急，急，再線等。請大家?guī)蛶臀遥o解釋一下，什么是：間接否認(rèn)法 謝謝了
辯證法有三大規(guī)律，這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。
如何認(rèn)識辯證法的三大規(guī)律以及它們之間的相互聯(lián)系，這是衡量一個(gè)人哲學(xué)思想水平的重要標(biāo)志，它直接反映出一個(gè)人對辯證法的理解和認(rèn)識深度。為什么這樣說呢？因?yàn)檗q證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。
作為極限真理，它的特點(diǎn)就是純粹的絕對性，沒有任何相對性在其中。當(dāng)然，不要忘記這種純粹的絕對性也是有前提條件的，它的前提條件就是人的認(rèn)識領(lǐng)域，或者說，在認(rèn)識論中辯證法的三大規(guī)律屬于極限真理，它們是不會(huì)發(fā)生變化的理論觀點(diǎn)。
我們知道，在哲學(xué)上，本質(zhì)內(nèi)部也是分為兩個(gè)不同層次的。對本質(zhì)的現(xiàn)象直接概括出來的觀點(diǎn)屬于知性層次，對現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行間接的反映得出的觀點(diǎn)屬于理性層次。知性層次和理性層次，這是上升到本質(zhì)內(nèi)部進(jìn)行的劃分。知性層次的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象之間保持直接的聯(lián)系，具有同一性。在現(xiàn)實(shí)中知性層次解釋的辯證法很容易被人理解，因?yàn)樗哂锌梢员蝗藗兏兄降默F(xiàn)象作為實(shí)例加以說明。理性層次的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間沒有直接性的聯(lián)系，二者之間具有對立性。因此，理性層次的辯證法往往不容易被人理解。因?yàn)樗枰ㄟ^反思間接地認(rèn)識到。
知性辯證法與理性辯證法相比，它的特點(diǎn)是直觀性和通俗性。理性辯證法的特點(diǎn)是間接性和深刻性。知性辯證法屬于初級本質(zhì)的辯證法，理性辯證法屬于二級本質(zhì)的辯證法。它們二者共同構(gòu)成了辯證法內(nèi)部的兩個(gè)環(huán)節(jié)。如果我們用哲學(xué)的語言將二者區(qū)分開來的話，那么，知性辯證法把握的是不同質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，理性辯證法把握的是同一質(zhì)內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。
不同質(zhì)，分別體現(xiàn)在外部，如偶數(shù)與奇數(shù)分別是不同性質(zhì)的整數(shù)，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。同一質(zhì)，則進(jìn)入到內(nèi)部，如奇數(shù)內(nèi)部分為兩種：一種是不能再分解的奇數(shù)，我們稱它為素?cái)?shù)，一種是能夠分解成若干個(gè)素?cái)?shù)因子之積的奇數(shù)，我們稱它為積數(shù)，即數(shù)學(xué)上的奇合數(shù)。素?cái)?shù)與積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是理性辯證法把握的同一質(zhì)內(nèi)部的矛盾。顯然，理性把握的矛盾從外表看起來，是不存在的，表現(xiàn)形式都是奇數(shù)，沒有本質(zhì)的不同。但是，深入到奇數(shù)內(nèi)部，人們發(fā)現(xiàn)，奇數(shù)內(nèi)部也是存在矛盾的，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為奇數(shù)的存在形式不同，由此構(gòu)成了素?cái)?shù)和積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。以上就是知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別之一。
知性辯證法和理性辯證法的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在論述問題的形式上，知性辯證法缺乏辯證邏輯，通常采用的分析方法是外在對比法和現(xiàn)象描述法，而理性辯證法則使用辯證邏輯，通常采用的分析方法是矛盾分析法，貫穿邏輯和歷史相統(tǒng)一這一原則。
從認(rèn)識論的角度進(jìn)行分析，知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別還表現(xiàn)在認(rèn)識深度上，對同一個(gè)矛盾，它們二者之間在認(rèn)識深度上存在明顯的差別。如共產(chǎn)黨和國民黨之間的斗爭，從直觀上把握二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是知性辯證法的觀點(diǎn)，此時(shí)人們得到的結(jié)論與現(xiàn)象完全一致，就是國民黨和共產(chǎn)黨之間的矛盾。從本質(zhì)高度上把握這一矛盾，人們就會(huì)得到這是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。此時(shí)，人們的認(rèn)識上升了一步，從直接性前進(jìn)到間接性，從初級本質(zhì)進(jìn)到了二級本質(zhì)的高度。當(dāng)人們的認(rèn)識進(jìn)到二級本質(zhì)高度之后，就形成了理性辯證法的觀點(diǎn)。由此可見，理性辯證法得出的觀點(diǎn)具有間接性，它不能直觀感覺到，必須通過反思上升到本質(zhì)高度才能把握住。而知性辯證法把握的觀點(diǎn)與客觀存在直接聯(lián)系在一起，它是直觀反映出來的產(chǎn)物。
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總之，知性的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象直接保持著同一性，因此很容易被人們理解和把握住。理性的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間存在對立性，不能直接把握住，必須通過反思才能認(rèn)識到。
通常人們習(xí)慣于停留在直觀概括上，把具有普遍性的現(xiàn)象聯(lián)系稱作規(guī)律性的東西，如把新陳代謝現(xiàn)象直接稱作新陳代謝規(guī)律。因?yàn)檫@種現(xiàn)象具有普遍性，人們在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常可以感覺到。在哲學(xué)上普遍性是規(guī)律性自身具有的一個(gè)特點(diǎn)。然而，這種直觀概括出來的普遍性并不是辯證法的規(guī)律，而是辯證法規(guī)律的一種表現(xiàn)形式。
辯證法規(guī)律具有的特點(diǎn)是普遍適用性。這里的普遍適用，其范圍涵蓋了自然界、人類社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域，必須在三個(gè)領(lǐng)域都適用，才能稱作辯證法的規(guī)律。
新陳代謝現(xiàn)象盡管具有普遍性，但是，它的普遍性程度沒有達(dá)到自然界、人類社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域都適用的高度。在無生命的無機(jī)界，新陳代謝規(guī)律就不存在了。這一事實(shí)說明，新陳代謝只是辯證法規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，而不是辯證法的規(guī)律本身。
在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
從認(rèn)識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗且越y(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。
眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象，此時(shí)矛盾雙方處在可以感知到的認(rèn)識層次上。一種是必須通過反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。
對于辯證法的規(guī)律來說，主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點(diǎn)，因此，它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面。這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點(diǎn)，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。
對立統(tǒng)一規(guī)律比量變質(zhì)變規(guī)律深入一層，相對來講，量變質(zhì)變規(guī)律的特點(diǎn)如果相當(dāng)于認(rèn)識中的直觀性的話，那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點(diǎn)就是相當(dāng)于認(rèn)識中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)則是相當(dāng)于認(rèn)識中的間接性，按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性。由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度，它的特點(diǎn)是隱藏在矛盾的內(nèi)部，揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認(rèn)識上都具有很高的難度。自從黑格爾提出這一規(guī)律以來，只有馬克思才真正從本質(zhì)高度把握了否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，其他的哲學(xué)家普遍都沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在膚淺的表象上。
