<論語。子路＞的全文 論語。子路的全文
子路問政。子曰：“先之，勞之。”勞，如字。蘇氏曰：“凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。”請益。曰：“無倦。”無，古本作毋。吳氏曰：“勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。”程子曰：“子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰‘無倦’而已。未嘗復(fù)有所告，姑使之深思也。”
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之于彼，而后考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”焉，于虔反。舍，上聲。仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰：“人各親其親，然后不獨親其親。仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”范氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”衛(wèi)君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛(wèi)。子曰：“必也正名乎！”是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰“正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠于事情，言非今日之急務(wù)也。子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。野，謂鄙俗。責(zé)其不能闕疑，而率爾妄對也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當(dāng)其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。中，去聲。范氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”程子曰：“名實相須。一事茍，則其余皆茍矣。”胡氏曰：“衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，而輒據(jù)國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。”
樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應(yīng)也。襁，織縷為之，以約小兒于背者。楊氏曰：“樊須游圣人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問也，自謂農(nóng)圃之不如，則拒之者至矣。須之學(xué)疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復(fù)。及其既出，則懼其終不喻也，求老農(nóng)老圃而學(xué)焉，則其失愈遠矣。故復(fù)言之，使知前所言者意有在也。
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”使，去聲。專，獨也。詩本人情，該物理，可以驗風(fēng)俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長于風(fēng)諭。故誦之者，必達于政而能言也。程子曰：“窮經(jīng)將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學(xué)者，章句之末耳，此學(xué)者之大患也。”
子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”魯，周公之后。衛(wèi)，康叔之后。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子嘆之。
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”公子荊，衛(wèi)大夫。茍，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節(jié)，不以欲速盡美累其心。楊氏曰：“務(wù)為全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰茍而已，則不以外物為心，其欲易足故也。”
子適衛(wèi)，冉有仆。仆，御車也。子曰：“庶矣哉！”庶，眾也。冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而不富，則民生不遂，故制田里，薄賦斂以富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學(xué)；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？”
子曰：“茍有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，謂周一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子嘆當(dāng)時莫能用己也，故云然。”愚按：史記，此蓋為衛(wèi)靈公不能用而發(fā)。
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”勝，平聲。去，上聲。為邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化于善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰“漢自高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“勝殘去殺，不為惡而已，善人之功如是。若夫圣人，則不待百年，其化亦不止此。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”王者謂圣人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰：“周自文武至于成王，而后禮樂興，即其效也。”或問：“三年、必世，遲速不同，何也？”程子曰：“三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹于肌膚，淪于骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”朝，音潮。與，去聲。冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。禮：大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其于國政，蓋有不與同列議于公朝，而獨與家臣謀于私室者。故夫子為不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當(dāng)與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏征獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。幾，期也。詩曰：“如幾如式。”言一言之間，未可以如此而必期其效。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’易，去聲。當(dāng)時有此言也。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”因此言而知為君之難，則必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期于興邦乎？為定公言，故不及臣也。曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’喪，去聲，下同。樂，音洛。言他無所樂，惟樂此耳。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”范氏曰：“言不善而莫之違，則忠言不至于耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。”謝氏曰：“知為君之難，則必敬謹以持之。惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分于此。然此非識微之君子，何足以知之？”
葉公問政。音義并見第七篇。子曰：“近者說，遠者來。”說，音悅。○被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠者來也。
