竹子修葺而成的。在住房的四周，還建有谷倉(cāng)、喂養(yǎng)家畜的小屋和“望樓”等。
賽夏人的住房則選擇在較平坦的山地上，房屋建筑沒(méi)有一致的方向要求，建筑的地基和建筑的平面一般要求在同一水平線上，人口有兩個(gè)，是平入式；不必登梯或登土墩。屋內(nèi)都設(shè)有兩個(gè)單間，一間用來(lái)睡覺(jué)，一間用做廚房，這樣比僅有一個(gè)大房間更為合理。布農(nóng)人和賽夏人相反，建住房選擇在險(xiǎn)峻山岳的中腹地帶。門戶往往朝向低地的方向，房屋地基比前庭地面低30厘米，有的甚至低1米左右，類似堅(jiān)穴房屋。屋內(nèi)是泥土的地面，只有一個(gè)單間，谷物收獲后也儲(chǔ)藏在這個(gè)單間內(nèi)，前庭鋪石板。房屋的墻壁是由積石積壘而成的，上頭排列木板。在主房的旁邊，有的還蓋建飼養(yǎng)家畜的小屋子。
曹人建筑房屋除了矩形外，也有橢圓形的，人口有三至五個(gè)不等，比較多的是兩個(gè)正門，一個(gè)側(cè)門。由于木材、石料用得少，房屋的墻壁是用堅(jiān)硬的茅草桿編成的，屋頂四面傾斜，屋脊呈圓狀，有點(diǎn)兒像把張大的雨傘。曹人的建筑特色是在山腹平坦的地方筑屋，掘穴立柱，以茅草編織成為籬壁及屋蓋，屋頂四面傾斜，十分簡(jiǎn)陋。每個(gè)部落最大的房屋是一座“干蘭”式房屋，叫做“庫(kù)巴”，是部落會(huì)議所。他們的氏族各有姓氏，通常近百人聚居在一個(gè)大茅屋中。
排灣人的板巖住屋大都建在山腹的傾斜坡地上，在泥地面上鋪滿板巖，又在地中央掘洞，埋立石板作為屋柱，四周的墻壁也是板巖做的。山形的屋頂用交替成龜甲形的板巖做瓦，有的干脆搬來(lái)巨塊的板巖嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋在屋頂上。這種屋蓋相當(dāng)牢固，不要說(shuō)經(jīng)得起風(fēng)雨，就是從山坡上沖下的泥石也對(duì)它無(wú)可奈何了。石屋內(nèi)還用石塊、石子和石板做成石床。如此一來(lái)，一間從里到外全部石板的石屋就蓋好了，這充分體現(xiàn)了排灣人就地取材的聰明智慧和精心構(gòu)思，給普通的板巖以新的內(nèi)涵。
魯凱人的住房建筑與北部排灣人相似，主要建筑材料是板巖和木材，木材主要用做木柱、本梁等支架。與排灣人的板巖房的不同之處在于，魯凱人鋪蓋房頂之前先平放一層木板，再在木板上蓋石板，這種木石相間的住房，既牢固耐用又美觀大方，充分發(fā)揮了木材的美化作用。
卑南人的住房是茅頂竹壁，屋頂為兩個(gè)傾斜面，木梁柱上用藤皮扎縛。以藤皮浸水之后作為扎縛的繩索，其效力不低于現(xiàn)在用來(lái)綁鋼筋用的鐵絲。房屋除了前后二門外，門的左右還開了窗戶，窗戶的開啟是采取吊板式的，廚房和臥室分開，這些特點(diǎn)不能不說(shuō)是受到漢族移民住房建筑上的影響。阿美人的房屋內(nèi)部區(qū)分更為細(xì)致一點(diǎn)，除了臥室和廚房外，還有了起居問(wèn)。這種復(fù)式結(jié)構(gòu)的房屋是高山族同胞建筑史上的一個(gè)顯著進(jìn)步。
雅美人建房的一個(gè)獨(dú)特風(fēng)格是房屋的人口向海、這是一個(gè)海洋民族，他們喜歡海，期望每時(shí)每刻都能看到大海，所以他們的房屋就建成了推開門就能看到海的樣式。在房屋的外面，他們還建有涼臺(tái)和工作小屋。這樣的房屋不但能夠滿足基本居住的需要，還體現(xiàn)了以人為本的思想，使居住條件更加舒適。
由于自然環(huán)境的差異，平埔人的住房形態(tài)和構(gòu)造格式也有所不同。除了對(duì)原始自然的順應(yīng)外，還有其傳統(tǒng)文化的不同影響。他們居住的主屋根據(jù)屋形不同分別稱為“朗”、“囤”、“達(dá)勞”、“必堵混”、“夏堵混”（這些都是音譯）。
這些只是一部分，更多你到中國(guó)地方特色網(wǎng)，風(fēng)土人情頻道，就能找到更多的關(guān)于臺(tái)灣的民俗風(fēng)情~
藝術(shù)類的?歌仔戲、布袋戲那些都是阿..
