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    跪求,魚我所欲也,李廣,曹劌論戰(zhàn)復(fù)習(xí)題, 中考文言文專題練習(xí)

    《曹劌論戰(zhàn)》
    選自《左傳》
    十年春,齊師伐我。公將戰(zhàn),曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之,又何間焉?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問:“何以戰(zhàn)?”公曰:“衣食所安,弗敢專也,必以分人。”對(duì)曰:“小惠未遍,民弗從也。”公曰:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”對(duì)曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之獄,雖不能察,必以情。”對(duì)曰:“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”
    公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰:“未可。”齊人三鼓。劌曰:“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰:“未可。”下視其轍,登軾而望之,曰:“可矣 。”遂逐齊師。
    既克,公問其故。對(duì)曰:“夫戰(zhàn),勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之,夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉。吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。”

    【注釋】
    (1)十年:魯莊公十年(公元前684年)。
    (2)伐:攻打
    (3)師:軍隊(duì) 齊師:齊國(guó)的軍隊(duì)。齊,在今山東省中部。我,指魯國(guó)。魯,在今山東西南部。《左傳》傳為魯國(guó)史官而作,故稱魯國(guó)為“我”。
    (4)公:魯莊公。
    (5)曹劌(guì):春秋時(shí)魯國(guó)大夫。著名的軍事理論家。
    (6)肉食者:原指吃肉的人。這里指居高位,當(dāng)權(quán),享厚祿的人。
    (7)間(jiàn):參與。
    (8)鄙 :淺陋,無知.這里指目光短淺.
    (9)乃:于是,就。
    (10)何以戰(zhàn):即“以何戰(zhàn)”,憑什么作戰(zhàn)。以:用,憑,靠.
    (11)衣食所安,弗敢專也:衣服食物這類養(yǎng)生的東西,不敢獨(dú)自享用。安,這里是‘養(yǎng)’的意思。弗,不。 專,獨(dú)享,個(gè)人專有。
    (12)必以分人:就是“必以之分人”,一定把它分給別人。
    (13)遍:遍及,普遍。
    (14)犧牲玉帛(bó):古代祭祀用的祭品。犧牲,祭祀用的豬、牛、羊等。玉,玉器;帛,絲織品。
    (15) 加:虛報(bào) 夸大
    (16)信:實(shí)情。
    (17)必以信:一定如實(shí)稟告神。信,信用,指對(duì)神說實(shí)話
    (18)小信未孚(fú):(這只是)小信用,未能讓神靈信服。孚,信任。
    (19)福:名詞作動(dòng)詞,賜福,保佑。
    (20)獄:訴訟案件。
    (21)察:明察
    (22)情:實(shí)情。
    (23)忠之屬也:這是盡了本職的一類事情。
    (24)可以一戰(zhàn):就是“可以之一戰(zhàn)",可以憑借這個(gè)條件打一仗。
    (25)戰(zhàn)則請(qǐng)從:(如果)作戰(zhàn),就請(qǐng)?jiān)试S我跟隨著去。
    (26)公與之乘:魯莊公和他同乘一輛戰(zhàn)車。之,指曹劌。
    (27)長(zhǎng)勺:魯國(guó)地名,在今山東萊蕪東北。
    (28)鼓:名詞作動(dòng)詞,擊鼓進(jìn)軍。
    (29)馳:追趕。
    (30)馳之:駕車馬追逐。
    (31)轍(zhé):車輪碾過的的痕跡。
    (32)軾:古代車廂前邊的橫木,供乘車人扶手用。此指車前的橫木
    (33)既克:已經(jīng)戰(zhàn)勝。
    (34)盈:滿,充沛。這里指士氣旺盛。
    (35)測(cè):估計(jì),預(yù)料。
    (36)靡(mǐ):倒下。
    (37)雖:即使。
    (38)一鼓作氣:第一次擊鼓(能夠)振作(士兵們的)勇氣。作:振作。
    (39)遂:于是,就。
    (40)敗績(jī):大敗
    (41)屬:類