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”父，音甫。莒父，魯邑名。欲事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子張問政，子曰：‘居之無倦，行之以忠。’子夏問政，子曰：‘無欲速，無見小利。’子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”語，去聲。直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”為，去聲。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：“順理為直。父不為子隱，子不為父隱，于理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當(dāng)是時，愛親之心勝，其于直不直，何暇計哉？”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。程子曰：“此是徹上徹下語。圣人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。”胡氏曰：“樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最后乎？”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”使，去聲。此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴于能言而已。曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”弟，去聲。此本立而材不足者，故為其次。曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”行，去聲。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故圣人猶有取焉，下此則市井之人，不復(fù)可為士矣。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數(shù)也。子貢之問每下，故夫子以是警之。程子曰：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞于人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”狷，音絹。行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有余。蓋圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節(jié)，而激厲裁抑之以進于道，非與其終于此而已也。孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南國之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。醫(yī)，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦九三爻辭。承，進也。子曰：“不占而已矣。”復(fù)加“子曰”，以別易文也，其義未詳。楊氏曰：“君子于易茍玩其占，則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。”意亦略通。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”好、惡，并去聲。一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。
子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”易，去聲。說，音悅。器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰：“剛毅、木訥，近仁。”程子曰：“木者，質(zhì)樸。訥者，遲鈍。四者，質(zhì)之近乎仁者也。”楊氏曰：“剛毅則不屈于物欲，木訥則不至于外馳，故近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”胡氏曰：“切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”教民者，教之孝悌忠信之行，務(wù)農(nóng)講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。程子曰：“七年云者，圣人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當(dāng)思其作為如何乃有益。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”以，用也。言用不教之民以戰(zhàn)，必有敗亡之禍，是棄其民也。
子路篇第十三
子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”
請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”
曰：“一言而喪邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”
“不恒其德或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？ ”
子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
論語 - 子路第十三
子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊：“善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。”
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為苣父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛毅木訥，近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
毛鋼17780006139： 論語子路曰:“君子尚勇乎 的賞子路曰:君子尚勇乎?子曰:君子義以為上.君子又勇而 -
汝州市截交： ______[答案] 子路曰:君子尚勇乎.子曰:君子義以為上.君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜.解釋:子路以「君子尚勇乎」問孔子.尚是崇尚,勇是勇敢.孔子認為不能專講尚勇,所以答復(fù):「君子義以為上.」邢昺疏:「君子指在位者.」...
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汝州市截交： ______ 子曰:“由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.”女,音汝.由,孔子弟子,姓仲,字子路.子路好勇,蓋有強其所不知以為知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者則以為知,所不知者則以為不知.如此則雖或不...
毛鋼17780006139： 言必信 行必果 論語?6?1子路翻譯 -
汝州市截交： ______[答案] 《論語·子路第十三》子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥①,使于四方,不辱君命,可謂士矣.”曰:“敢問其次.”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉.”曰:“敢問其次.”曰:“言必信,行必果,硁硁②然小人哉!抑...
毛鋼17780006139： 孔子論語全文及翻譯
汝州市截交： ______ 1、子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 譯文孔子說:“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不...
毛鋼17780006139： 論語為政篇中告誡子路的話是哪一句? -
汝州市截交： ______ 論語為政篇第二 第十七章 原文】 子曰:“由(1),誨女(2),知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.” 【注釋】 (1)由:姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的學(xué)生,長期追隨孔子. (2)女:同汝,你. 【譯文】 孔子說:“由,我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!” 【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理:“知之為知之,不知為不知,是知也.”對于文化知識和其他社會知識,人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí),盡可能多地加以掌握.但人的知識再豐富,總有不懂的問題.那么,就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度.只有這樣,才能學(xué)到更多的知識.
毛鋼17780006139： 論語五十則短一點帶翻譯 -
汝州市截交： ______ 論語精選五十則 附譯文 1. 子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦 樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》) 譯文 : 孔子說 : “不斷學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí) , 不是非常愉快的事嗎! 有朋友從遠方來訪,不是非常樂...
毛鋼17780006139： 關(guān)于《論語·子路》急! -
汝州市截交： ______ 子貢問曰:“何如斯可謂之士(1)矣?”子曰:“行已有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣.”曰:“敢問其次.”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉.” 曰“敢問其次.”曰:“言必信,行必果(2),硁硁(3)然小人哉!抑亦可以為次矣...
毛鋼17780006139： <<欲速不達>>文言文翻譯
汝州市截交： ______ 原文:子夏為莒父宰,問政,子曰'無欲速,無見小利;欲速則不達,見小利則大事不成'(《論語》子路篇). 譯文:(有一年)子夏被派到莒父去做地方官.(臨走之前他專門去拜望老師),向孔子請教怎樣才能治理好一個地方呢? 孔子說:“做事不要單純追求速度,不要貪圖小利.單純追求速度,不講效果,反而達不到目的;只顧眼前小利,不講長遠利益,那就什么大事也做不成.”