還是生活類的= =?
大余灣民俗村文化習(xí)俗
而大余灣的另一獨(dú)有習(xí)俗，就是在梅雨季節(jié)來(lái)臨之際，村民們會(huì)將珍藏的古籍、書畫和信函拿到陽(yáng)光下晾曬，以防止霉變。這些收藏中，甚至可能有岳飛的手跡，據(jù)村里的長(zhǎng)輩們講述，當(dāng)年岳飛曾率部路過(guò)此地，留下大量珍貴的手令信函，幾乎每家都珍藏著這些歷史的見(jiàn)證。這些文物價(jià)值非凡，讓大余灣的文化傳統(tǒng)顯得...
雷州半島民俗風(fēng)情
在雷州半島，端午節(jié)期間的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)豐富多彩。五月五日，人們會(huì)制作艾虎，有的用艾枝艾葉編成，有的在布上粘貼艾葉，婦女和兒童將其佩戴在發(fā)辮上，寓意辟邪。門楣兩側(cè)插艾葉或貼黃紙虎，象征招福驅(qū)邪。城鎮(zhèn)里，艾枝、草藥在初一開始售賣，市民用以裝飾門庭并煮水沐浴，以避邪氣和皮膚病。艾草有特殊...
臺(tái)灣的民族構(gòu)成
春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被視為臺(tái)灣的三大節(jié)日，而元宵節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，臺(tái)灣民間也有與大陸相似的慶祝習(xí)俗。此外，還有許多深具中華文化特色的民俗慶典，如迎媽祖、鹽水蜂炮、平溪放天燈、東港燒王船、頭城搶孤等。臺(tái)灣的少數(shù)民族（高山族）各族群也保持著各自獨(dú)特的傳統(tǒng)歲時(shí)祭儀文化...
臺(tái)灣人們的風(fēng)土人情,回答好加分!!!
館內(nèi)不時(shí)飄出古琴樂(lè)音，時(shí)而輕柔時(shí)而急促有力，令人長(zhǎng)時(shí)間駐足。琴館開設(shè)學(xué)習(xí)班，并有古琴講座，是一個(gè)以琴會(huì)友之處。琴館就像熱鬧臺(tái)北的一盆清水，幽靜而舒適。聽一首古樂(lè)，即可沉淀喧囂的心靈。下面還有，自選。在臺(tái)北鬧市中尋找清靜 臺(tái)北市區(qū)南部的康青龍街區(qū)，與人們傳統(tǒng)印象中的鬧市完全不同，這里...