    【譯文】
    魯莊公十年的春天,齊國(guó)的軍隊(duì)攻打我們魯國(guó),魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求拜見莊公。他的同鄉(xiāng)說:“掌權(quán)的人會(huì)謀劃這件事的,你又如何參與呢?”曹劌說:“掌權(quán)的人眼光短淺,不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是去覲見魯莊公。(曹劌)問魯莊公:“您憑什么跟齊國(guó)打仗?”魯莊公說:“衣食這類養(yǎng)生的東西,我不敢獨(dú)自占有,一定拿來分給別人。”(曹劌)答:“這種小恩小惠不能遍及百姓,老百姓是不會(huì)聽從您的。”莊公說:“祭祀用的牛羊、玉帛之類,我從來不敢虛報(bào)數(shù)目,一定要對(duì)神說實(shí)話。”(曹劌)答:“小小的信用,不能得到神靈信任,神是不會(huì)保佑您的。”莊公說:“大大小小的訴訟案件,即使不能全部明察,但一定根據(jù)實(shí)情處理。”曹劌說:“盡力(為人民)做好本職的事,可以憑(這一點(diǎn))去打一仗。作戰(zhàn)時(shí)請(qǐng)?jiān)试S我跟從你去。”
    魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車。在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。莊公(一上陣)就要擊鼓進(jìn)軍,曹劌說:“(現(xiàn)在)不行。”齊軍擂過三通戰(zhàn)鼓后,曹劌說:“可以擊鼓進(jìn)軍啦。”齊軍被打得大敗。莊公正要下令追擊,曹劌說:“還不行。”下車去察看齊軍的車印,又登上車手扶橫木望了望齊軍,(然后)說:“可以追擊了。”于是追擊齊軍。
    打了勝仗以后,魯莊公詢問取勝的原因。曹劌回答說:“作戰(zhàn),靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠振作士氣;第二次擊鼓,士兵們的勇氣就衰減了;等到第三次擊鼓,士氣就枯竭了。敵方的勇氣已經(jīng)殆盡而我方的士氣高漲,所以打敗了他們。(像齊國(guó)這樣的)大國(guó),難以摸清(它的情況),怕有埋伏,我看見他們的車輪印混亂,望見戰(zhàn)旗倒下了,所以才追擊(他們)。”

    【賞析】
    戰(zhàn)爭(zhēng)題材在《左傳》中寫得最好,詳略得當(dāng),而且都有聲有色,這篇文章就是一例。曹劌論戰(zhàn)以“肉食者鄙”即當(dāng)官的見識(shí)淺薄,不能考慮周全為理論基礎(chǔ),而他的深謀遠(yuǎn)慮開始的出發(fā)點(diǎn)是魯莊公能否以百姓利益為重,所以他并不看重魯莊公對(duì)侍從施舍小恩惠和祭神的誠(chéng)實(shí),而非常注重魯莊公以民情審判大大小小的案件,認(rèn)為這屬于對(duì)百姓忠心,可以一戰(zhàn)。
    面對(duì)實(shí)力強(qiáng)大的齊國(guó)軍隊(duì),曹劌沒有貿(mào)然行事,當(dāng)齊軍三次擊鼓進(jìn)軍,才建議擊鼓,一鼓作氣,戰(zhàn)勝齊軍于長(zhǎng)勺成為以弱勝強(qiáng)的典范。《左傳》對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有細(xì)致的描繪,簡(jiǎn)單地用曹劌的“未可”“可矣”概括了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過,以便使戰(zhàn)前戰(zhàn)后的論戰(zhàn)更加突出。如果說戰(zhàn)前論戰(zhàn)體現(xiàn)了曹劌的以民為戰(zhàn)爭(zhēng)之本的基本戰(zhàn)略思想,那么,戰(zhàn)后論戰(zhàn)則體現(xiàn)了他的戰(zhàn)術(shù)思想,“一鼓作氣”成為作戰(zhàn)打仗的經(jīng)典理論。不過他不是只憑借勇力,“夫大國(guó)難測(cè)也,懼有伏焉。吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之”,則體現(xiàn)了他謹(jǐn)慎的態(tài)度。
    本文意在表現(xiàn)曹劌的“遠(yuǎn)謀”,故緊緊圍繞“論戰(zhàn)”來選取材料。第一段通過曹劌與魯莊公的對(duì)話,強(qiáng)調(diào)人心向背是取決于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件,突出了曹劌“取信于民”的戰(zhàn)略思想;第二段簡(jiǎn)述曹劌指揮魯軍進(jìn)行反攻、追擊和最后取得勝利的過程,顯示曹劌的軍事指揮才能,為下文分析取勝原因作伏筆;第三段論述取勝的原因,突出曹劌善于抓住戰(zhàn)機(jī),謹(jǐn)慎而又果斷的戰(zhàn)術(shù)思想。全文敘事清楚,詳略得當(dāng),人物對(duì)話準(zhǔn)確生動(dòng),要言不煩,是《左傳》中膾炙人口的名篇。
    毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中對(duì)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的評(píng)價(jià)
    春秋時(shí)期,魯與齊戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的情況是弱國(guó)抵抗強(qiáng)國(guó),魯莊公起初不待齊軍疲憊就要出戰(zhàn),后來被曹劌制止了,采取了“敵疲我打”的方針,打勝了齊軍,創(chuàng)造了中國(guó)戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強(qiáng)軍的有名的戰(zhàn)例。