毛鋼17780006139： 關(guān)于<論語>子路的歷史典故
汝州市截交： ______ 子路負米是作為古代二十四孝的典故之一.子路生長在非常貧窮的家庭里,吃得不好,穿得也不好.他怕父母營養(yǎng)不夠,為了讓父母能吃到米飯,他要到百里之外才能買到米,背回家奉養(yǎng)父母.雖然是這樣辛苦,但是子路甘之如飴,孝敬之心始終沒有間斷和停止過.后來子路發(fā)達了,環(huán)境和物質(zhì)條件好了,可是他的父母已經(jīng)先后過世了.生活環(huán)境這么好的情況下,他很想要報答父母之恩,可是父母已經(jīng)不在身邊了,所以他非常的痛心.
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之于彼，而后考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”焉，于虔反。舍，上聲。仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰：“人各親其親，然后不獨親其親。仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”范氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”衛(wèi)君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛(wèi)。子曰：“必也正名乎！”是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰“正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠于事情，言非今日之急務(wù)也。子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。野，謂鄙俗。責(zé)其不能闕疑，而率爾妄對也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當(dāng)其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。中，去聲。范氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”程子曰：“名實相須。一事茍，則其余皆茍矣。”胡氏曰：“衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，而輒據(jù)國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。”
樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應(yīng)也。襁，織縷為之，以約小兒于背者。楊氏曰：“樊須游圣人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問也，自謂農(nóng)圃之不如，則拒之者至矣。須之學(xué)疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復(fù)。及其既出，則懼其終不喻也，求老農(nóng)老圃而學(xué)焉，則其失愈遠矣。故復(fù)言之，使知前所言者意有在也。
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”使，去聲。專，獨也。詩本人情，該物理，可以驗風(fēng)俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長于風(fēng)諭。故誦之者，必達于政而能言也。程子曰：“窮經(jīng)將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學(xué)者，章句之末耳，此學(xué)者之大患也。”
子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”魯，周公之后。衛(wèi)，康叔之后。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子嘆之。
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”公子荊，衛(wèi)大夫。茍，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節(jié)，不以欲速盡美累其心。楊氏曰：“務(wù)為全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰茍而已，則不以外物為心，其欲易足故也。”
子適衛(wèi)，冉有仆。仆，御車也。子曰：“庶矣哉！”庶，眾也。冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而不富，則民生不遂，故制田里，薄賦斂以富之。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學(xué)；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？”
子曰：“茍有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，謂周一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子嘆當(dāng)時莫能用己也，故云然。”愚按：史記，此蓋為衛(wèi)靈公不能用而發(fā)。
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”勝，平聲。去，上聲。為邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化于善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰“漢自高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“勝殘去殺，不為惡而已，善人之功如是。若夫圣人，則不待百年，其化亦不止此。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”王者謂圣人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰：“周自文武至于成王，而后禮樂興，即其效也。”或問：“三年、必世，遲速不同，何也？”程子曰：“三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹于肌膚，淪于骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”朝，音潮。與，去聲。冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。禮：大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其于國政，蓋有不與同列議于公朝，而獨與家臣謀于私室者。故夫子為不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當(dāng)與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏征獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。幾，期也。詩曰：“如幾如式。”言一言之間，未可以如此而必期其效。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’易，去聲。當(dāng)時有此言也。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”因此言而知為君之難，則必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期于興邦乎？為定公言，故不及臣也。曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’喪，去聲，下同。樂，音洛。言他無所樂，惟樂此耳。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”范氏曰：“言不善而莫之違，則忠言不至于耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。”謝氏曰：“知為君之難，則必敬謹以持之。惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分于此。然此非識微之君子，何足以知之？”
葉公問政。音義并見第七篇。子曰：“近者說，遠者來。”說，音悅。○被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠者來也。
