什么是符號(hào)學(xué)
符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展
現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始者是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯。索緒爾將符號(hào)學(xué)設(shè)想為“研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)”，皮爾斯則將邏輯學(xué)理解為符號(hào)學(xué)的另一種名稱。此外，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的形成與現(xiàn)代邏輯學(xué)以及德國哲學(xué)家卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)也有密切的聯(lián)系。法國哲學(xué)家羅蘭•巴爾特在符號(hào)學(xué)研究的發(fā)展中具有重要意義，他指明了符號(hào)學(xué)的兩個(gè)發(fā)展方向：其一是組合范疇的，是對敘事信息的結(jié)構(gòu)分析；其二是聚合范疇的，是內(nèi)涵單位的分類。20世紀(jì)60年代以后的符號(hào)學(xué)正是沿著這兩個(gè)方向前行的。巴爾特同時(shí)還梳理出了符號(hào)學(xué)的四對概念：語言與言語、能指與所指、組合與系統(tǒng)、內(nèi)涵與外延。符號(hào)學(xué)力圖從普遍性和具體性上詳細(xì)說明意義如何從社會(huì)中產(chǎn)生，它起初是以文本為中心的，致力于分析意義系統(tǒng)如何通過文本產(chǎn)生意義。隨著不斷的發(fā)展，它的注意力越來越放在讀者以某種互動(dòng)形式從文本化信源識(shí)別或產(chǎn)生意義的作用上面。
符號(hào)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
符號(hào)學(xué)的中心概念是“符號(hào)”(symbol／sign)。皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)代表客體或解釋者頭腦中的所指事物，并區(qū)別了三種基本符號(hào)：圖像符號(hào)——與其所代表者相似，索引符號(hào)——與其代表物有某種聯(lián)系，象征符號(hào)——任意地或約定俗成地與其所指物相聯(lián)系。符號(hào)是可以指代其他東西的事物，人們能夠借以進(jìn)行抽象的某種方法。
符號(hào)學(xué)的研究融進(jìn)了語言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)以及傳播學(xué)和信息科學(xué)的方法和研究成果，并應(yīng)用于這些學(xué)科之中。因此，它不是一種嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)性學(xué)科，而是一種理論取向，不僅提供批判研究的洞察力，也是一種方法論。因此，符號(hào)學(xué)方法論一般被視為其他人文社會(huì)科學(xué)方法論的語義學(xué)和邏輯學(xué)基礎(chǔ)，有人文社會(huì)科學(xué)的“數(shù)學(xué)”工具之稱。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，一方面表現(xiàn)了20世紀(jì)中葉以來語義學(xué)研究的深化，另一方面表現(xiàn)了語言符號(hào)學(xué)在各個(gè)文化領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用。作為跨學(xué)科研究的方法論，符號(hào)學(xué)可以促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)話語的精確化。
符號(hào)學(xué)作為介于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間的方法論思考，為人文科學(xué)所涉及的基本問題如意義、價(jià)值、信仰等這類復(fù)雜的課題提供了基本的研究工具。符號(hào)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科方法論探討的重要方向之一，其主要方面包括：對比較模糊的文化及學(xué)術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行精確的描述，對人文學(xué)術(shù)現(xiàn)象中的意義關(guān)系、因果關(guān)系、評(píng)價(jià)關(guān)系、行為關(guān)系進(jìn)行比較精確的表達(dá)和分析，以促進(jìn)、提升人們對人文社會(huì)科學(xué)對象的理解和運(yùn)用。
