戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”是哪類(lèi)人？都有哪些名人？他們的事件是什么？ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的"士"是指哪一類(lèi)人,歷史上有名的"士"和他們的故事...
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從王廷到社會(huì)底層，到處都可看到“士的身影。探討這個(gè)階層的活動(dòng)，對(duì)深入了解戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)生活，特別是政治與文化，很有裨益。
一、士的類(lèi)分
戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，以“士”為中心組成的稱(chēng)謂和專(zhuān)用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有百余種。這不僅說(shuō)明士階層的復(fù)雜，也說(shuō)明他們的行跡遍及社會(huì)各個(gè)角落。為了區(qū)分不同的士，當(dāng)時(shí)的人便開(kāi)始對(duì)士進(jìn)行類(lèi)分。《墨子•雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君書(shū)•算地》把士分為“談?wù)f之士”、“處士”、“勇士”、“技藝之士”、“商賈之士”。《莊子•徐無(wú)鬼》把士分為“知士”、“辯士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“禮教之士”、“仁義之士”等。根據(jù)士的特點(diǎn)、社會(huì)地位等情況，大體可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同類(lèi)別。第一類(lèi)是國(guó)家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國(guó)別等不同情況，又有各式各樣的稱(chēng)謂：“選士”、“練士”、“銳士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎賁之士”、“劍士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二類(lèi)是俠士。典籍中稱(chēng)之為“俠”、“節(jié)俠士”、“游俠”。這些人的特點(diǎn)是見(jiàn)義勇為，為知己者死。第三類(lèi)是“力士”，指力氣大而勇悍之士。
(二)文士。《韓詩(shī)外傳》卷七說(shuō)：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”這里把操筆桿的稱(chēng)為文士。其實(shí)文化人，包括辯士，皆可稱(chēng)為文士。早在戰(zhàn)國(guó)之初，墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類(lèi)型作過(guò)劃分，他說(shuō)賢良之士“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)” 。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)文士的類(lèi)分。戰(zhàn)國(guó)史籍中有關(guān)文士的各種稱(chēng)謂不下三、四十種。這幾十種稱(chēng)謂，大體可歸入如下幾類(lèi)。第一類(lèi)可稱(chēng)為道德型。這一類(lèi)的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說(shuō)：“士志于道。” 《呂氏春秋•正名》記尹文與齊王的對(duì)話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已。’”道德之士的稱(chēng)呼計(jì)有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“勁士”、“正士”。第二類(lèi)可謂之為智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用，有如下稱(chēng)謂：“文學(xué)之士”、“游學(xué)者”、“法術(shù)之士”、“智術(shù)之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辯之士”、“游說(shuō)之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“賢能之士”、“策士”、“任舉之士”、“傾危之士”等。隱士可以說(shuō)是以上兩類(lèi)的附類(lèi)或兼類(lèi)，這類(lèi)士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時(shí)的，隱居只不過(guò)是靜觀待機(jī)之術(shù)。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱(chēng)呼：“居士”、“處士”、“山谷之士”、“江海之士”、“巖穴之士”、“貴生之士”、“高士”、“閑居之士”等。第三類(lèi)可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長(zhǎng)和專(zhuān)門(mén)技能的人。《商君書(shū)•算地》說(shuō)：“技藝之士資在于手。”《韓非�子•�顯學(xué)》說(shuō)：“今商官、技藝之士，亦不墾而食。”商賈之士指經(jīng)營(yíng)工商業(yè)之士。例如管仲、鮑叔早年就曾經(jīng)商。范蠡是士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭也是著名的士兼商人。到戰(zhàn)國(guó)有了“商賈之士”的說(shuō)法，《商君書(shū)•算地》說(shuō)：“商賈之士資在于身。”方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類(lèi)的士人。如《荀子•非相》：“梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一類(lèi)的士人頗為活躍，有的參與國(guó)政。“荊有善相人者，所言無(wú)遺策，聞?dòng)趪?guó)，莊王見(jiàn)而問(wèn)焉。” 秦始皇統(tǒng)一之后，“悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥” 。