在這篇論文中，我們將圍繞否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵以及人們對它的認(rèn)識和理解的變化過程，詳盡地闡述這一規(guī)律在辯證法中的重要地位。初步擬定為五個(gè)小題目，各部分的基本內(nèi)容是：
一 否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程：中心是從整體上描述否定之否定規(guī)律的發(fā)展過程。
二 第一階段：肯定時(shí)期的發(fā)展過程：揭示出它的特點(diǎn)是從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離。
三 第二階段：否定時(shí)期的發(fā)展過程：揭示出它的特點(diǎn)是從形式上的肯定到徹底否定。
四 第三階段：二次肯定具有的特點(diǎn)：展示出科學(xué)辯證法的特色，通過實(shí)例把握規(guī)律的本質(zhì)，從而使這一規(guī)律建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)上。
五 從運(yùn)動(dòng)層次上進(jìn)行對比分析：主要是對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識過程進(jìn)行綜合分析。
上述五個(gè)題目之間具有的邏輯關(guān)系是：一是總體描述，二、三、四是具體分析，五是綜合分析。即“總體描述——具體分析——綜合分析”三個(gè)層次。顯然，這樣的邏輯結(jié)構(gòu)完全符合辯證邏輯的一般規(guī)則。
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一 否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程
總體上的描述
歷史有時(shí)常常跟人們開玩笑。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷的過程恰恰與這一規(guī)律的本質(zhì)完全吻合，真正體現(xiàn)出了“言行一致、表里如一”的特點(diǎn)。換句話說，在哲學(xué)史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過程的特點(diǎn)就是否定之否定。具體說來，整個(gè)發(fā)展過程經(jīng)歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點(diǎn)與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。
根據(jù)否定之否定規(guī)律本身發(fā)展變化具有的特點(diǎn)，我們在分析這一規(guī)律經(jīng)歷的三個(gè)不同階段時(shí)也將按照“肯定、否定、否定之否定”的順序進(jìn)行，具體劃分的三個(gè)階段是：
一是肯定階段，它包括三個(gè)代表人物：黑格爾、馬克思、恩格斯對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。
二是否定階段，它同樣包括三個(gè)代表人物：列寧、毛澤東、斯大林對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。
三是否定之否定階段，這就是我們自身對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識，其特點(diǎn)是通過兩個(gè)實(shí)例：一個(gè)抽象實(shí)例和一個(gè)具體實(shí)例，重新確立了否定之否定規(guī)律在辯證法中占據(jù)的重要地位。
下面我們將上述三個(gè)階段的具體特點(diǎn)通過邏輯關(guān)系圖的形式描述出來：
┌黑格爾：提出規(guī)律和解釋規(guī)律
第一階段┼馬克思：理解規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律
└恩格斯：總結(jié)規(guī)律和解釋規(guī)律
┌列寧：從否定規(guī)律到肯定規(guī)律
第二階段┼毛澤東：從承認(rèn)規(guī)律到否認(rèn)規(guī)律
└斯大林：徹底否定這一規(guī)律
┌抽象實(shí)例：“1＋1”的辯證運(yùn)動(dòng)過程
第三階段┤
└具體實(shí)例：社會(huì)發(fā)展全過程
現(xiàn)實(shí)中任何事物都存在矛盾，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。作為辯證法的規(guī)律也不例外。當(dāng)我們將否定之否定規(guī)律分為本質(zhì)和形式兩個(gè)方面時(shí)，它們各自包含的內(nèi)容是截然不同的。其中這一規(guī)律的本質(zhì)方面包含兩個(gè)層次，形式方面則表現(xiàn)為著名的三段式。具體內(nèi)容是這樣的：
┌第一層次：內(nèi)部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)過程
作為本質(zhì)，它包含兩個(gè)層次的否定┤
└第二層次：外部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果
它的邏輯圖是這樣的：
正題 反題（第一層次：相互矛盾，運(yùn)動(dòng)過程）
└—┬—┘
合題（第二層次：矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果）
作為形式，它表現(xiàn)為三段式：正題——反題——合題，形成了一個(gè)否定一個(gè)的邏輯關(guān)系。具體說來，就是兩次否定，或兩個(gè)平行并列的否定過程。
由此看來，否定之否定規(guī)律的本質(zhì)和形式之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，本質(zhì)是兩個(gè)層次的否定，具有層次關(guān)系在里面；形式是前后并列的兩個(gè)否定過程，沒有層次關(guān)系在里面。從層次角度出發(fā)，它們構(gòu)成了本質(zhì)和形式具有的“有”與“無”的對立統(tǒng)一關(guān)系。
我們知道，最早提出否定之否定規(guī)律的人是辯證法的集大成者黑格爾，他在著名的《邏輯學(xué)》中闡述了辯證法的三個(gè)規(guī)律，其中否定之否定規(guī)律是作為發(fā)展變化的基本規(guī)律展示在人們面前的。
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馬克思深刻領(lǐng)會(huì)了黑格爾提出的否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，從本質(zhì)和形式兩個(gè)方面把握住了這一規(guī)律，并把它直接應(yīng)用到著名的《資本論》中，開端便是由“商品——貨幣——資本”概念構(gòu)成了一個(gè)否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過程。
恩格斯最早從黑格爾的《邏輯學(xué)》中抽象和總結(jié)出辯證法的三個(gè)規(guī)律，他使辯證法的規(guī)律清晰化了。這是恩格斯在哲學(xué)理論上做出的巨大貢獻(xiàn)。然而，他對否定之否定規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識卻存在層次不高的缺陷，因?yàn)槎鞲袼故菑暮诟駹枴哆壿媽W(xué)》的論述結(jié)構(gòu)中把握住這一規(guī)律的，所以他對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在它的形式上。抓住了三段式這一形式，忽視了否定之否定規(guī)律的本質(zhì)：揭示出矛盾運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果具有的特點(diǎn)。這樣一來，恩格斯的認(rèn)識偏離了否定之否定規(guī)律的真實(shí)內(nèi)涵。
列寧在青年時(shí)代就對三段式的論述模式產(chǎn)生了極大的反感，認(rèn)為這是黑格爾的遺跡，從而否認(rèn)了這一規(guī)律的存在。后來經(jīng)過認(rèn)真的研究列寧改變了自己的看法，于是把它應(yīng)用到連續(xù)發(fā)展過程中，提出了質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有螺旋式上升的特點(diǎn)。顯然，列寧也是從形式上把握了否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)。
由于形式上的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在外部，是統(tǒng)一體或事物自身運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)深入到矛盾雙方之中。當(dāng)列寧從事物發(fā)展變化具有的連續(xù)性這一角度把握否定之否定規(guī)律時(shí)，就使這一規(guī)律的內(nèi)涵變成了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，即螺旋式上升。從認(rèn)識論角度上講，它使這一規(guī)律的內(nèi)涵從本質(zhì)高度下降到它的表面形式上。