傳播研究領(lǐng)域中兩個(gè)主要派別。第一個(gè)派別視傳播為訊息的傳遞，它關(guān)注的是傳送者和接收者如何進(jìn)行編碼和譯碼，以及傳遞者如何使用傳播媒介和管道，探討傳播效果和正確性的問題。另外一個(gè)學(xué)派則視傳播為意義的生產(chǎn)與交換，關(guān)注訊息以及文本如何與人們互動(dòng)并產(chǎn)生意義，換句話說，即文本的文化角色。該學(xué)派認(rèn)為傳播中的誤解可能來自于傳送者和接收者的文化差異。對這個(gè)學(xué)派而言，傳播研究就是文化和文本研究，主要的研究方法是符號(hào)學(xué)，它取材自語言學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域，并將傳播定位為一種作品。對符號(hào)學(xué)派而言，訊息是符號(hào)的建構(gòu)，并透過與接收者的互動(dòng)而產(chǎn)生意義。傳送者雖然是訊息的傳送者，但其重要性已大不如前，所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文本身上，也就是它如何被解瀆。解讀是發(fā)現(xiàn)意義的過程，并且發(fā)生在讀者和文本的協(xié)調(diào)或互動(dòng)之際。當(dāng)讀者以其文化經(jīng)驗(yàn)中的某些方面去理解文本中的符碼和符號(hào)時(shí)，它也包含了一些對此文本的既有理解。
參考文獻(xiàn)
羅蘭•巴爾特著，王東亮等譯：《符號(hào)學(xué)原理》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1999
費(fèi)爾迪南•德•索緒爾著，高名凱譯：《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館，2002
符號(hào)學(xué)基本理論概念是什么?
符號(hào)學(xué)的基本理論概念是個(gè)復(fù)雜而微妙的議題。它并非統(tǒng)一的概念，不同學(xué)者對此持有各自的見解。普遍的觀點(diǎn)是，符號(hào)是一種至關(guān)重要的信息傳遞工具，它承載并傳遞著超越其物理形態(tài)的社會(huì)約定意義。符號(hào)并非單純是物質(zhì)實(shí)體，它需要通過表達(dá)出與載體本身不同的信息，來代表其他抽象概念或社會(huì)觀念。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了...
二十世紀(jì)60年代符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義開始強(qiáng)調(diào)什么
藝術(shù)作品。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)系統(tǒng)的科學(xué)，結(jié)構(gòu)主義是一種方法論，事物看作一個(gè)整體，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律。在藝術(shù)領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的研究方法被應(yīng)用于對藝術(shù)作品的分析和理解，強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品的形式、語言、意義等方面的研究。
符號(hào)學(xué)有什么作用?
語法、語義及語用是符號(hào)學(xué)上的三個(gè)術(shù)語，代表符號(hào)學(xué)的三個(gè)研究層次的抽象水平。語法學(xué)：研究符號(hào)以及符號(hào)間的關(guān)系；語義學(xué)：研究符號(hào)與實(shí)體間的關(guān)系；語用學(xué)：研究符號(hào)與使用者的關(guān)系。三者不是互相獨(dú)立的，而是互相重疊，如圖1—2所示。語用學(xué)是最廣泛最一般的研究層次，包括所有的個(gè)性因素、心理因素、...
川大符號(hào)學(xué)是什么學(xué)位
川大符號(hào)學(xué)通常指的是四川大學(xué)所開設(shè)的符號(hào)學(xué)相關(guān)課程或研究領(lǐng)域。符號(hào)學(xué)作為一門跨學(xué)科的學(xué)問，主要研究符號(hào)的意義、產(chǎn)生、發(fā)展及其在社會(huì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的應(yīng)用。在四川大學(xué)，符號(hào)學(xué)可能作為某個(gè)學(xué)科的一個(gè)研究方向，也可能是一門獨(dú)立的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生對于符號(hào)現(xiàn)象的理解和分析能力。符號(hào)學(xué)的研究...
什么是符號(hào)學(xué)視角
符號(hào)學(xué)視角是一種研究方法，它將所有事物都通過特定的符號(hào)進(jìn)行解讀。符號(hào)學(xué)之所以被稱為“科學(xué)的科學(xué)”，是因?yàn)樗J(rèn)為所有的思考都必須通過符號(hào)媒介來進(jìn)行，每個(gè)思考過程實(shí)際上就是一個(gè)符號(hào)解釋的過程。由此，我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)的視角來探討不同學(xué)科的研究方法，并為這些學(xué)科提供研究工具。皮爾士的三范疇...
