莊子中的寓言故事有哪些 《莊子》里的寓言故事有什么內(nèi)容?
莊子的寓言故事有《望洋興嘆》《莊周夢蝶》《庖丁解牛》《鵬程萬里》《井底之蛙》《魯侯養(yǎng)鳥》《老漢粘蟬》等等。
擴展資料:
莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
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出自莊子的寓言故事有哪些
發(fā)布于2020-11-19
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出自莊子的寓言故事有
一、魏王召見莊子
莊子貧困，靠編草鞋過日，向監(jiān)河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這么有學問，為什么這么狼狽呢?”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢?”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統(tǒng)統(tǒng)都是生瘡流膿的家伙。
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫(官名)去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵!”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權(quán)。
老子說：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先。”
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶?物物者非物。”能夠生出物質(zhì)的原始的東西一定是超越物質(zhì)形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊(天地)載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。
莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現(xiàn)象，你懂什么!”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結(jié)束，有什么好悲喜的呢?
實際上，這是在挑戰(zhàn)神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵”
惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?”
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢?”
在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
五、莊子論美女不美
莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢?
他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……
說這些干什么了?原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美;你說某人是圣賢，我看不一事實上是圣賢;你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……
六、堯舜卑劣
堯舜是儒家奉為圣賢的榜樣。莊子出于對封建社會殘酷統(tǒng)治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權(quán)殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。
莊子歌頌的善卷是什么樣的人呢?“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭;春耕種，形足以勞動;秋收斂，身足以休息;日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。
這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多余，有害無益。
七、莊子輕相位
惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：“惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。”
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見。
惠施緊張的作了準備。莊子進來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎?鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎么辦呢?”
惠施面紅耳赤，不知說什么好。
八、莊子論儒士
許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。
莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：“我們這里沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書。”
莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。”
“怎么能說少了呢?”
“名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。”
魯哀公果然下了一道命令，結(jié)果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。
所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。
九、莊子和果園主
莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。
莊子說：“我剛才見到一個奇景。一只螳螂瞄準了一只蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背后早就伏著一只黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什么回事嗎?”
“我怎么知道?”“告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背后有很多危機在候著他呢!”
十、莊子借糧
我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監(jiān)河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。
監(jiān)河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：“好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百余的糧米，讓你吃個痛快。”
莊子悠然坐下：“我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什么人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何?”.
監(jiān)河侯也趣：“那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你。”
忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴圣賢們的接濟窮人，都象個樣子
有關(guān)出自《莊子》中的成語莊子，大家了解哪些?下文就是幾個莊子中的成語寓言故事，歡迎大家閱讀與了解。
1、朝三暮四
這個故事源于《莊子·齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
其實橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是，后來應用這個成語的人，并不十分清除朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家業(yè)就**慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了。
2、成者英雄敗者賊
這個故事出于《莊子·盜跖》。
在春秋這個社會(其實不限于春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君后又把嫂子據(jù)為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對他們沒有非議。其實這事有什么奇怪呢?《尚書》上說：“孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。”
在后來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國x黨被打敗，逃到臺灣。臺灣的報紙議論起來，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個詞。
實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺得技術(shù)落后而不是先進，可在當時的科學環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發(fā)展，對當時和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻。
3、鵬程萬里/扶搖直上
這個故事出于《莊子·逍遙游》。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。
后來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國**有起名為萬里的，可能就是根據(jù)這個典故，取鵬程萬里的意思
4、無中生有
道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。《莊子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經(jīng)》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前(其實沒有什么以前)，一切都是“無”。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，后來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。
5、越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領(lǐng)導權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎?及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔任領(lǐng)袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢?我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由說：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎?我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
6、運斤成風
惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經(jīng)常為了“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點相互爭論。惠子死后，莊子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅的翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：‘你能不能給我表演一下?’'匠石說：‘我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經(jīng)死了。’自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談論的對象了。”
有的時候，一個人的對手正是自己的知音。匠石能夠運斤成風，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山。”
伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水。”
鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因為我再也找不到鐘子期這樣的知音了。”
三國時候，蜀國大臣李嚴犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠的地方。諸葛亮死后，李嚴嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會重新重用我。現(xiàn)在他死了，還有誰能夠了解我呢!”在李嚴的心目中，諸葛亮始終是他的知音。
7、標新立異
“標新立異”這則成語的意思原指獨創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣;有時帶貶義，指另搞一套。
晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，**高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》
這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。
8、明鏡止水
正在流動的水，是無法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。
9、螳臂擋車
以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的.不滿。所以你務必要小心從事。”
10、每況愈下
戰(zhàn)國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什么地方。
莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”
“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎?”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會存在于這么卑下的地方?”
莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”
“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。
登狐17679637892： 莊子里這樣一個故事,莊子從山里出來,住在老友家,老友高興,讓孩子殺鵝款待莊子 -
江城區(qū)動能： ______ 這是寓言故事.莊子從山中下來,在朋友家休息.朋友很高興,叫小仆殺一只鵝來款待他.小仆問:“一只鵝會叫,一只不會叫,請問殺哪一只?”主人說:“殺那只不會叫的.” 其實是講 有用與無用的辯證關(guān)系.鵝由于不會叫而遭到被殺待客的命運,而樹木卻因為無用得以保全性命.
登狐17679637892： 莊子中的寓言故事至少要10個都是那種四字成語似的啊!并寫一句話解釋 -
江城區(qū)動能： ______[答案] “坐井觀天”形容眼界狹小,所見有限.《莊子·秋水》 “邯鄲學步”比喻生搬硬套,機械地模仿別人,不但學不到別人的長處,反而會把自己的優(yōu)點和本領(lǐng)也丟掉.《莊子·秋水》 “探驪得珠”比喻寫文章能緊扣主題,抓住要點.《莊子列御寇》 “...
登狐17679637892： 莊子中有哪些寓言故事???至少三個 -
江城區(qū)動能： ______ 臨淵辨魚,莊周夢蝶,庖丁解牛
登狐17679637892： 《莊子》中的寓言故事,至少3個,除涸轍之鮒、匠石運斤、不龜手之藥 -
江城區(qū)動能： ______ ” 參考資料:http,還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢;“我聽說楚國有只神龜,被殺死時已三千歲了.楚王珍藏之以竹箱!我也愿在泥水中曳尾而行哩.” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩.莊子說:“白魚在河水中游得多...
登狐17679637892： 莊子創(chuàng)造的寓言故事3個還有成語若干....謝謝 -
江城區(qū)動能： ______ 1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相,莊子去看望他.有人告訴惠施說:“莊子到梁國來,想取代你做宰相.”于是惠施非常害怕,在國都搜捕三天三夜.莊子前去見他,說:“南方有一種鳥,它的名字叫,你知道嗎?從南海起飛飛到北海去,不是...
登狐17679637892： 外國寓言故事有哪些 - 莊子有什么寓言故事?
江城區(qū)動能： ______ 朝三暮四 邯鄲學步 東施效顰 越俎代庖 莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩.莊子說:“白魚在河水中游得多么悠閑自得,這是魚的快樂啊.”惠施說:“你不是魚,怎么知道魚的快樂呢?”莊子說:“你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說:“我不是你,固然不知道你;你本來就不是魚,你不知道魚的快樂,是可以肯定的!”莊子說:“請從我們最初的話題說起.你說'你哪兒知道魚快樂'的話,說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我.我是在濠水的橋上知道的.” 記得給好評喲,希望我的回答能幫到你,互粉唄親,@火星酒窖,謝謝支持.更多精彩關(guān)注微信marscellar.
登狐17679637892： 出自《莊子》寓言故事成語故事也行 -
江城區(qū)動能： ______[答案] 《痀僂丈人承蜩》這個故事 原文: 仲尼適楚,出于林中,見痀僂(讀居樓)者承蜩(讀條),猶掇(讀多)之也. 仲尼曰:“子巧乎!有道邪?” 曰:“我有道也.五六月累丸二而不墜,則失者錙銖(讀知朱);累三而不墜,則失者十一;累五而不...
登狐17679637892： 關(guān)于莊子的故事、成語、寓言 -
江城區(qū)動能： ______ 內(nèi)容: 莊子,姓莊,名周,字子休.梁國蒙縣人.六國時,為漆園吏,與魏惠王、齊宣王、楚威王 同時,齊楚嘗聘以為相,不應.莊子按照老子學說的要旨,著書十余萬言,以逍遙自然無為 齊物為主理. 莊子是道家中心人物,使道家真正成為...
登狐17679637892： 莊子的寓言故事名稱 -
江城區(qū)動能： ______ 不是很明白你的要求 望洋興嘆 枯魚之肆(可能這個比較符合你) 莊子家貧,所以去向監(jiān)河侯借糧.監(jiān)河侯說:“好.等我收到地租,就借給你三百金,可以嗎?”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧,有點生氣,臉色都變了,說:“我昨天來這兒的時候,聽到路上有個聲音在叫我.我回頭一看,只見車輪碾過的車轍中,有一條鮒魚.”我問:'鮒魚啊,你在這兒干什么呢?'鮒魚說:' 我是從東海來的,被困在這兒了.您有一斗或者一升水救活我嗎?'我說:'好.我去游說吳越之王,請他開鑿運河,把長江的水引過來救你,可以嗎?'鮒魚生氣地說:'現(xiàn)在我被困在這兒,只需要一斗或者一升的水就能活命.如果象你這么說,不如早點到賣干魚的店里去找我好了!'”