(三)低級(jí)官吏。有些低級(jí)官吏稱(chēng)之為“士”。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱(chēng)“士”，《孟子•梁惠王下》載：“士師不能治士，則如之何?”“士師”為高級(jí)司法官，“士”則為較紙級(jí)的屬官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云：“士不暇治其官府。”《管子•八觀》把“里尉”稱(chēng)之為“士”。第三種泛稱(chēng)各種屬吏。《禮記•祭法》：“庶士，庶人無(wú)廟。”注：“庶士，府吏之屬。”
還有一些難于歸類(lèi)的。如“勇士”、“國(guó)士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“車(chē)士”、“都士”等。通過(guò)以上的分類(lèi)，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會(huì)上分布面之廣，這說(shuō)明士是社會(huì)中最活躍的一個(gè)階層。
二、士在社會(huì)中的地位
士的組成既然十分龐雜，其社會(huì)地位也就不可能相同。因此對(duì)士的社會(huì)地位只能從不同層次進(jìn)行考察。
(一)士與等級(jí)的關(guān)系
春秋時(shí)期，士基本上是等級(jí)制中的一個(gè)層次。到了戰(zhàn)國(guó)，等級(jí)制發(fā)生了重大變化。秦朝在舊等級(jí)制基礎(chǔ)上制定了二十等軍爵，使等級(jí)更加繁雜周密。山東六國(guó)的情況不甚清楚，但大體上也是向繁雜周密方向發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期等級(jí)制的另一個(gè)特點(diǎn)是把民納入其中，出現(xiàn)了民爵。在戰(zhàn)國(guó)的等級(jí)制中，士不全是等級(jí)概念，但又與等級(jí)有關(guān)。
在政府的法規(guī)命令中，除秦二十等爵把“公士”作為第一級(jí)之外，在山東各國(guó)，還未見(jiàn)到把士作為一個(gè)等級(jí)的明文規(guī)定。不過(guò)在當(dāng)時(shí)許多著述中，常常把士作為一個(gè)特定的等級(jí)來(lái)看待。
《墨子》許多篇敘述的庶人—士—大夫—諸侯—三公—天子序列，既可視為行政體系，又可視為等級(jí)體系。
更多的著作在論述婚、喪、衣、食等禮俗時(shí)，把士作為介于大夫與庶人之間的一個(gè)特定等級(jí) （)。孟子葬其母與其父不一樣，為母親辦喪事以三鼎，為父親辦喪事以五鼎，其原因就在“前以士，后以大夫” 。此例說(shuō)明士與大夫有明確的分界。
在社會(huì)生活習(xí)慣中，人們也把士作為一個(gè)特定階層來(lái)看待。《荀子•王制》：“農(nóng)農(nóng)，士士，工工，商商。”《孟子•離婁下》：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”
另外，在諸子書(shū)中，也有士中再分等級(jí)的記錄。《墨子•節(jié)葬下》載：“上士之操葬也。”所謂“上士”，顯然是別于下士而講的。《荀子•正論》中把士分為元士與庶士?jī)傻取４呵镆郧埃恐杏址值却危粦?zhàn)國(guó)有關(guān)分等次的記載恐怕只是歷史的孑遺。
從戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展看，士是由等級(jí)向社會(huì)階層轉(zhuǎn)變的時(shí)期。等級(jí)是由政府明令或由習(xí)慣法約定成俗的規(guī)定。社會(huì)階層不同于等級(jí)，它是由多種因素形成的，其中最主要的因素是社會(huì)活動(dòng)的方式。可是在等級(jí)社會(huì)中，階層又不能不受到等級(jí)的影響與制約。所以在習(xí)慣上，人們還是把士視為高于民的一個(gè)等級(jí)，這是在轉(zhuǎn)變時(shí)期產(chǎn)生的現(xiàn)象。
(二)士大夫
“士大夫”是戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)新概念。 在此之前，士均排在大夫之后。戰(zhàn)國(guó)典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫士”。《荀子•禮論》載：“大夫士有常宗。”《呂氏春秋•上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。”大夫士與士大夫表面看去只是前后顛倒了一下，實(shí)際上反映了一個(gè)重大變化：大夫士強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)；士大夫指的是階層，它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體。分而言之，無(wú)論在春秋以前或戰(zhàn)國(guó)，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會(huì)地位比士高。為什么從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結(jié)果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青云，出現(xiàn)了一批布衣卿相。另一方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫與春秋時(shí)期也不大一樣。春秋時(shí)期的大夫，大部分是靠宗親分封而來(lái)的，并且是世襲的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一個(gè)職位和爵位，大夫中多數(shù)不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數(shù)是由士升上來(lái)的。“士大夫”是上述情況在觀念上的反映。從時(shí)代看，這一概念在戰(zhàn)國(guó)中葉以后才流行開(kāi)來(lái)。從內(nèi)涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內(nèi)容：