邢灣的民俗風(fēng)情
喝酒擺宴，中午吃大鍋飯，之后去街上逛逛，即使不在“會(huì)”上買東西，也要感受一下過(guò)“會(huì)”的味道，因?yàn)檫@才是最傳統(tǒng)意義上的趕“會(huì)”。過(guò)會(huì)日期：邢灣原來(lái)有七個(gè)“會(huì)”，分別為：農(nóng)歷四月十三、農(nóng)歷四月二十八、農(nóng)歷五月二十四、農(nóng)歷七月二十、農(nóng)歷八月十三、農(nóng)歷九月十五、農(nóng)歷十一月初一，當(dāng)前已經(jīng)更改...
請(qǐng)你介紹一下祖國(guó)的寶島-臺(tái)灣。 1、地理位置: 2、自然概況: 3、風(fēng)土...
1、地理位置：臺(tái)灣島面積35882.6258平方千米，是中國(guó)第一大島、世界第38大島嶼，南北縱長(zhǎng)約395千米，東西寬度最大約145千米，環(huán)島海岸線長(zhǎng)約1139千米，含澎湖列島總長(zhǎng)約1520千米，扼西太平洋航道的中心，是中國(guó)與亞太地區(qū)各國(guó)海上聯(lián)系的重要交通樞紐及重要戰(zhàn)略要地。現(xiàn)今的臺(tái)灣地區(qū)范圍包括臺(tái)灣島及其附屬島嶼...
急需威海地區(qū)民俗
傳統(tǒng)喜慶風(fēng)俗:看喜：婦女生小孩后，親朋好友帶禮物登門賀喜。過(guò)百歲：小孩生后100天，由家中長(zhǎng)者抱著走面步，意味著健康百歲，而且在百歲這一天，還要給孩子拍照留念。趕生日：孩子一周歲時(shí)，親朋蒸大圓餅和“鋦鋦”送去祝賀。慶壽：老人到六十周歲后，每逢生日親朋，兒女帶壽酒，壽星畫聯(lián)等壽禮前去慶...
亞龍灣熱帶天堂森林公園民俗文化
黎族擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，方言各異。盡管沒(méi)有本民族文字，但他們創(chuàng)造了豐富多樣的口頭文學(xué)，內(nèi)容豐富，形式生動(dòng)，世代相傳，體現(xiàn)出黎族人民的藝術(shù)才華。黎族以其音樂(lè)和舞蹈聞名，富有鮮明的民族特色。傳統(tǒng)的樂(lè)器如口弓、鼻蕭等在他們的藝術(shù)生活中占據(jù)一席之地。民間歌謠分為"漢...
閩南地區(qū)地方特色的民俗有哪些?
福州地區(qū)特有的傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)俗，象征全家團(tuán)圓。冬至的前一天晚上，人們會(huì)在祖先神主龕前陳列簪花壽面等吉祥供品。桌面放置一只大竹籮，籮中盛有糯米粉，點(diǎn)綴有福橘、紅箸、四季花等。然后全家老小圍坐在大竹籮周圍，邊搓丸、邊唱兒歌，搓丸分搓和捏兩種，搓的有圓球和圓條，捏的則形狀各異。大人喜歡捏...
廣東湛江景點(diǎn)廣州灣歷史民俗館景點(diǎn)介紹
廣州灣歷史民俗館以民俗特色為依托，主要展示當(dāng)年的民間歷史文物，讓參觀者了解法租借地廣州灣的歷史民俗概況，從中得到啟迪，爾受裨益，廣州灣作為法國(guó)租借地，是中國(guó)近代史上首批對(duì)接西方的窗口，承載西方文化的地方，當(dāng)年就與香港、澳門三足鼎立，俗稱港、澳、灣。“以史為鑒，自強(qiáng)不息” 是廣州灣歷史...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
余姚市內(nèi)齒： ______ 臺(tái)灣與大陸南方一樣,飲食非常講究食補(bǔ).現(xiàn)在可以說(shuō)是一種健康飲食文化.在臺(tái)灣,養(yǎng)生防老,“陰陽(yáng)互補(bǔ)”,“五行調(diào)和”等觀念深厚.目前臺(tái)灣食物養(yǎng)生方式主要有素食、生食、有機(jī)飲食、斷食療法及傳統(tǒng)中醫(yī)食療.臺(tái)灣民間常有以“四神湯”(淮山、芡實(shí)、蓮子與茯苓)作滋補(bǔ)飲料,是著名的滋補(bǔ)小吃.民間食補(bǔ)習(xí)俗中最獨(dú)特的是所謂的“半年補(bǔ)”,即在每年的農(nóng)歷六月初一,家家戶戶用米粉搓丸子,做成甜粢丸,吃后可除炎夏百病.另外,臺(tái)灣還有“補(bǔ)冬”或“養(yǎng)冬”,即立冬日進(jìn)補(bǔ).