斯大林堅(jiān)持了列寧早期的觀點(diǎn)，認(rèn)為三段式是黑格爾的遺跡，因此徹底否認(rèn)了這個(gè)規(guī)律在哲學(xué)理論中的存在。
毛澤東剛開始撰寫哲學(xué)著作時(shí)沿用了恩格斯的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辯證法有三個(gè)規(guī)律的提法。以后在探討辯證法三個(gè)規(guī)律之間的聯(lián)系時(shí)，毛澤東的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。他先是提出用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定規(guī)律的提法，顯然，這是試圖將辯證法規(guī)律統(tǒng)一在發(fā)展變化的一個(gè)過程內(nèi)部進(jìn)行的嘗試。后來索性回到斯大林的立場上，認(rèn)為沒有否定之否定規(guī)律。經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)之后，毛澤東最終將否定之否定規(guī)律與量變質(zhì)變規(guī)律都作為哲學(xué)范疇看待起來，于是形成了“一個(gè)規(guī)律、諸多范疇”的理論觀點(diǎn)。一些學(xué)者抓住了毛澤東提出的“三個(gè)規(guī)律并列就是三元論”的提法，將毛澤東的辯證法稱作“一元論辯證法”。
我們通過“1＋1”的哲學(xué)論證，得出了辯證運(yùn)算式，結(jié)果把握了否定之否定規(guī)律具有兩個(gè)層次的否定關(guān)系這一特點(diǎn)。與此同時(shí)，我們通過將“1＋1”的哲學(xué)證明應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分理論中之后，揭示出人類社會(huì)發(fā)展變化的完整過程。于是，否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)通過抽象的“1＋1”和具體的社會(huì)發(fā)展變化全過程完整地反映出來，它以具體實(shí)例的形式證實(shí)這一規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，從而再次肯定了否定之否定規(guī)律在辯證法理論上具有的重要地位。
以上，就是否定之否定規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展史上走過的歷程，它完全符合這一規(guī)律自身的特點(diǎn)：從肯定、否定、到否定之否定（肯定）的發(fā)展變化過程。通過辯證運(yùn)動(dòng)的全過程之后，從形式上看它仿佛又回到了起點(diǎn)，然而，從本質(zhì)上看卻與起點(diǎn)的認(rèn)識具有了質(zhì)的不同。開始提出這一規(guī)律時(shí)，對它的內(nèi)涵沒有使用科學(xué)的概念加以規(guī)定，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展過程之后，這一規(guī)律的內(nèi)涵便具有了科學(xué)的概念，從沒有層次的混亂狀態(tài)前進(jìn)到具有層次概念的清晰狀態(tài)，這就是否定之否定規(guī)律自身具有的特點(diǎn)，起點(diǎn)和終點(diǎn)雖然重合了，但是二者之間卻存在質(zhì)的飛躍問題。通過這樣一個(gè)否定之否定的發(fā)展變化過程，人們就會(huì)對否定之否定規(guī)律本身的認(rèn)識提升到科學(xué)性的高度，提升到本質(zhì)的高度。而這一點(diǎn)，也正是筆者撰寫此文的目的所在。
二 第一階段：肯定時(shí)期的發(fā)展過程
從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離
肯定時(shí)期的發(fā)展過程包括否定之否定規(guī)律的提出，對這一規(guī)律具有的內(nèi)容規(guī)定進(jìn)行的解釋和說明以及人們對它的認(rèn)識過程和理解程度。在這一階段里認(rèn)識過程的發(fā)展變化特點(diǎn)是：從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到二者相互分離的變化過程。具體說來：
黑格爾首先提出了否定之否定規(guī)律并對它進(jìn)行了具體的解釋和說明，馬克思深刻理解和把握了這一規(guī)律的本質(zhì)和形式兩個(gè)方面，并把它靈活地應(yīng)用到自己撰寫的理論著作——《資本論》中。恩格斯率先從黑格爾《邏輯學(xué)》中將這一規(guī)律揭示出來，然而在認(rèn)識上出現(xiàn)了本質(zhì)和形式的分離，忽視了規(guī)律的本質(zhì)而陷入了表面形式之中。由此構(gòu)成了肯定時(shí)期發(fā)展過程的特點(diǎn)，從本質(zhì)和形式的同一到本質(zhì)和形式的對立。
1 黑格爾提出并解釋了否定之否定規(guī)律
黑格爾的辯證法具有一個(gè)鮮明的特征，強(qiáng)調(diào)否定在矛盾運(yùn)動(dòng)中的核心作用。因此，有的哲學(xué)家根據(jù)黑格爾辯證法的這一特點(diǎn)，將它形象地稱作“否定辯證法”。下面一段論述鮮明地反映出黑格爾辯證法的特色。這是黑格爾《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中的內(nèi)容：
為了爭取科學(xué)的進(jìn)展——為了在基本上努力于對這件事有十分單純的明見——唯一的事就是要認(rèn)識以下的邏輯命題，即：否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個(gè)否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結(jié)果中，本質(zhì)上就包含著結(jié)果所從出的東西；——這原是一個(gè)同語反復(fù)，因?yàn)榉駝t它就會(huì)是一個(gè)直接的東西，而不是一個(gè)結(jié)果。由于這個(gè)產(chǎn)生結(jié)果的東西，這個(gè)否定是一個(gè)規(guī)定了的否定，它就有了一個(gè)內(nèi)容。它是一個(gè)新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統(tǒng)一。——概念的系統(tǒng)，一般就是按照這條途徑構(gòu)成的，——并且是在一個(gè)不可遏止的、純粹的、無求于外的過程中完成的。（P36《邏輯學(xué)》上·導(dǎo)論）
引導(dǎo)概念自己向前的，就是前述的否定的東西，它是概念自身所具有的；這個(gè)否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。（P38《邏輯學(xué)》上·導(dǎo)論）
辯證的否定，指的是本質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有的特點(diǎn)。不是外在形式上的否定、抽象的否定，而是自我否定、具體的否定。什么是具體的否定呢？很簡單，在否定中包含著肯定，不是全面徹底的否定，而是有肯定因素包含在其中的否定，而且否定的結(jié)果不是消解為空無，什么都沒有了，而是具有新的內(nèi)容、新的形式出現(xiàn)。這就是辯證的否定具有的特點(diǎn)。
基于否定辯證法的特點(diǎn)，黑格爾在第一部分《存在論》中就提出了否定之否定的觀點(diǎn)。下面請看黑格爾自己的論述：
某物作為單純的、有的自身關(guān)系，是第一個(gè)否定之否定。
否定的自身統(tǒng)一是一切這些規(guī)定的基礎(chǔ)。但是，在這里，第一次的否定，即一般的否定，當(dāng)然要與第二次否定，即否定之否定區(qū)別開；后者是具體的、絕對的否定性，而前者則僅僅是抽象的否定性。
某物作為否定之否定，是有的；于是否定之否定是單純的自身關(guān)系之恢復(fù)；——但是這樣一來，某物也同樣是以自身作自己的中介了。（P109《邏輯學(xué)》上·第二章實(shí)有）
在這段話里黑格爾非常明確地提出第一次否定和第二次否定的觀點(diǎn)，并對兩次否定進(jìn)行了分析，第一次否定屬于抽象的否定，第二次否定則是具體的否定。從抽象的存在過渡到具體的存在，需要經(jīng)過兩次否定才能實(shí)現(xiàn)。恰恰是這個(gè)“次”字，遮蓋了人們的雙眼。它使黑格爾在抽象層次上從本質(zhì)高度（間接性）跌落到現(xiàn)象層次上（直接性）。為以后人們理解和認(rèn)識否定之否定規(guī)律設(shè)置了障礙。為什么這樣說呢？因?yàn)榈谝淮巍⒌诙螌儆谇昂笙嗬^的、并列的關(guān)系。而矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果是具有層次關(guān)系的，必須通過反思，從直接性前進(jìn)到間接性才能把握住。黑格爾在這里的論述屬于直觀的描述，因此他在表述否定之否定的內(nèi)涵時(shí)偏離了理性辯證法的規(guī)定。
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黑格爾為什么要使用兩次否定來表達(dá)否定之否定的內(nèi)涵呢？這是源于他的唯心主義理論基礎(chǔ)導(dǎo)致的結(jié)果，它使得黑格爾的辯證法具有了不徹底性。對于這個(gè)問題的分析，我們將在下面解釋邏輯圖時(shí)再進(jìn)行展開。因?yàn)闆]有邏輯圖的幫助，這種高度抽象的理論觀點(diǎn)人們是很難理解的。
由于黑格爾的論述非常抽象，因此我們需要為它進(jìn)行注解。根據(jù)我們的認(rèn)識和理解，黑格爾在這里講解了從純有（純存在）到實(shí)有（某物）的辯證運(yùn)動(dòng)過程。他把這個(gè)過程稱作第一個(gè)否定之否定。
其中形式的邏輯圖表現(xiàn)為：有——無——實(shí)有
本質(zhì)的邏輯圖表現(xiàn)為：
有 無（第一次否定，抽象的否定，形式是“無”否定“有”）第一層否定
└—┬—┘
實(shí)有
（某物） （第二次否定，具體的否定，形式是“有和無”的統(tǒng)一）第二層否定