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”父，音甫。莒父，魯邑名。欲事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子張問政，子曰：‘居之無倦，行之以忠。’子夏問政，子曰：‘無欲速，無見小利。’子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”語，去聲。直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”為，去聲。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：“順理為直。父不為子隱，子不為父隱，于理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當(dāng)是時，愛親之心勝，其于直不直，何暇計哉？”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”恭主容，敬主事。恭見于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。程子曰：“此是徹上徹下語。圣人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。”胡氏曰：“樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最后乎？”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”使，去聲。此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴于能言而已。曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”弟，去聲。此本立而材不足者，故為其次。曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”行，去聲。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故圣人猶有取焉，下此則市井之人，不復(fù)可為士矣。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數(shù)也。子貢之問每下，故夫子以是警之。程子曰：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞于人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”狷，音絹。行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有余。蓋圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節(jié)，而激厲裁抑之以進于道，非與其終于此而已也。孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南國之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。醫(yī)，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦九三爻辭。承，進也。子曰：“不占而已矣。”復(fù)加“子曰”，以別易文也，其義未詳。楊氏曰：“君子于易茍玩其占，則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。”意亦略通。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”好、惡，并去聲。一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。
子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”易，去聲。說，音悅。器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰：“剛毅、木訥，近仁。”程子曰：“木者，質(zhì)樸。訥者，遲鈍。四者，質(zhì)之近乎仁者也。”楊氏曰：“剛毅則不屈于物欲，木訥則不至于外馳，故近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”胡氏曰：“切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”教民者，教之孝悌忠信之行，務(wù)農(nóng)講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。程子曰：“七年云者，圣人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當(dāng)思其作為如何乃有益。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”以，用也。言用不教之民以戰(zhàn)，必有敗亡之禍，是棄其民也。
子路篇第十三
子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”
請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”
曰：“一言而喪邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”
“不恒其德或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？ ”
子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
論語 - 子路第十三
子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊：“善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。”
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為苣父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛毅木訥，近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
《論語·子路》的原文是什么?
原文：子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也...
子路冉有原文及翻譯注釋
一、關(guān)于《子路曾皙冉有公西華侍坐》原文 1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”2、夫子哂...
論語:子路、曾皙、冉有、公西華侍坐的全文翻譯
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說："不要因為我年紀比你們大一點，（就不敢說話了）。（你們）平時常說：'沒有人了解我呀！'假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？"子路輕率匆忙地回答說："一個擁有千乘兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上...
<論語。子路>的全文
子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”樊遲請學(xué)稼,子曰:“吾不如...
論語子路篇原文及翻譯
論語子路篇原文及翻譯如下：子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍。”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受...
論語子路篇原文及翻譯
論語子路篇原文及翻譯如下: 原文: 子路問政,子曰:“先之,勞之。”請益,曰:“無倦。” 仲弓為季氏宰,問政,子曰:“先有司,赦小過,舉賢才。”曰:“焉知賢才而舉之?”曰:“舉爾所知。爾所不知,人其舍諸?” 子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂...
子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎全文翻譯
子路問孔子：“衛(wèi)國君主等候您來執(zhí)政，您計劃從哪里開始？”孔子回答：“首先，必須正名分。”這段對話出自《論語·子路》，闡述了孔子“禮”的思想。原文：子路對孔子說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合...
論語子路篇原文及翻譯
1、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子說：“（作為管理者）如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是發(fā)布了命令，百姓也不會聽從。2、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”...
子路從而后,遇丈人,以杖荷_全文翻譯
原文：春秋 孔子與其弟子 《論語·微子》子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：...
子路曾皙全文帶拼音版
子路曾皙全文帶拼音版如下：zǐ lù zēng xī rǎn yǒu gōng xī huá shì zuò 子路曾皙冉有公西華侍坐。zǐ lù 、 zēng xī 、 rǎn yǒu 、 gōng xī huá shì zuò 。 zǐ yuē ：“ yǐ wú yí rì zhǎng hū ěr ， wú wú yǐ yě 。 jū zé yuē ：‘ bù wú ...
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