余姚市內(nèi)齒： ______ 剪紙?jiān)谂_(tái)灣是一種廣為流傳的民間藝術(shù),深受人們的喜愛(ài).臺(tái)灣同胞也將剪紙俗稱為“窗花”或刻紙,每逢民間重要民俗節(jié)慶,這種傳統(tǒng)的剪紙就成為點(diǎn)綴和烘托喜慶氣氛...
余姚市內(nèi)齒： ______ 高山族沒(méi)有本民族文字,有自己的語(yǔ)言屬于南島語(yǔ)系又稱馬來(lái)一玻利尼西亞語(yǔ)系印度... 近年來(lái)由于旅游事業(yè)的高度發(fā)展,許多到臺(tái)灣觀光 的游客都前往高山族民俗村寨或旅...
余姚市內(nèi)齒： ______ 閩南臺(tái)灣中元節(jié)的習(xí)俗:資訊介紹說(shuō),閩南人、臺(tái)灣人中元節(jié)祭拜時(shí),會(huì)在各水域先放流燈火,迎接到來(lái)的亡魂,幫亡魂照路,邀來(lái)同享香火,號(hào)稱“水燈”
余姚市內(nèi)齒： ______ 現(xiàn)在的七夕節(jié)已成為象征愛(ài)情的節(jié)日,表達(dá)了人們對(duì)美好生活以及愛(ài)情的向往.2006... 下面是小編為大家整理的七夕節(jié)的來(lái)歷和傳統(tǒng)習(xí)俗,希望對(duì)你們有幫助.每年農(nóng)歷七...
余姚市內(nèi)齒： ______ 寺廟的民俗,地方的民俗,古厝的民俗,朋友很多民俗耶所以去大間的書局,找找你要的民俗書,認(rèn)真點(diǎn)會(huì)有收獲
余姚市內(nèi)齒： ______ 所有的傳統(tǒng)的節(jié)日都一樣的 春節(jié) 端午 中秋
余姚市內(nèi)齒： ______ 以閩南人為代表的閩南文化、客家人代表的客家文化與外省人帶來(lái)的新文化在臺(tái)灣島上共處融合.同時(shí),還有原住民所代表的南島文化.除此之外,由於臺(tái)灣日治時(shí)期長(zhǎng)達(dá)50年(1895年—1945年),加上...
余姚市內(nèi)齒： ______ 臺(tái)灣民間迷信待嫁的姑娘要偷別人的蔥或蔬菜才能嫁到好丈夫,所以有 「偷挽蔥,嫁好夫(臺(tái)語(yǔ))」、「偷挽菜,嫁好婿」的俗語(yǔ).婦人若偷得別人喂豬的盆,而被人罵了,是生男孩的吉兆,若偷得別人得竹籬笆(臺(tái)語(yǔ)得兒),也是得兒的吉兆.至於尚未娶妻的少男,也可以竊取他人墻角的老枯石,因?yàn)樗渍Z(yǔ)也說(shuō)「偷老枯,得好某」.不過(guò)現(xiàn)今這些古老的習(xí)俗已漸漸消失了.
余姚市內(nèi)齒： ______ 燒王船、八家將、觀落陰、冬至吃湯圓,應(yīng)該都算吧.