根據(jù)本質(zhì)的邏輯圖，我們來解釋第一次和第二次的否定問題。從這個(gè)邏輯圖中人們看到，黑格爾說的第一次否定表現(xiàn)為“無”否定了“有”，這是抽象的否定。為什么說它是抽象的否定呢？因?yàn)榇藭r(shí)的“有”和“無”都是沒有具體內(nèi)容的、純粹抽象的概念。對于沒有任何規(guī)定性的抽象概念，它的否定形式自然就是抽象的了。
第二次否定是具體的否定。對此人們就會(huì)提出質(zhì)疑：為什么到了這里之后，抽象的否定變成了具體的否定了呢？黑格爾的具體，指的是“有”和“無”二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，抽象的否定是沒有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，具體的否定是包含矛盾運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的否定。這里的抽象和具體，區(qū)別就在于有無矛盾運(yùn)動(dòng)存在，沒有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，就是抽象的否定。有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，就是具體的否定。
從第一次否定到第二次否定，這是一個(gè)完整的發(fā)展過程。然而，這個(gè)發(fā)展過程恰恰與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化過程存在著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化過程表明：矛盾雙方是同時(shí)存在的，不是先有矛盾一方，再有矛盾另一方的。把握矛盾雙方之間具有的同一性，這是唯物論的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為矛盾先有一方存在，然后再產(chǎn)生另一方的觀點(diǎn)，是唯心論的理論基礎(chǔ)。對此，我們在《論經(jīng)典立體模式的二重性》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的論證，這里就不再展開論述了。
黑格爾的唯心論就體現(xiàn)在割裂矛盾雙方的同一性上。如果他將矛盾雙方的關(guān)系建立在同一性的基礎(chǔ)上，就不會(huì)使用“次”的概念來表達(dá)否定之否定全過程了。此時(shí)，由于“有”和“無”是一體的，因此，只能用第一層次的否定和第二層次的否定來表達(dá)運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果的對立統(tǒng)一關(guān)系了。這樣一來，否定之否定規(guī)律就與客觀矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程完全一致了。
“次”和“層”，表面上看只有一字之差，然而它卻反映了兩種不同的思想路線。正是由于黑格爾的論述基礎(chǔ)建立在“有”和“無”的分離、對立、統(tǒng)一的三段式基礎(chǔ)上，因此，它將對立統(tǒng)一關(guān)系破壞了。當(dāng)他論述到具體矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，與理論基礎(chǔ)中存在的這種分離觀點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾。這一點(diǎn)，人們只要看到后面黑格爾對否定之否定的具體解釋就會(huì)清楚了。他的具體解釋與這里的觀點(diǎn)是截然不同的。
在那里，第一次否定是矛盾運(yùn)動(dòng)，第二次否定是矛盾的消解即運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。兩次否定之間沒有了區(qū)別，不再是抽象否定和具體否定的關(guān)系，而是統(tǒng)一變成了具體的否定，其中一個(gè)是具體否定的運(yùn)動(dòng)過程，一個(gè)是具體否定的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。而在這里，第一次否定是矛盾的產(chǎn)生，第二次否定是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。中間的矛盾運(yùn)動(dòng)過程消失了。這就是黑格爾辯證法中存在不徹底性的具體表現(xiàn)。一個(gè)是矛盾的產(chǎn)生和結(jié)果，一個(gè)是矛盾運(yùn)動(dòng)過程和結(jié)果。區(qū)別只差一點(diǎn)點(diǎn)，稍有不慎就會(huì)被忽視過去。正是這一點(diǎn)微小的差別，暴露出黑格爾唯心主義辯證法的致命缺陷，它不可能將辯證法貫徹始終。
辯證法是運(yùn)用概念的藝術(shù)，準(zhǔn)確地使用每一個(gè)概念，這是科學(xué)理論必備的首要條件。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，要把握矛盾，沒有清晰的概念是絕對辦不到的。
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如何認(rèn)識辯證法的三大規(guī)律以及它們之間的相互聯(lián)系，這是衡量一個(gè)人哲學(xué)思想水平的重要標(biāo)志，它直接反映出一個(gè)人對辯證法的理解和認(rèn)識深度。為什么這樣說呢？因?yàn)檗q證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。
作為極限真理，它的特點(diǎn)就是純粹的絕對性，沒有任何相對性在其中。當(dāng)然，不要忘記這種純粹的絕對性也是有前提條件的，它的前提條件就是人的認(rèn)識領(lǐng)域，或者說，在認(rèn)識論中辯證法的三大規(guī)律屬于極限真理，它們是不會(huì)發(fā)生變化的理論觀點(diǎn)。
我們知道，在哲學(xué)上，本質(zhì)內(nèi)部也是分為兩個(gè)不同層次的。對本質(zhì)的現(xiàn)象直接概括出來的觀點(diǎn)屬于知性層次，對現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行間接的反映得出的觀點(diǎn)屬于理性層次。知性層次和理性層次，這是上升到本質(zhì)內(nèi)部進(jìn)行的劃分。知性層次的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象之間保持直接的聯(lián)系，具有同一性。在現(xiàn)實(shí)中知性層次解釋的辯證法很容易被人理解，因?yàn)樗哂锌梢员蝗藗兏兄降默F(xiàn)象作為實(shí)例加以說明。理性層次的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間沒有直接性的聯(lián)系，二者之間具有對立性。因此，理性層次的辯證法往往不容易被人理解。因?yàn)樗枰ㄟ^反思間接地認(rèn)識到。
知性辯證法與理性辯證法相比，它的特點(diǎn)是直觀性和通俗性。理性辯證法的特點(diǎn)是間接性和深刻性。知性辯證法屬于初級本質(zhì)的辯證法，理性辯證法屬于二級本質(zhì)的辯證法。它們二者共同構(gòu)成了辯證法內(nèi)部的兩個(gè)環(huán)節(jié)。如果我們用哲學(xué)的語言將二者區(qū)分開來的話，那么，知性辯證法把握的是不同質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，理性辯證法把握的是同一質(zhì)內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。
不同質(zhì)，分別體現(xiàn)在外部，如偶數(shù)與奇數(shù)分別是不同性質(zhì)的整數(shù)，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。同一質(zhì)，則進(jìn)入到內(nèi)部，如奇數(shù)內(nèi)部分為兩種：一種是不能再分解的奇數(shù)，我們稱它為素?cái)?shù)，一種是能夠分解成若干個(gè)素?cái)?shù)因子之積的奇數(shù)，我們稱它為積數(shù)，即數(shù)學(xué)上的奇合數(shù)。素?cái)?shù)與積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是理性辯證法把握的同一質(zhì)內(nèi)部的矛盾。顯然，理性把握的矛盾從外表看起來，是不存在的，表現(xiàn)形式都是奇數(shù)，沒有本質(zhì)的不同。但是，深入到奇數(shù)內(nèi)部，人們發(fā)現(xiàn)，奇數(shù)內(nèi)部也是存在矛盾的，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為奇數(shù)的存在形式不同，由此構(gòu)成了素?cái)?shù)和積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。以上就是知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別之一。
知性辯證法和理性辯證法的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在論述問題的形式上，知性辯證法缺乏辯證邏輯，通常采用的分析方法是外在對比法和現(xiàn)象描述法，而理性辯證法則使用辯證邏輯，通常采用的分析方法是矛盾分析法，貫穿邏輯和歷史相統(tǒng)一這一原則。