其一，指居官與有職位的人。《周禮•考工記》云：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現(xiàn)代話說(shuō)，士大夫是職能官。《墨�子•�三辯》批評(píng)“士大夫倦于聽(tīng)治”。這里泛指一切官吏。《戰(zhàn)國(guó)策•秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子•王霸》云：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽(tīng)。”這里的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱(chēng)士大夫，武官也稱(chēng)士大夫，《荀子•議兵》載：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子•勵(lì)士》：“于是(魏)武侯設(shè)座廟廷，為三行，饗士大夫。”
哪一層官吏稱(chēng)士大夫，無(wú)明確規(guī)定，從一些材料看，大抵為中上層官僚。《荀子•君子》講：“圣王在上，分義行乎下，則士大夫無(wú)流淫之行，百吏官人無(wú)怠慢之事，眾庶百姓無(wú)奸怪之俗。”這里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官師”之前。官師，百吏之長(zhǎng)。《強(qiáng)國(guó)》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說(shuō)明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級(jí)的官吏，所以享有不同的田邑。《荀�子•�榮辱》說(shuō)：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰(zhàn)國(guó)策•齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二，指有一定社會(huì)地位的文人。
齊孟嘗君失勢(shì)之后，門(mén)客紛紛離去，這些門(mén)客在《史記•孟嘗君列傳》中稱(chēng)為“士”，在《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》記述同一事件時(shí)則稱(chēng)之為“士大夫”。《韓非子•詭使》載：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫無(wú)德行而任官。在這里，士大夫與官宦是兩個(gè)含義，士大夫指文化人。可見(jiàn)，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識(shí)分子，也可兼指。士大夫從此時(shí)起在中國(guó)歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)。他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體。
(三)士民、士庶人。
《國(guó)語(yǔ)•齊語(yǔ)》記載管仲治齊，實(shí)行四民分居定業(yè)，四民即士、農(nóng)、工、商。《谷梁傳》成公元年也有四民之說(shuō)：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”但分而言之，士與民是有差別的，屬于不同等次。士與民的分野在戰(zhàn)國(guó)的記載中仍不乏其例，如《荀子•臣道》云：“民親之，士信之。”《管子•五輔》講：“善為政者……其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足。”這里把士民與庶人分為兩組人，前者指戰(zhàn)士，尚武勇；后者則以耕耘為業(yè)。不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)，“士民”和“士庶人”又成為兩個(gè)普遍流行的概念。在一些舊注中，常把士民、士庶人分為士與民，士與庶人。這種分法不無(wú)道理，但從大量記載看，士民、士庶人已成為固定詞組。社會(huì)上存在著一部分人既是士，又是民。《孟子•離婁上》講：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”《管子•大匡》載：“君有過(guò)大夫不諫，士庶人有善而大夫不進(jìn)，可罰也。”從這些記載可見(jiàn)士庶人已被視為同一層次。
士民的主要事業(yè)是耕與戰(zhàn)，《呂氏春秋•孝行覽》載：“士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固。”《韓非子•初見(jiàn)秦》記趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦“悉其士民于長(zhǎng)平之下”。《墨子•辭過(guò)》云：“兵革不頓，士民不勞，足以征不服。”文中士民與百姓實(shí)為一指，皆從事耕戰(zhàn)。士民是國(guó)家居民中的大多數(shù)，故《荀子•致士》概括：“國(guó)家者，士民之居也……國(guó)家失政則士民去之。”
士民、士庶人兩個(gè)概念的流行，反映了士與民的交融。在社會(huì)的變動(dòng)中，有相當(dāng)一部分士下降到與民地位無(wú)異的境況，即所謂的“布衣之士”、“匹夫之士”。
(四)士君子與學(xué)和道義的關(guān)系