什么是中國符號(hào)學(xué)?
例如，環(huán)山、曲水、北斗等與宇宙螺旋場相應(yīng)，對人類有利，被稱為“吉”的陽符；而狼牙山、直瀉水、慧星等不能收攏天地氣場，對人類有害，被稱為兇符、陰符。這些自然符號(hào)主要應(yīng)用于選址、建房等氣場優(yōu)選方面，形成了一套稱為“堪輿”的符號(hào)學(xué)。人為符號(hào)是根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理創(chuàng)造的，通過練功采集...
什么是數(shù)字媒體藝術(shù)的符號(hào)學(xué)解讀?幫幫忙 謝謝啦!!
符號(hào)學(xué)作為一門科學(xué)，致力于研究符號(hào)的意義、使用方式及其在社會(huì)中的功能。它探討符號(hào)如何傳達(dá)信息、表達(dá)意義以及在不同文化背景下的作用。數(shù)字媒體藝術(shù)，作為一種新興的藝術(shù)形式，是20世紀(jì)末數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的產(chǎn)物。這種藝術(shù)形態(tài)在創(chuàng)作、承載、傳播、鑒賞與批評(píng)等方面不斷推陳出新，對藝術(shù)審美的感覺...
符號(hào)學(xué)基本理論概念是什么?
所以符號(hào)必須是物質(zhì)的，其必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息以代表其他東西。符號(hào)傳遞的信息應(yīng)該是一種社會(huì)信息，即社會(huì)習(xí)慣所約定的、而不是個(gè)人賦予的特殊意義。此觀點(diǎn)把符號(hào)的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來，因而得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。這種對符號(hào)概念的界定方式源自瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand ...
符號(hào)學(xué)研究的是什么?
符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域包含兩大部分，哲學(xué)方向針對薩特存在主義進(jìn)行批判，而語言學(xué)分支則從索緒爾理論出發(fā)，經(jīng)過葉姆斯列夫和羅蘭巴特的發(fā)展，構(gòu)建了符號(hào)學(xué)概念，但學(xué)界對此爭議頗大。巴特的通用符號(hào)學(xué)概念ERC說明了表達(dá)層面E（索緒爾所指）、內(nèi)容層面C（能指）和它們之間的關(guān)系R，是符號(hào)產(chǎn)生意義的過程。巴特認(rèn)為，...
符號(hào)學(xué)屬于什么學(xué)科
該學(xué)科屬于人文社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科。符號(hào)學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，或人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)性學(xué)科，也是哲學(xué)門類下二級(jí)學(xué)科邏輯學(xué)的研究分支。它主要研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律、符號(hào)與人類各種活動(dòng)的關(guān)系以及符號(hào)與人類思維的聯(lián)系等。符號(hào)學(xué)在許多領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用，如語言學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)...
相關(guān)評(píng)說：
揭陽市高副： ______ 如按理論形態(tài)也可分為:其一,卡西爾哲學(xué)符號(hào)學(xué)(新康德主義),以及皮爾斯哲學(xué)符號(hào)學(xué);其二,索緒爾影響下的羅朗·巴爾特的語言結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué);再細(xì)分:一曰:以索緒爾說“語言學(xué)只是符號(hào)學(xué)一部分”,二曰:以巴爾特所言“符號(hào)學(xué)只是廣義語言學(xué)的一部分”,這符號(hào)學(xué)是擴(kuò)大意義的語言學(xué),更準(zhǔn)確地說“元語言學(xué)”理論;其三,前蘇聯(lián)學(xué)者勞特曼的歷史符號(hào)學(xué),正好是索緒爾共時(shí)研究的反對等等①
揭陽市高副： ______ 符號(hào)學(xué)(Semiotics)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問,最早是本世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Sauaaure)、美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士(Pierce)提出的.前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活的意義,與心理學(xué)聯(lián)系;后者著重于符號(hào)的邏輯意義...