從認(rèn)識論的角度進(jìn)行分析，知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別還表現(xiàn)在認(rèn)識深度上，對同一個(gè)矛盾，它們二者之間在認(rèn)識深度上存在明顯的差別。如共產(chǎn)黨和國民黨之間的斗爭，從直觀上把握二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是知性辯證法的觀點(diǎn)，此時(shí)人們得到的結(jié)論與現(xiàn)象完全一致，就是國民黨和共產(chǎn)黨之間的矛盾。從本質(zhì)高度上把握這一矛盾，人們就會(huì)得到這是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。此時(shí)，人們的認(rèn)識上升了一步，從直接性前進(jìn)到間接性，從初級本質(zhì)進(jìn)到了二級本質(zhì)的高度。當(dāng)人們的認(rèn)識進(jìn)到二級本質(zhì)高度之后，就形成了理性辯證法的觀點(diǎn)。由此可見，理性辯證法得出的觀點(diǎn)具有間接性，它不能直觀感覺到，必須通過反思上升到本質(zhì)高度才能把握住。而知性辯證法把握的觀點(diǎn)與客觀存在直接聯(lián)系在一起，它是直觀反映出來的產(chǎn)物。
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總之，知性的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象直接保持著同一性，因此很容易被人們理解和把握住。理性的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間存在對立性，不能直接把握住，必須通過反思才能認(rèn)識到。
通常人們習(xí)慣于停留在直觀概括上，把具有普遍性的現(xiàn)象聯(lián)系稱作規(guī)律性的東西，如把新陳代謝現(xiàn)象直接稱作新陳代謝規(guī)律。因?yàn)檫@種現(xiàn)象具有普遍性，人們在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常可以感覺到。在哲學(xué)上普遍性是規(guī)律性自身具有的一個(gè)特點(diǎn)。然而，這種直觀概括出來的普遍性并不是辯證法的規(guī)律，而是辯證法規(guī)律的一種表現(xiàn)形式。
辯證法規(guī)律具有的特點(diǎn)是普遍適用性。這里的普遍適用，其范圍涵蓋了自然界、人類社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域，必須在三個(gè)領(lǐng)域都適用，才能稱作辯證法的規(guī)律。
新陳代謝現(xiàn)象盡管具有普遍性，但是，它的普遍性程度沒有達(dá)到自然界、人類社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域都適用的高度。在無生命的無機(jī)界，新陳代謝規(guī)律就不存在了。這一事實(shí)說明，新陳代謝只是辯證法規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，而不是辯證法的規(guī)律本身。
在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
從認(rèn)識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗且越y(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。
眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象，此時(shí)矛盾雙方處在可以感知到的認(rèn)識層次上。一種是必須通過反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。
對于辯證法的規(guī)律來說，主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點(diǎn)，因此，它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面。這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點(diǎn)，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。
對立統(tǒng)一規(guī)律比量變質(zhì)變規(guī)律深入一層，相對來講，量變質(zhì)變規(guī)律的特點(diǎn)如果相當(dāng)于認(rèn)識中的直觀性的話，那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點(diǎn)就是相當(dāng)于認(rèn)識中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)則是相當(dāng)于認(rèn)識中的間接性，按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性。由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度，它的特點(diǎn)是隱藏在矛盾的內(nèi)部，揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認(rèn)識上都具有很高的難度。自從黑格爾提出這一規(guī)律以來，只有馬克思才真正從本質(zhì)高度把握了否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，其他的哲學(xué)家普遍都沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在膚淺的表象上。
在這篇論文中，我們將圍繞否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵以及人們對它的認(rèn)識和理解的變化過程，詳盡地闡述這一規(guī)律在辯證法中的重要地位。初步擬定為五個(gè)小題目，各部分的基本內(nèi)容是：
一 否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程：中心是從整體上描述否定之否定規(guī)律的發(fā)展過程。
二 第一階段：肯定時(shí)期的發(fā)展過程：揭示出它的特點(diǎn)是從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離。
三 第二階段：否定時(shí)期的發(fā)展過程：揭示出它的特點(diǎn)是從形式上的肯定到徹底否定。
四 第三階段：二次肯定具有的特點(diǎn)：展示出科學(xué)辯證法的特色，通過實(shí)例把握規(guī)律的本質(zhì)，從而使這一規(guī)律建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)上。
五 從運(yùn)動(dòng)層次上進(jìn)行對比分析：主要是對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識過程進(jìn)行綜合分析。
上述五個(gè)題目之間具有的邏輯關(guān)系是：一是總體描述，二、三、四是具體分析，五是綜合分析。即“總體描述——具體分析——綜合分析”三個(gè)層次。顯然，這樣的邏輯結(jié)構(gòu)完全符合辯證邏輯的一般規(guī)則。
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一 否定之否定規(guī)律經(jīng)歷的全過程
總體上的描述
歷史有時(shí)常常跟人們開玩笑。作為辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，它在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷的過程恰恰與這一規(guī)律的本質(zhì)完全吻合，真正體現(xiàn)出了“言行一致、表里如一”的特點(diǎn)。換句話說，在哲學(xué)史上否定之否定規(guī)律自身發(fā)展過程的特點(diǎn)就是否定之否定。具體說來，整個(gè)發(fā)展過程經(jīng)歷了：肯定、否定、否定之否定（肯定）的過程，這一特點(diǎn)與否定之否定規(guī)律自身具有的規(guī)定性恰好保持了一致性。
根據(jù)否定之否定規(guī)律本身發(fā)展變化具有的特點(diǎn)，我們在分析這一規(guī)律經(jīng)歷的三個(gè)不同階段時(shí)也將按照“肯定、否定、否定之否定”的順序進(jìn)行，具體劃分的三個(gè)階段是：
一是肯定階段，它包括三個(gè)代表人物：黑格爾、馬克思、恩格斯對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。
二是否定階段，它同樣包括三個(gè)代表人物：列寧、毛澤東、斯大林對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識。
三是否定之否定階段，這就是我們自身對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識，其特點(diǎn)是通過兩個(gè)實(shí)例：一個(gè)抽象實(shí)例和一個(gè)具體實(shí)例，重新確立了否定之否定規(guī)律在辯證法中占據(jù)的重要地位。
下面我們將上述三個(gè)階段的具體特點(diǎn)通過邏輯關(guān)系圖的形式描述出來：
┌黑格爾：提出規(guī)律和解釋規(guī)律
第一階段┼馬克思：理解規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律
└恩格斯：總結(jié)規(guī)律和解釋規(guī)律
┌列寧：從否定規(guī)律到肯定規(guī)律
第二階段┼毛澤東：從承認(rèn)規(guī)律到否認(rèn)規(guī)律
└斯大林：徹底否定這一規(guī)律
┌抽象實(shí)例：“1＋1”的辯證運(yùn)動(dòng)過程
第三階段┤
└具體實(shí)例：社會(huì)發(fā)展全過程