士大夫是士的高層和步入仕途的士；士民是士的下層，與民的地位混同或相差無(wú)幾。在上、下層之間，還有一個(gè)中間層次，這部分士上不及官，下不為民，以學(xué)和倡導(dǎo)道義為己任。儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題論述得最多。子路問(wèn)孔子：“何如斯可謂士矣?”子曰：“切切��，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切��，兄弟怡怡。” 孔子又說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” “士而懷居，不足以為士矣。” 子張說(shuō)：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 這些論述對(duì)士的基本規(guī)定可概括如下：第一，士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任；第二，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)；第三，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。孟子對(duì)士的要求與孔子大致相同。王子墊問(wèn)孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志。”又說(shuō)：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，如士得已焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。” 又說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。” 荀子對(duì)士的要求重在遵從禮義。《修身》講：“好法而行，士也。”這里的法指禮法。荀子認(rèn)為士的天職是正身，“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也!” 其他諸子也把士與道義緊密連結(jié)在一起。
士君子是表示士之道德的一個(gè)重要概念。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，最早使用這一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有兩種含義，其一，指中下級(jí)官吏，如《墨子•尚同中》所云：“今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”其二，指知識(shí)分子。《墨子•天志上》載：“今天下士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。”到了荀子手中，士君子完全變成了表示道德和知識(shí)程度的一種稱(chēng)呼。《荀子•子道》載孔子與弟子的對(duì)話，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。”子曰：“可謂士矣。”子貢曰：“知者知人，仁者愛(ài)人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏回曰：“知者自知，仁者自愛(ài)。”子曰：“可謂明君子矣。”士君子在道德上高于士，不及“明君子”。《性惡》說(shuō)：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《修身》說(shuō)：“士君子不為貧窮怠乎道。”《榮辱》說(shuō)：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。”
總上所述，士分布在社會(huì)各個(gè)角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。士的社會(huì)地位與職業(yè)千差萬(wàn)別，在差別中又有統(tǒng)一性，即知識(shí)、道德和勇力。這些東西是無(wú)形的，但在社會(huì)活動(dòng)中又無(wú)所不在，無(wú)所不需。士正憑借這些無(wú)形的東西才能游于社會(huì)各個(gè)角落。
三、士的來(lái)源
春秋以前，士作為一個(gè)等級(jí)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，“士之子恒為士” 。到了戰(zhàn)國(guó)，士雖然仍有等級(jí)的含意，但逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)上的一個(gè)階層。這個(gè)階層成為上(統(tǒng)治者、官吏和剝削者)與下(被統(tǒng)治者、民、被剝削者)交流、轉(zhuǎn)換的中間地帶。
貴族的庶孽無(wú)疑仍是士的一個(gè)重要來(lái)源。縱橫捭闔的張儀出身于“魏氏余子” 。余子即支庶。范雎原也是“梁余子” 。商鞅原是“衛(wèi)之諸庶孽公子也”。 ”韓非出自“韓之諸公子” 。這一類(lèi)的例子比比皆是。總之，貴族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士這個(gè)階層。目前我們雖無(wú)法作出具體統(tǒng)計(jì)，但這類(lèi)人物的數(shù)目是不會(huì)很少的。例如齊靖郭君田嬰有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。這些庶孽淪落的第一站就是士。
士的另一個(gè)來(lái)源就是從下面升上來(lái)的。這種情況早在春秋時(shí)已出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國(guó)更為普遍。《墨子•尚賢上》說(shuō)：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”所謂“舉之”，首先指選拔為士。有的從學(xué)的人第一步是通過(guò)學(xué)而為士。寧越是由學(xué)而為士、由士而為公侯師的典型。《荀子•王制》說(shuō)：“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”《管子•小匡》載：“樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴(lài)也。”樸野指農(nóng)人。另外還有其他各式各樣的下層人通過(guò)學(xué)進(jìn)入士的行列。《荀子•大略》載：“子贛(子貢)、季路，故鄙人也；被文學(xué)，服禮義，為天下列士。”《呂氏春秋•尊師》載：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也，學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。”《史記•老子韓非列傳》載：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。”《史記•甘茂列傳》：“甘茂起下蔡閭閻。”秦王政的謀臣姚賈為“梁監(jiān)門(mén)之子” 。政治上活躍一時(shí)的史舉，是“上蔡之監(jiān)門(mén)也” 。從春秋后期，特別是孔子之后，私人辦學(xué)之風(fēng)大盛，數(shù)以十計(jì)、百計(jì)甚至上千的生徒，都是士的后備軍或即是士。以上說(shuō)的是文士。武士主要是從戰(zhàn)場(chǎng)上培養(yǎng)出來(lái)的。