    【中心】
    以齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)為背景,論述了政治上取信于民,軍事上把握戰(zhàn)機(jī)才是取勝的先決條件,體現(xiàn)了曹劌位卑未敢忘憂國(guó)的愛國(guó)精神,卓越的軍事指揮才能及獨(dú)特的政治思想。

    《魚我所欲也》
    作者:孟子
    魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
    一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

    鮮魚,是我想要的東西;熊掌,也是我想要的東西。(如果)兩樣?xùn)|西不能一齊得到,(只好)放棄鮮魚而要熊掌。生命,也是我想要的;正義,也是我想要的。(如果)生命和正義不能夠同時(shí)得到,(只好)犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的,(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的,所以(我)不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的,(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的,所以(遇到)災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的,那么,一切可以避開禍患的事情,哪有不采用的呢?靠某種不義的手段就可以茍全生命,有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患,有的人卻不肯去干。這樣看來,喜歡的有比生命更重要的東西,厭惡的有比死亡更厲害的東西,不僅僅有道德的人有這種精神,每個(gè)人都有這種精神,不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
    一碗米飯,一盅肉湯,得到這些就能活下去,得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家,(就是)過路的(餓漢)都不會(huì)接受;踩踏過才給人家,討飯的叫化子也不屑看它一眼。
    有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢?(只是)為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎?過去寧愿送命也不肯接受,今天(有人)為了住宅的華麗卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事:這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎?——這就叫做喪失了他的本性。

    問題研究
    本文的論點(diǎn)是什么?
    前面已講過,放到《告子上》全文里看,本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí),僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析,我們也可以看出,它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。簡(jiǎn)要分析如下:在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn),并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”,作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,提出了新的命題:人人都有“是心”(即本心),只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”,用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。需要注意的是,作者舉的失去“本心”的事例,并不牽涉生死,而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立,所以,它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看,人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬反面論證。
    朱熹說:“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話,還是比較恰切的。
    練習(xí)說明
    一、背誦全文。關(guān)于本文的論點(diǎn),有的說是“舍生而取義”;有的說是人在任何時(shí)候都不要違背“義”,“舍生而取義”是最高要求。你的看法呢?與同學(xué)討論一下。
    此題意在讓學(xué)生注意本文的結(jié)構(gòu)與思路,從而大致理解本文主旨。
    參見“課文研討”中之“問題研究”。不過若有的學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為是“舍生而取義”,并能說出一定的理由,也沒必要堅(jiān)持讓他放棄自己的意見。
    二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。
    1.所識(shí)窮乏者得我與
    呼爾而與之,行道之人弗受
    2.蹴爾而與之,乞人不屑也
    由是則生而有不用也
    3.所欲有甚于生者
    萬鐘于我何加焉
    4.非獨(dú)賢者有是心也
    是亦不可以已乎
    此題意在讓學(xué)生積累常用實(shí)詞、虛詞。
    1.歟,讀yú,句末語氣詞,表示反問。
    2.而,連詞。連接修飾語和中心語。
    而,連詞。連接主語和謂語,含有“卻”的意思。
    3.于,介詞。表示比較。
    于,介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。
    4.是,指示代詞。這個(gè),這樣。
    是,這樣看來,由此看來。
    三、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。
    此題意在讓學(xué)生留心《孟子》文章之美,對(duì)《孟子》散文藝術(shù)特色有粗淺的體會(huì)。
    1.明白曉暢,通俗易懂,很少使用生僻詞匯。
    2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)。
    3.善于比喻,這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患,死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例,《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻,即使他所講的道理易于為人接受,又使文章富有文學(xué)趣味。