現(xiàn)實(shí)中任何事物都存在矛盾，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。作為辯證法的規(guī)律也不例外。當(dāng)我們將否定之否定規(guī)律分為本質(zhì)和形式兩個(gè)方面時(shí)，它們各自包含的內(nèi)容是截然不同的。其中這一規(guī)律的本質(zhì)方面包含兩個(gè)層次，形式方面則表現(xiàn)為著名的三段式。具體內(nèi)容是這樣的：
┌第一層次：內(nèi)部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)過程
作為本質(zhì)，它包含兩個(gè)層次的否定┤
└第二層次：外部否定，表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果
它的邏輯圖是這樣的：
正題 反題（第一層次：相互矛盾，運(yùn)動(dòng)過程）
└—┬—┘
合題（第二層次：矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果）
作為形式，它表現(xiàn)為三段式：正題——反題——合題，形成了一個(gè)否定一個(gè)的邏輯關(guān)系。具體說來，就是兩次否定，或兩個(gè)平行并列的否定過程。
由此看來，否定之否定規(guī)律的本質(zhì)和形式之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，本質(zhì)是兩個(gè)層次的否定，具有層次關(guān)系在里面；形式是前后并列的兩個(gè)否定過程，沒有層次關(guān)系在里面。從層次角度出發(fā)，它們構(gòu)成了本質(zhì)和形式具有的“有”與“無”的對立統(tǒng)一關(guān)系。
我們知道，最早提出否定之否定規(guī)律的人是辯證法的集大成者黑格爾，他在著名的《邏輯學(xué)》中闡述了辯證法的三個(gè)規(guī)律，其中否定之否定規(guī)律是作為發(fā)展變化的基本規(guī)律展示在人們面前的。
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馬克思深刻領(lǐng)會(huì)了黑格爾提出的否定之否定規(guī)律的內(nèi)涵，從本質(zhì)和形式兩個(gè)方面把握住了這一規(guī)律，并把它直接應(yīng)用到著名的《資本論》中，開端便是由“商品——貨幣——資本”概念構(gòu)成了一個(gè)否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過程。
恩格斯最早從黑格爾的《邏輯學(xué)》中抽象和總結(jié)出辯證法的三個(gè)規(guī)律，他使辯證法的規(guī)律清晰化了。這是恩格斯在哲學(xué)理論上做出的巨大貢獻(xiàn)。然而，他對否定之否定規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識卻存在層次不高的缺陷，因?yàn)槎鞲袼故菑暮诟駹枴哆壿媽W(xué)》的論述結(jié)構(gòu)中把握住這一規(guī)律的，所以他對否定之否定規(guī)律的認(rèn)識沒有能夠上升到本質(zhì)的高度，而是停留在它的形式上。抓住了三段式這一形式，忽視了否定之否定規(guī)律的本質(zhì)：揭示出矛盾運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果具有的特點(diǎn)。這樣一來，恩格斯的認(rèn)識偏離了否定之否定規(guī)律的真實(shí)內(nèi)涵。
列寧在青年時(shí)代就對三段式的論述模式產(chǎn)生了極大的反感，認(rèn)為這是黑格爾的遺跡，從而否認(rèn)了這一規(guī)律的存在。后來經(jīng)過認(rèn)真的研究列寧改變了自己的看法，于是把它應(yīng)用到連續(xù)發(fā)展過程中，提出了質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有螺旋式上升的特點(diǎn)。顯然，列寧也是從形式上把握了否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)。
由于形式上的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在外部，是統(tǒng)一體或事物自身運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)深入到矛盾雙方之中。當(dāng)列寧從事物發(fā)展變化具有的連續(xù)性這一角度把握否定之否定規(guī)律時(shí)，就使這一規(guī)律的內(nèi)涵變成了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，即螺旋式上升。從認(rèn)識論角度上講，它使這一規(guī)律的內(nèi)涵從本質(zhì)高度下降到它的表面形式上。
斯大林堅(jiān)持了列寧早期的觀點(diǎn)，認(rèn)為三段式是黑格爾的遺跡，因此徹底否認(rèn)了這個(gè)規(guī)律在哲學(xué)理論中的存在。
毛澤東剛開始撰寫哲學(xué)著作時(shí)沿用了恩格斯的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辯證法有三個(gè)規(guī)律的提法。以后在探討辯證法三個(gè)規(guī)律之間的聯(lián)系時(shí)，毛澤東的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。他先是提出用“肯定否定規(guī)律”取代否定之否定規(guī)律的提法，顯然，這是試圖將辯證法規(guī)律統(tǒng)一在發(fā)展變化的一個(gè)過程內(nèi)部進(jìn)行的嘗試。后來索性回到斯大林的立場上，認(rèn)為沒有否定之否定規(guī)律。經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)之后，毛澤東最終將否定之否定規(guī)律與量變質(zhì)變規(guī)律都作為哲學(xué)范疇看待起來，于是形成了“一個(gè)規(guī)律、諸多范疇”的理論觀點(diǎn)。一些學(xué)者抓住了毛澤東提出的“三個(gè)規(guī)律并列就是三元論”的提法，將毛澤東的辯證法稱作“一元論辯證法”。
我們通過“1＋1”的哲學(xué)論證，得出了辯證運(yùn)算式，結(jié)果把握了否定之否定規(guī)律具有兩個(gè)層次的否定關(guān)系這一特點(diǎn)。與此同時(shí)，我們通過將“1＋1”的哲學(xué)證明應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分理論中之后，揭示出人類社會(huì)發(fā)展變化的完整過程。于是，否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)通過抽象的“1＋1”和具體的社會(huì)發(fā)展變化全過程完整地反映出來，它以具體實(shí)例的形式證實(shí)這一規(guī)律在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在，從而再次肯定了否定之否定規(guī)律在辯證法理論上具有的重要地位。
以上，就是否定之否定規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展史上走過的歷程，它完全符合這一規(guī)律自身的特點(diǎn)：從肯定、否定、到否定之否定（肯定）的發(fā)展變化過程。通過辯證運(yùn)動(dòng)的全過程之后，從形式上看它仿佛又回到了起點(diǎn)，然而，從本質(zhì)上看卻與起點(diǎn)的認(rèn)識具有了質(zhì)的不同。開始提出這一規(guī)律時(shí)，對它的內(nèi)涵沒有使用科學(xué)的概念加以規(guī)定，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展過程之后，這一規(guī)律的內(nèi)涵便具有了科學(xué)的概念，從沒有層次的混亂狀態(tài)前進(jìn)到具有層次概念的清晰狀態(tài)，這就是否定之否定規(guī)律自身具有的特點(diǎn)，起點(diǎn)和終點(diǎn)雖然重合了，但是二者之間卻存在質(zhì)的飛躍問題。通過這樣一個(gè)否定之否定的發(fā)展變化過程，人們就會(huì)對否定之否定規(guī)律本身的認(rèn)識提升到科學(xué)性的高度，提升到本質(zhì)的高度。而這一點(diǎn)，也正是筆者撰寫此文的目的所在。
二 第一階段：肯定時(shí)期的發(fā)展過程
從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到分離
肯定時(shí)期的發(fā)展過程包括否定之否定規(guī)律的提出，對這一規(guī)律具有的內(nèi)容規(guī)定進(jìn)行的解釋和說明以及人們對它的認(rèn)識過程和理解程度。在這一階段里認(rèn)識過程的發(fā)展變化特點(diǎn)是：從本質(zhì)和形式的統(tǒng)一到二者相互分離的變化過程。具體說來：
黑格爾首先提出了否定之否定規(guī)律并對它進(jìn)行了具體的解釋和說明，馬克思深刻理解和把握了這一規(guī)律的本質(zhì)和形式兩個(gè)方面，并把它靈活地應(yīng)用到自己撰寫的理論著作——《資本論》中。恩格斯率先從黑格爾《邏輯學(xué)》中將這一規(guī)律揭示出來，然而在認(rèn)識上出現(xiàn)了本質(zhì)和形式的分離，忽視了規(guī)律的本質(zhì)而陷入了表面形式之中。由此構(gòu)成了肯定時(shí)期發(fā)展過程的特點(diǎn)，從本質(zhì)和形式的同一到本質(zhì)和形式的對立。
1 黑格爾提出并解釋了否定之否定規(guī)律
黑格爾的辯證法具有一個(gè)鮮明的特征，強(qiáng)調(diào)否定在矛盾運(yùn)動(dòng)中的核心作用。因此，有的哲學(xué)家根據(jù)黑格爾辯證法的這一特點(diǎn)，將它形象地稱作“否定辯證法”。下面一段論述鮮明地反映出黑格爾辯證法的特色。這是黑格爾《邏輯學(xué)》導(dǎo)論中的內(nèi)容：