士是上與下的交會(huì)處。上下的對(duì)流量越大，士的隊(duì)伍就越大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上下的對(duì)流量比較大，因此士的隊(duì)伍發(fā)展迅速。另外，士的發(fā)展與官僚隊(duì)伍的發(fā)展成正比。士是官僚的候補(bǔ)者，官僚隊(duì)伍的擴(kuò)大，勢(shì)必引起士隊(duì)伍的擴(kuò)大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是官僚制度普遍推行時(shí)期，它是推動(dòng)士隊(duì)伍發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力。
四、士在政治中的作用與仕途
人所共知，戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)爭(zhēng)戰(zhàn)不已的時(shí)代。各國(guó)內(nèi)政、外交、軍事上的矛盾重重。在應(yīng)付復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中，實(shí)力固然有著舉足輕重的作用，然而實(shí)力必須依賴(lài)于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重視。《管子•霸言》說(shuō)：“夫使國(guó)常無(wú)患，而各利并至者，神圣也；國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也；其所賞者，明圣也。夫一言而壽國(guó)，不聽(tīng)而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。”這里的“神圣”、“明圣”、“大圣”是對(duì)聰明才智的最高級(jí)稱(chēng)謂，屬于認(rèn)識(shí)范疇，與神秘主義無(wú)關(guān)。在作者看來(lái)，國(guó)家的興衰關(guān)鍵在于謀略是否得當(dāng)。文中在講到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)又說(shuō)：“正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也，必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱(chēng)。”“夫強(qiáng)之國(guó)，必先爭(zhēng)謀。”《管子•制分》說(shuō)：“強(qiáng)未必勝也，必知?jiǎng)僦恚缓竽軇佟！弊髡咧赋觯瑢?shí)力強(qiáng)未必勝，只有深知?jiǎng)僦聿拍鼙貏佟！稇?zhàn)國(guó)策•秦策一》講蘇秦合縱之策得用之時(shí)，不費(fèi)一兵一卒，使秦不敢出關(guān)東向，由此作者論道：“夫賢人在而天下服，一人用而天下從。”這里所談的不是個(gè)人的權(quán)力，而是講這些人的智謀會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的力量。《戰(zhàn)國(guó)策•秦策三》又載：“天下之士，合從相聚于趙，而欲攻秦”，秦王憂。由此足見(jiàn)智謀的威力。景春曾這樣估計(jì)蘇秦、張儀這類(lèi)人物的作用：“公孫衍
、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 這里所論不是士人的權(quán)力和手中的物質(zhì)力量，而是講這些士人的智謀足以使擁有實(shí)力的君主們膽戰(zhàn)心驚。《韓非子•難二》記載趙簡(jiǎn)子一句話：“與吾得革車(chē)千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也。”燭過(guò)是趙簡(jiǎn)子貼身謀士。在趙簡(jiǎn)子看來(lái)，燭過(guò)的計(jì)謀比千軍萬(wàn)馬還有力量。《論衡•效力》篇載：“六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。”說(shuō)明智能計(jì)謀在競(jìng)爭(zhēng)中具有決定性的作用。智能在事態(tài)的發(fā)展中不僅起著指揮作用，而且常常會(huì)使事情發(fā)生奇特變化，一計(jì)得當(dāng)，比千軍萬(wàn)馬還要有力。
智能的競(jìng)爭(zhēng)為士的活躍與發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力和活動(dòng)場(chǎng)所。從認(rèn)識(shí)論的一般道理來(lái)講，社會(huì)實(shí)踐無(wú)疑是智能的基礎(chǔ)，但是智能的發(fā)展還必須有如下兩個(gè)條件：一是教育；二是要有一批專(zhuān)門(mén)從事智能勞動(dòng)的人。士正是這樣的角色。社會(huì)的政治軍事斗爭(zhēng)迫切需求智能，而智能主要蘊(yùn)藏在士這個(gè)階層。正如《墨子•親士》說(shuō)：“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣……非士無(wú)與慮國(guó)，緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”于是尊士、爭(zhēng)士、養(yǎng)士遂成為上層人物的一種社會(huì)風(fēng)尚。
尊士主要是能夠清楚地看待和處理權(quán)勢(shì)與知識(shí)、智能的關(guān)系。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有些有眼光的君主和權(quán)貴，他們不以權(quán)勢(shì)驕人，主動(dòng)或自覺(jué)地與士人交朋友，拜士人為師，待以上賓。不管這些人的動(dòng)機(jī)和目的如何，他們的行動(dòng)造成了尊士的空氣。具體而言，尊士的方式主要有如下幾種：