登狐17679637892： <<莊子>>中寓言故事有?????(哪三個) -
江城區(qū)動能： ______ 朝三暮四 邯鄲學步 東施效顰 越俎代庖
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莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
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出自莊子的寓言故事有哪些
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莊子貧困，靠編草鞋過日，向監(jiān)河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這么有學問，為什么這么狼狽呢?”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢?”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統(tǒng)統(tǒng)都是生瘡流膿的家伙。
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫(官名)去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵!”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權(quán)。
老子說：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先。”
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶?物物者非物。”能夠生出物質(zhì)的原始的東西一定是超越物質(zhì)形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊(天地)載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。
莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現(xiàn)象，你懂什么!”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結(jié)束，有什么好悲喜的呢?
實際上，這是在挑戰(zhàn)神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵”
惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?”
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢?”
在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
五、莊子論美女不美
莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢?
他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……
說這些干什么了?原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美;你說某人是圣賢，我看不一事實上是圣賢;你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……
六、堯舜卑劣
堯舜是儒家奉為圣賢的榜樣。莊子出于對封建社會殘酷統(tǒng)治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權(quán)殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。
莊子歌頌的善卷是什么樣的人呢?“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭;春耕種，形足以勞動;秋收斂，身足以休息;日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。
這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多余，有害無益。
七、莊子輕相位
惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：“惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。”
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見。
惠施緊張的作了準備。莊子進來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎?鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎么辦呢?”
惠施面紅耳赤，不知說什么好。
八、莊子論儒士
許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。
莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：“我們這里沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書。”
莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。”
“怎么能說少了呢?”
“名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。”
魯哀公果然下了一道命令，結(jié)果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。
所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。
九、莊子和果園主
莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。
莊子說：“我剛才見到一個奇景。一只螳螂瞄準了一只蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背后早就伏著一只黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什么回事嗎?”
“我怎么知道?”“告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背后有很多危機在候著他呢!”
十、莊子借糧
我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監(jiān)河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。
監(jiān)河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：“好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百余的糧米，讓你吃個痛快。”
莊子悠然坐下：“我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什么人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何?”.
監(jiān)河侯也趣：“那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你。”
忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴圣賢們的接濟窮人，都象個樣子
有關(guān)出自《莊子》中的成語莊子，大家了解哪些?下文就是幾個莊子中的成語寓言故事，歡迎大家閱讀與了解。
1、朝三暮四
這個故事源于《莊子·齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
其實橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是，后來應用這個成語的人，并不十分清除朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家業(yè)就**慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了。
2、成者英雄敗者賊
這個故事出于《莊子·盜跖》。
在春秋這個社會(其實不限于春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君后又把嫂子據(jù)為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對他們沒有非議。其實這事有什么奇怪呢?《尚書》上說：“孰惡孰美?成者為首，不成者為尾。”
在后來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國x黨被打敗，逃到臺灣。臺灣的報紙議論起來，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個詞。
實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺得技術(shù)落后而不是先進，可在當時的科學環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發(fā)展，對當時和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻。
3、鵬程萬里/扶搖直上
這個故事出于《莊子·逍遙游》。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。
后來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國**有起名為萬里的，可能就是根據(jù)這個典故，取鵬程萬里的意思
4、無中生有
道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。《莊子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經(jīng)》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前(其實沒有什么以前)，一切都是“無”。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，后來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。
5、越俎代庖
在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領(lǐng)導權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎?及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔任領(lǐng)袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢?我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由說：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎?我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
6、運斤成風
惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經(jīng)常為了“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點相互爭論。惠子死后，莊子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅的翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：‘你能不能給我表演一下?’'匠石說：‘我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經(jīng)死了。’自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談論的對象了。”
有的時候，一個人的對手正是自己的知音。匠石能夠運斤成風，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山。”
伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水。”
鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因為我再也找不到鐘子期這樣的知音了。”
三國時候，蜀國大臣李嚴犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠的地方。諸葛亮死后，李嚴嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會重新重用我。現(xiàn)在他死了，還有誰能夠了解我呢!”在李嚴的心目中，諸葛亮始終是他的知音。
7、標新立異
“標新立異”這則成語的意思原指獨創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣;有時帶貶義，指另搞一套。
晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，**高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》
這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。
8、明鏡止水
正在流動的水，是無法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。
9、螳臂擋車
以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的.不滿。所以你務必要小心從事。”
10、每況愈下
戰(zhàn)國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什么地方。
莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”
“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎?”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會存在于這么卑下的地方?”
莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”
“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。
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因此放棄自己的努力，等待好運自動上門。卻不知，那兔子其實正在嘲笑這些愚蠢的人，因為他們放棄了自己耕耘的草地，而那些草地正是兔子們得以自由覓食的地方。原文摘自：宋人有耕田者。田中有株，兔走，觸株折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得，而身為宋國笑。—— 韓非《韓非子·五蠹》
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江城區(qū)動能： ______ 朝三暮四 邯鄲學步 東施效顰 越俎代庖