為了爭取科學(xué)的進(jìn)展——為了在基本上努力于對這件事有十分單純的明見——唯一的事就是要認(rèn)識以下的邏輯命題，即：否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個(gè)否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結(jié)果中，本質(zhì)上就包含著結(jié)果所從出的東西；——這原是一個(gè)同語反復(fù)，因?yàn)榉駝t它就會(huì)是一個(gè)直接的東西，而不是一個(gè)結(jié)果。由于這個(gè)產(chǎn)生結(jié)果的東西，這個(gè)否定是一個(gè)規(guī)定了的否定，它就有了一個(gè)內(nèi)容。它是一個(gè)新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統(tǒng)一。——概念的系統(tǒng)，一般就是按照這條途徑構(gòu)成的，——并且是在一個(gè)不可遏止的、純粹的、無求于外的過程中完成的。（P36《邏輯學(xué)》上·導(dǎo)論）
引導(dǎo)概念自己向前的，就是前述的否定的東西，它是概念自身所具有的；這個(gè)否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。（P38《邏輯學(xué)》上·導(dǎo)論）
辯證的否定，指的是本質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有的特點(diǎn)。不是外在形式上的否定、抽象的否定，而是自我否定、具體的否定。什么是具體的否定呢？很簡單，在否定中包含著肯定，不是全面徹底的否定，而是有肯定因素包含在其中的否定，而且否定的結(jié)果不是消解為空無，什么都沒有了，而是具有新的內(nèi)容、新的形式出現(xiàn)。這就是辯證的否定具有的特點(diǎn)。
基于否定辯證法的特點(diǎn)，黑格爾在第一部分《存在論》中就提出了否定之否定的觀點(diǎn)。下面請看黑格爾自己的論述：
某物作為單純的、有的自身關(guān)系，是第一個(gè)否定之否定。
否定的自身統(tǒng)一是一切這些規(guī)定的基礎(chǔ)。但是，在這里，第一次的否定，即一般的否定，當(dāng)然要與第二次否定，即否定之否定區(qū)別開；后者是具體的、絕對的否定性，而前者則僅僅是抽象的否定性。
某物作為否定之否定，是有的；于是否定之否定是單純的自身關(guān)系之恢復(fù)；——但是這樣一來，某物也同樣是以自身作自己的中介了。（P109《邏輯學(xué)》上·第二章實(shí)有）
在這段話里黑格爾非常明確地提出第一次否定和第二次否定的觀點(diǎn)，并對兩次否定進(jìn)行了分析，第一次否定屬于抽象的否定，第二次否定則是具體的否定。從抽象的存在過渡到具體的存在，需要經(jīng)過兩次否定才能實(shí)現(xiàn)。恰恰是這個(gè)“次”字，遮蓋了人們的雙眼。它使黑格爾在抽象層次上從本質(zhì)高度（間接性）跌落到現(xiàn)象層次上（直接性）。為以后人們理解和認(rèn)識否定之否定規(guī)律設(shè)置了障礙。為什么這樣說呢？因?yàn)榈谝淮巍⒌诙螌儆谇昂笙嗬^的、并列的關(guān)系。而矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果是具有層次關(guān)系的，必須通過反思，從直接性前進(jìn)到間接性才能把握住。黑格爾在這里的論述屬于直觀的描述，因此他在表述否定之否定的內(nèi)涵時(shí)偏離了理性辯證法的規(guī)定。
－5－
黑格爾為什么要使用兩次否定來表達(dá)否定之否定的內(nèi)涵呢？這是源于他的唯心主義理論基礎(chǔ)導(dǎo)致的結(jié)果，它使得黑格爾的辯證法具有了不徹底性。對于這個(gè)問題的分析，我們將在下面解釋邏輯圖時(shí)再進(jìn)行展開。因?yàn)闆]有邏輯圖的幫助，這種高度抽象的理論觀點(diǎn)人們是很難理解的。
由于黑格爾的論述非常抽象，因此我們需要為它進(jìn)行注解。根據(jù)我們的認(rèn)識和理解，黑格爾在這里講解了從純有（純存在）到實(shí)有（某物）的辯證運(yùn)動(dòng)過程。他把這個(gè)過程稱作第一個(gè)否定之否定。
其中形式的邏輯圖表現(xiàn)為：有——無——實(shí)有
本質(zhì)的邏輯圖表現(xiàn)為：
有 無（第一次否定，抽象的否定，形式是“無”否定“有”）第一層否定
└—┬—┘
實(shí)有
（某物） （第二次否定，具體的否定，形式是“有和無”的統(tǒng)一）第二層否定
根據(jù)本質(zhì)的邏輯圖，我們來解釋第一次和第二次的否定問題。從這個(gè)邏輯圖中人們看到，黑格爾說的第一次否定表現(xiàn)為“無”否定了“有”，這是抽象的否定。為什么說它是抽象的否定呢？因?yàn)榇藭r(shí)的“有”和“無”都是沒有具體內(nèi)容的、純粹抽象的概念。對于沒有任何規(guī)定性的抽象概念，它的否定形式自然就是抽象的了。
第二次否定是具體的否定。對此人們就會(huì)提出質(zhì)疑：為什么到了這里之后，抽象的否定變成了具體的否定了呢？黑格爾的具體，指的是“有”和“無”二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，抽象的否定是沒有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，具體的否定是包含矛盾運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的否定。這里的抽象和具體，區(qū)別就在于有無矛盾運(yùn)動(dòng)存在，沒有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，就是抽象的否定。有矛盾運(yùn)動(dòng)的否定，就是具體的否定。
從第一次否定到第二次否定，這是一個(gè)完整的發(fā)展過程。然而，這個(gè)發(fā)展過程恰恰與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化過程存在著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化過程表明：矛盾雙方是同時(shí)存在的，不是先有矛盾一方，再有矛盾另一方的。把握矛盾雙方之間具有的同一性，這是唯物論的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為矛盾先有一方存在，然后再產(chǎn)生另一方的觀點(diǎn)，是唯心論的理論基礎(chǔ)。對此，我們在《論經(jīng)典立體模式的二重性》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的論證，這里就不再展開論述了。
黑格爾的唯心論就體現(xiàn)在割裂矛盾雙方的同一性上。如果他將矛盾雙方的關(guān)系建立在同一性的基礎(chǔ)上，就不會(huì)使用“次”的概念來表達(dá)否定之否定全過程了。此時(shí)，由于“有”和“無”是一體的，因此，只能用第一層次的否定和第二層次的否定來表達(dá)運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)結(jié)果的對立統(tǒng)一關(guān)系了。這樣一來，否定之否定規(guī)律就與客觀矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程完全一致了。
“次”和“層”，表面上看只有一字之差，然而它卻反映了兩種不同的思想路線。正是由于黑格爾的論述基礎(chǔ)建立在“有”和“無”的分離、對立、統(tǒng)一的三段式基礎(chǔ)上，因此，它將對立統(tǒng)一關(guān)系破壞了。當(dāng)他論述到具體矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，與理論基礎(chǔ)中存在的這種分離觀點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾。這一點(diǎn)，人們只要看到后面黑格爾對否定之否定的具體解釋就會(huì)清楚了。他的具體解釋與這里的觀點(diǎn)是截然不同的。
在那里，第一次否定是矛盾運(yùn)動(dòng)，第二次否定是矛盾的消解即運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。兩次否定之間沒有了區(qū)別，不再是抽象否定和具體否定的關(guān)系，而是統(tǒng)一變成了具體的否定，其中一個(gè)是具體否定的運(yùn)動(dòng)過程，一個(gè)是具體否定的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。而在這里，第一次否定是矛盾的產(chǎn)生，第二次否定是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。中間的矛盾運(yùn)動(dòng)過程消失了。這就是黑格爾辯證法中存在不徹底性的具體表現(xiàn)。一個(gè)是矛盾的產(chǎn)生和結(jié)果，一個(gè)是矛盾運(yùn)動(dòng)過程和結(jié)果。區(qū)別只差一點(diǎn)點(diǎn)，稍有不慎就會(huì)被忽視過去。正是這一點(diǎn)微小的差別，暴露出黑格爾唯心主義辯證法的致命缺陷，它不可能將辯證法貫徹始終。
辯證法是運(yùn)用概念的藝術(shù)，準(zhǔn)確地使用每一個(gè)概念，這是科學(xué)理論必備的首要條件。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，要把握矛盾，沒有清晰的概念是絕對辦不到的。
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△下霧不下米，霧后再釣魚。下霧天氣不要急著下米打窩子，等霧散了再釣魚，機(jī)會(huì)大些 △有草釣無草，無草釣有草。草太多的地方，應(yīng)該釣空曠無草的地方，沒的草的地方，應(yīng)該釣挨著草的地方 △寬溝釣窄溝，窄溝釣寬溝。寬的溝應(yīng)該釣里面窄的地方，窄的溝應(yīng)該釣寬闊的地方 △長堰釣腰，大堰釣稍...