第一，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范。《呂氏春秋•期賢》載：“魏文侯過(guò)段干木之閭而軾之，其仆曰：‘君胡為軾?’曰：‘此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也，吾安敢不軾?且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之?段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。’其仆曰：‘然則君何不相之?’于是君請(qǐng)相之，段干木不肯受。”魏文侯在這里提出了如何處理權(quán)勢(shì)、財(cái)富與道德、知識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。魏文侯不但不恃權(quán)、恃富鄙視一個(gè)窮知識(shí)分子，相反，路過(guò)段干木的家門(mén)都要扶軾，施以注目禮。這一舉動(dòng)在整個(gè)魏國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。還有些君主為了獲得智謀，對(duì)士人免去君臣之禮而行賓主之禮。如秦王對(duì)范睢，“敬執(zhí)賓主之禮” 。鄒衍“適梁，惠王效迎，執(zhí)賓主之禮” 。魏公子平原君無(wú)忌屈身拜請(qǐng)侯贏、毛公、薛公是人所熟知的禮賢下士的典型。雖然當(dāng)時(shí)能得到免去君臣禮待遇的只有少數(shù)有名望的士人，但這種行動(dòng)卻產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。
第二，以師相待。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。如“魏文侯師子夏、田子方” 。齊宣王拜顏鉫為師 。孟子說(shuō)：“將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。” 在謀略、道德面前，君臣的關(guān)系降到次要地位，君主應(yīng)該到臣子門(mén)上討教。《孟子•萬(wàn)章下》記載一段魯繆公與子思的故事。“繆公亟見(jiàn)于子思，曰：‘古千乘之國(guó)以友士，何如?’子思不悅，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎?’子思之不悅也，豈不曰，‘以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也?以德，則子事我者也，奚可以與我友?”這里也是講，以權(quán)勢(shì)論，士人與君主為君臣關(guān)系；以德行而論，君主應(yīng)以士為師。魯繆公與士人交朋友，在孟子看來(lái)是屬于對(duì)士人不尊重的一種表現(xiàn)。《呂氏春秋•勸學(xué)》講：“圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王，未有不尊師者也。”君主尊士為師的舉動(dòng)和以士為師的理論，反映了一部分士的社會(huì)地位是很高的。
第三，平等以待。齊孟嘗君是一位典型人物，《史記•孟嘗君列傳》載：“食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。”有一次，“孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》載：孟嘗君好士，“飲食、衣服與之共”。
由于社會(huì)上形成了尊士之風(fēng)，一些士常常高傲自處，甚至不把君主放在眼里。顏 鉫在論述這一問(wèn)題時(shí)，其中心論點(diǎn)是：朝代的更替和國(guó)家的興衰取決于政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出于士。由此而得出士貴于君的結(jié)論。這一論點(diǎn)使齊宣王折服。在這種氣氛下，有些名士憑借其知識(shí)、道德敢于藐視君主。孟子公開(kāi)批評(píng)魏惠王：“不仁哉，梁惠王也。” 孟子還宣傳：“古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì)。” 齊高士王斗見(jiàn)齊宣王時(shí)公然聲稱(chēng)：“斗趨見(jiàn)王為好勢(shì)，王趨見(jiàn)斗為好士。”宣王為了獲得好士之名，“因趨而迎之于門(mén)” 。
為了把智能人物吸引到自己周?chē)骱蜋?quán)貴開(kāi)展了爭(zhēng)取士人的活動(dòng)。爭(zhēng)士的方式很多，要之，不外官、爵、祿、獎(jiǎng)、養(yǎng)。
官、爵、祿在一般情況下是三位一體的。墨子把問(wèn)題說(shuō)得十分清楚：“必且富貴之、敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。”又說(shuō)：“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。”授予爵位、蓄祿、政令是招納賢士的“三本” 。孟子也說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。” 《荀子•王制》中反復(fù)講：“好士”的基本手段是“富士”。齊國(guó)設(shè)稷下學(xué)宮，招納天下之士，給予優(yōu)厚的待遇。齊宣王對(duì)七十多位有名之士“皆賜列第，為上大夫”，為“開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客” 。孟子也很闊氣，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。齊宣王還曾許孟子如下條件：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘” 。燕昭王為了招納天下之士，“卑身厚幣以招賢者……樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)趨燕” 。《管子•山權(quán)數(shù)》提出對(duì)士人要給予褒獎(jiǎng)，如獎(jiǎng)給田宅，“樹(shù)表置高”(如同后世立牌坊之類(lèi))。
養(yǎng)士是當(dāng)時(shí)爭(zhēng)士的一種手段，這里需要再說(shuō)幾句。