    李廣
    李廣(前183-前119)西漢隴西成紀(jì)(甘肅靜寧)人。
    祖先是秦朝將軍李信李廣,曾率軍戰(zhàn)敗燕太子丹。李廣接受世傳弓法,射得一手好箭。
    漢文帝十四年(前166年),匈奴大舉入侵邊關(guān),李廣以良家子弟從軍抗擊匈奴。因善于用箭,殺死和俘虜了眾多敵人,升為郎中,以騎士侍衛(wèi)皇帝。多次跟隨文帝射獵,格殺猛獸,文帝曾慨嘆:“惜乎,子不遇時(shí)!如令子當(dāng)高帝時(shí),萬戶侯豈足道哉!”(《史記·李將軍列傳》)
    漢景帝即位后,李廣為隴西都尉,不久升為騎郎將。吳楚七國(guó)之亂時(shí),李廣任驍騎都尉跟隨太尉周亞夫抗擊吳楚叛軍。因奪取叛軍帥旗由此在昌邑城下立功顯名。雖有功,但由于李廣接受了梁王私自授給他的將軍印,回朝后,沒得到封賞。
    諸王叛亂平定后,李廣任上谷太守,匈奴日以合戰(zhàn)。典屬國(guó)公孫昆邪上書:“李廣才氣,天下無雙,自負(fù)其能,數(shù)與虜敵戰(zhàn),恐亡之。”(《史記·李將軍列傳》)于是被任為上郡太守。后李廣又在隴西、北地、雁門、代郡、云中等地做太守,以打硬仗而聞名。

    《魚我所欲也》
    作者:孟子
    魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
    一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

    鮮魚,是我想要的東西;熊掌,也是我想要的東西。(如果)兩樣?xùn)|西不能一齊得到,(只好)放棄鮮魚而要熊掌。生命,也是我想要的;正義,也是我想要的。(如果)生命和正義不能夠同時(shí)得到,(只好)犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的,(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的,所以(我)不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的,(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的,所以(遇到)災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的,那么,一切可以避開禍患的事情,哪有不采用的呢?靠某種不義的手段就可以茍全生命,有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患,有的人卻不肯去干。這樣看來,喜歡的有比生命更重要的東西,厭惡的有比死亡更厲害的東西,不僅僅有道德的人有這種精神,每個(gè)人都有這種精神,不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
    一碗米飯,一盅肉湯,得到這些就能活下去,得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家,(就是)過路的(餓漢)都不會(huì)接受;踩踏過才給人家,討飯的叫化子也不屑看它一眼。
    有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢?(只是)為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎?過去寧愿送命也不肯接受,今天(有人)為了住宅的華麗卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事:這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎?——這就叫做喪失了他的本性。

    一、整體把握
    本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
    本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小視,因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也。”人應(yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚(yáng)光大,從而成為道德上完善的人。因此,放到《告子下》全文里看,本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出有損于人格的事來。
    文章第一段分為三層。
    第一層(從開頭到“舍生而取義者也”):提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理,即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個(gè)生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。
    第二層(從“生,亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”):對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
    作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。
    接著,作者又從反面來申述觀點(diǎn):如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。
    第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
    第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
    又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例,說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食,一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的。但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對(duì)比,既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
    二、問題研究
    本文的論點(diǎn)是什么?
    前面已講過,放到《告子上》全文里看,本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí),僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析,我們也可以看出,它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。簡(jiǎn)要分析如下:在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn),并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”,作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,提出了新的命題:人人都有“是心”(即本心),只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”,用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為,并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。需要注意的是,作者舉的失去“本心”的事例,并不牽涉生死,而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立,所以,它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看,人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬反面論證。
    朱熹說:“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話,還是比較恰切的。
    練習(xí)說明
    一、背誦全文。關(guān)于本文的論點(diǎn),有的說是“舍生而取義”;有的說是人在任何時(shí)候都不要違背“義”,“舍生而取義”是最高要求。你的看法呢?與同學(xué)討論一下。
    此題意在讓學(xué)生注意本文的結(jié)構(gòu)與思路,從而大致理解本文主旨。
    參見“課文研討”中之“問題研究”。不過若有的學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為是“舍生而取義”,并能說出一定的理由,也沒必要堅(jiān)持讓他放棄自己的意見。
    二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。
    1.所識(shí)窮乏者得我與
    呼爾而與之,行道之人弗受
    2.蹴爾而與之,乞人不屑也
    由是則生而有不用也
    3.所欲有甚于生者
    萬鐘于我何加焉
    4.非獨(dú)賢者有是心也
    是亦不可以已乎
    此題意在讓學(xué)生積累常用實(shí)詞、虛詞。
    1.歟,讀yú,句末語氣詞,表示反問。
    2.而,連詞。連接修飾語和中心語。
    而,連詞。連接主語和謂語,含有“卻”的意思。
    3.于,介詞。表示比較。
    于,介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。
    4.是,指示代詞。這個(gè),這樣。
    是,這樣看來,由此看來。
    三、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。
    此題意在讓學(xué)生留心《孟子》文章之美,對(duì)《孟子》散文藝術(shù)特色有粗淺的體會(huì)。
    1.明白曉暢,通俗易懂,很少使用生僻詞匯。
    2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)。
    3.善于比喻,這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患,死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例,《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻,即使他所講的道理易于為人接受,又使文章富有文學(xué)趣味。