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請大家?guī)臀页鰝€(gè)主意，我該怎么辭職 公司的做法只有拖欠工資是不對的，其他都沒問題 辭職必須提前1個(gè)月申請，因?yàn)橐o公司把你的工資安排給別人，工資發(fā)放時(shí)間統(tǒng)一也是沒問題的 你可以和公司協(xié)商，說你有急事需要回家處理，能不能把工資結(jié)算給你，就算不能馬上結(jié)算工資，也要先馬上辭職，不要拖1個(gè)...
我喜歡上一個(gè)女孩,幫幫我怎樣追求她如果成功1000分都給你
我的 我喜歡上一個(gè)女孩,幫幫我怎樣追求她如果成功1000分都給你 我是一個(gè)做網(wǎng)站的程序員,我們在一個(gè)單位,她是商管科的科長,我78年生,我是處女座,她什么座我不知道.她82年生.我從來沒有談過對象,因?yàn)橐恢睕]有找到和我有緣的.但她不同,我覺... 我是一個(gè)做網(wǎng)站的程序員,我們在一個(gè)單位,她是商管科的科...
易經(jīng)對婚姻的解釋,易經(jīng)卦爻辭(原文):請大師幫我解釋一下 已婚的家庭
提起對婚姻的解釋，大家都知道，有人問卦爻辭(原文)：請幫我解釋一下 已婚的家庭，另外，還有人想問周易第九卦小畜關(guān)于婚姻怎么解釋？你知道這是怎么回事？其實(shí)求解卦，關(guān)于婚姻，下面就一起來看看卦爻辭(原文)：請幫我解釋一下 已婚的家庭，希望能夠幫助到大家！對婚姻的解釋 1、對婚姻的解釋:卦...
我發(fā)現(xiàn)我沒有以前有工作的激情了?是怎么回事,大家能幫我解釋一下嗎?
"那個(gè)人恍然大悟："我懂了，只有死人沒有問題。"心理學(xué)家點(diǎn)點(diǎn)頭說，只要你活在世上，你就會(huì)有問題產(chǎn)生，重要的是你有沒有找到問題后面的機(jī)會(huì)，有沒有利用這個(gè)機(jī)會(huì)很好地成長。因?yàn)榻疱X的緣故，我們原本熱愛的工作失去了魅力。然后，人們開始詛咒金錢是萬惡的，使得單純的工作不再有意義。事實(shí)上，金錢非...
算一算我的命運(yùn),請大師幫我算一算我的命運(yùn),越全越好,謝謝
提起算一算我的命運(yùn),大家都知道,有人問請幫我算一算我的命運(yùn),越全越好,謝謝,另外,還有人想問算算我的命運(yùn)如何,你知道這是怎么回事?其實(shí)算算我的命運(yùn),下面就一起來看看請幫我算一算我的命運(yùn),越全越好,謝謝,希望能夠幫助到大家! 算一算我的命運(yùn) 1、算一算我的命運(yùn):請幫我算一算我的命運(yùn),越全越好,謝謝...
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金溪縣脈動(dòng)： ______ 你干脆和他說:把見面時(shí)間推遲或者提早一下,就假裝你有事情.這樣又提醒了他又不至于失面子
金溪縣脈動(dòng)： ______ 首先要確定網(wǎng)頁是否傳送到客戶端的瀏覽器.這里有網(wǎng)站是否正常工作,網(wǎng)絡(luò)連接有無問題.如果網(wǎng)頁已送達(dá)客戶端的瀏覽器,瀏覽器,例如IE,可以看網(wǎng)頁原碼,看寫的內(nèi)容是否與網(wǎng)站上的一樣.如果一樣,則是該網(wǎng)頁有語法錯(cuò)誤.先測試靜態(tài)網(wǎng)頁.例如,首頁index.html就寫: <HTML><BODY><PRE> Welcome Welcome</PRE></BODY></HTML> 如果瀏覽器端顯示:Welcome Welcome 則網(wǎng)站工作,網(wǎng)絡(luò)傳送無問題.
金溪縣脈動(dòng)： ______ 生活中常見的挫折有哪些?開頭:挫折是什么? 失敗說:挫折是成長路上永遠(yuǎn)翻不過去的山,因?yàn)榉^一座山,前方又會(huì)有另一座山. 懦弱說:挫折是成長路上的一片荊棘地,會(huì)把人扎的遍體鱗傷. 沮喪說:挫折是被擊倒后的眩暈,讓人丟棄...
金溪縣脈動(dòng)： ______ 我有一個(gè)很好的方法,很簡單,又很有效.就是每天把花放在水里泡一斷時(shí)間,讓它全身都受到水分的滋養(yǎng),這樣花即使凋謝花瓣也是挺立著的! 選花沒什么大要求,不是凋謝的就好!
金溪縣脈動(dòng)： ______ 用60、75、90通分,求出他們的最小公倍數(shù)900.那就是經(jīng)歷過900秒以后又會(huì)在原點(diǎn)相會(huì).
金溪縣脈動(dòng)： ______ 停用一切藥!!說明你體內(nèi)酸毒太多.飲食結(jié)構(gòu)極不合理.不吃以下食物:油榨,腌制,...
金溪縣脈動(dòng)： ______ 情況很嚴(yán)重,, 試試吧,有時(shí)候開不了機(jī) 也能硬格, 硬格下. 如果你SIM卡里存了電話本 那你萬幸了,硬格后 電話本就沒了 你 按住撥號鍵(綠色的)+掛機(jī)鍵(紅色的)+照相鍵(機(jī)身側(cè)面) 3個(gè)按鍵同時(shí)按住,在按開機(jī)鍵, 一起按著 別松手,等看見握手的界面,堅(jiān)持到握手結(jié)束,恢復(fù)C盤系統(tǒng)文件,恢復(fù)出廠設(shè)置 完畢, 問題解決!
金溪縣脈動(dòng)： ______ 要寒暄一下 還要夸一下公司 或者該部門的重要性和優(yōu)秀業(yè)績 希望和其他同事配合 在他們的關(guān)照和共同努力下進(jìn)步
金溪縣脈動(dòng)： ______ 斷電后,把主板上有一塊標(biāo)號2035...