揭陽市高副： ______ 品牌符號(hào)學(xué)是一門以品牌符號(hào)為專門研究對象的符號(hào)學(xué),它是符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支＂與廣告符號(hào)學(xué)等部門符號(hào)學(xué)相關(guān).品牌文本是研究品牌的最重要對象,縱然是在營銷學(xué)、管理學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)中進(jìn)行的品牌研究.也都是通過品牌文本來體現(xiàn)的....
揭陽市高副： ______ 文化符號(hào)學(xué)是把文化視為一種符號(hào)或象征體系的研究.這種視符號(hào)或象征體系具有懸浮其中的意義內(nèi)涵的研究,不單純是透視文化的一種學(xué)術(shù)視角,更重要的是,它牽涉到對文化本質(zhì)特征的界定.泰勒把文化界定為一種無所不包的人類精神和物...
揭陽市高副： ______ 我們首先要明白什么是符號(hào)學(xué)?符號(hào)學(xué)就是根據(jù)符號(hào)來研究、分析、處理問題的一種理論體系!!在這里最重要的是要明白,什么是符號(hào)?一切的語言、文字以及音樂上的音符,舞蹈上的舞蹈姿勢,等等都是符號(hào),符號(hào)就是把存在歸納、整理、...
揭陽市高副： ______[答案] 符號(hào)學(xué)(Semiotics或Semiology)是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升,符號(hào)學(xué)就是意義研究之學(xué).符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)形式論思潮之集大成者,從60年代起,所有的形式論歸結(jié)到符號(hào)學(xué)這個(gè)學(xué)派名下,敘述學(xué)、傳播學(xué)、風(fēng)格學(xué)等,也是符號(hào)學(xué)...
揭陽市高副： ______ 符號(hào):“符號(hào)”是符號(hào)學(xué)的基本概念之一.符號(hào),一般指文學(xué),語言,電碼,數(shù)學(xué)符號(hào),化學(xué)符號(hào),交通標(biāo)志等.但符號(hào)學(xué)里的符號(hào)范圍要廣泛得多,社會(huì)生活中如打招呼的動(dòng)作,儀式,游戲,文學(xué),藝術(shù),神話等等的構(gòu)成要素都有是符號(hào)....
揭陽市高副： ______ 符號(hào)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是詞匯學(xué)習(xí),即學(xué)習(xí)單個(gè)語言符號(hào)的意義
揭陽市高副： ______[答案] 符號(hào):“符號(hào)”是符號(hào)學(xué)的基本概念之一.符號(hào),一般指文學(xué),語言,電碼,數(shù)學(xué)符號(hào),化學(xué)符號(hào),交通標(biāo)志等.但符號(hào)學(xué)里的符號(hào)范圍要廣泛得多,社會(huì)生活中如打招呼的動(dòng)作,儀式,游戲,文學(xué),藝術(shù),神話等等的構(gòu)成要素都有是符號(hào).總...
揭陽市高副： ______ 符號(hào)學(xué)就是研究符號(hào)的科學(xué),數(shù)字媒體藝術(shù)是隨著20世紀(jì)末數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的趨勢而形成的一個(gè)新的交叉學(xué)科和藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域,是一種“在創(chuàng)作、承載、傳播、鑒賞與批評(píng)等藝術(shù)行為方式上推陳出新,進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗(yàn)和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài).關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)的符號(hào)學(xué)解讀,就是將符號(hào)學(xué)的理論引入到數(shù)字媒體藝術(shù)里面來分析.李四達(dá)有一本《媒介與符號(hào)——數(shù)字媒體藝術(shù)理論探索》,可以去看看.