    魚我所欲也》
    作者:孟子
    魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
    一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

    1.本文有幾條線索?
    答: 一條是事件發(fā)展的線索(迎戰(zhàn)——備戰(zhàn)——?jiǎng)賾?zhàn)——評(píng)戰(zhàn));
    一條是人物活動(dòng)的線索(請(qǐng)見——請(qǐng)問——參戰(zhàn)——釋戰(zhàn))。

    2.“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀”中的“遠(yuǎn)謀”二字是此文的關(guān)鍵,貫穿全文。從曹劌的這句話里可見他具有什么樣的品質(zhì)?

    答:從曹劌的對(duì)答中反映曹劌關(guān)心國(guó)家大事和深謀遠(yuǎn)慮的品質(zhì)。

    3.“乃入見”是個(gè)省略句,省略了什么成分?

    答:在具體的語境中,省略了主語“曹劌”和賓語“之”(代魯莊公)。

    4.為什么說“小大之獄,雖不能察,必以情”是“可以一戰(zhàn)”的主要條件?
    答:因?yàn)槊裥氖菦Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素。這就突出表現(xiàn)了曹劌重視人民力量的政治遠(yuǎn)見。

    5.這三個(gè)字喚起下文分析戰(zhàn)爭(zhēng)的條件,突出了曹劌重視戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備。魯莊公認(rèn)為要作哪幾方面的準(zhǔn)備呢?
    答:三方面:①“衣食所安,弗敢專也,必以分人”;②“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信”;③“小大之獄,雖不能察,必以情”。

    2.下列句子中加橫線的字含義相同的一項(xiàng)是( )
    ①又何間焉 立有間 ②公問其故 并驅(qū)如故
    ③ 肉食者鄙 顧不如蜀鄙之僧哉? ④何以戰(zhàn) 域民不以封疆之界
    3.解釋字詞。
    ①馳( )②鄙( )③糜( )④孚( )⑤福( )
    4.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
    ①小大之獄,雖不能察,必以情。
    ② 忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。
    ③ 下視其轍,登軾而望之。
    ④ 彼竭我盈,故克之。
    ⑤肉食者謀之,又何間焉?
    四、探究研讀
    1.用原文回答。
    ①曹劌請(qǐng)見的主要原因是?
    ②“忠之屬也”具體指什么事?
    ③“下視其轍,登軾而望”的原因是什么?

    ④第二段哪些句子可以看出“肉食者鄙”?

    ⑤“取信于民”是針對(duì)什么所說的?

    2.在文中找出《孫子兵法》中的“以逸待勞”、毛澤東“敵疲我打”戰(zhàn)術(shù)相近的句子。

    3.從文中看決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的先決條件是什么?

    4.文中曹劌高超的指揮才能表現(xiàn)在哪些地方?

    5.“既克,公問其故”此句在文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作用分別是什么?

    6.試概括第二段的中心。

    7.第三段曹劌論述了戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的哪兩個(gè)方面的原因,因自己的話概括,并概括本段文字的內(nèi)容。

    8.用自己的話概括“一鼓作氣”到“故克之”所闡述的觀點(diǎn)。

    9.你認(rèn)為“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”的勝利與魯莊公有關(guān)嗎?說說理由。

    10.讀了這篇文章魯國(guó)獲勝給你的啟示最深的一點(diǎn)是什么?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際生活簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ǎú坏贸^30個(gè)字)。

    11.文中曹劌的形象令人欽佩。請(qǐng)寫出中國(guó)近代歷史上你最崇拜的一位愛國(guó)將領(lǐng),并用一句話加以評(píng)價(jià)。

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