養(yǎng)士之風(fēng)起于春秋，戰(zhàn)國(guó)發(fā)展到登峰造極。所養(yǎng)之士又稱(chēng)門(mén)客、賓客、門(mén)人、食客等等。趙簡(jiǎn)主、魏文侯、齊緡王、齊宣王、燕昭王是諸侯中爭(zhēng)養(yǎng)士人的突出代表，養(yǎng)士的數(shù)目成百上千。除諸侯之外，高官貴人也普遍養(yǎng)士，四公子是其犖犖大者，每人養(yǎng)士數(shù)千人。秦國(guó)的呂不韋養(yǎng)士也多達(dá)三千人。《管子•任法》載：“大臣能以
士
中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身分地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱(chēng)。原來(lái)可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，他們成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱(chēng)呼 。春秋時(shí)代，各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車(chē)戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢(shì)，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營(yíng)工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，從此中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事文化活動(dòng)的士。他們游學(xué)各國(guó)，思想活躍，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說(shuō)之士應(yīng)運(yùn)而生。他們穿梭于各國(guó)間，充當(dāng)說(shuō)客，縱橫家便是其代表。這時(shí)各國(guó)封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時(shí)期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱(chēng)為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱(chēng)；稱(chēng)為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識(shí)才能），一旦成為名士，功利官位會(huì)接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國(guó) 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽(yù)。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時(shí)期，九品中正制確立 ，品評(píng)士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評(píng)者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評(píng)者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對(duì)立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱(chēng)，不再特指品官。
戰(zhàn)國(guó)四公子的門(mén)下就是“士”：
比較有名的是！
平原君的手下：毛遂！
故事
http://baike.baidu.com/view/45160.htm
信陵君的手下：侯贏、朱亥！
故事
http://baike.baidu.com/view/71647.htm
孟嘗君的手下：馮歡！
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http://baike.baidu.com/view/17260.htm
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士分為哪幾類(lèi) ?
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士分為:學(xué)士、勇士、策士、方士、術(shù)士等.這些人組成一個(gè)社會(huì)階層,是上下交流、轉(zhuǎn)換的中堅(jiān)力量.在當(dāng)時(shí)社會(huì),上到王廷,下至社會(huì)底層,都能看到“士”的身影.
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士是指哪一類(lèi)人,舉出幾個(gè)歷史上有名的士.
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士指貴族中最低的一級(jí),是中國(guó)歷史上最具傳奇色彩的社會(huì)階層,士沒(méi)有自己的土地, 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士主要分為幾個(gè)類(lèi)型:文士、武士、辨士和謀士,這些士依附在大夫和諸侯身邊,為他們出謀劃策,稱(chēng)為門(mén)客,主公為他們提供食宿,...
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士是指哪一類(lèi)人
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 符合下面條件的這類(lèi)人都可以稱(chēng)為士第一,士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任;第二,有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù);第三,以出仕作為自己的前途,仕則忠于職守.孔子是這樣給士定義的:行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣.---------論語(yǔ)·子路著名的士:趙簡(jiǎn)子的手下 【燭過(guò) 】《韓非子·難二》記載趙簡(jiǎn)子一句話:＂與吾得革車(chē)千乘,不如聞行人燭過(guò)之一言也.＂ 燕太子丹的 【荊軻】孟嘗君 的 【馮諼】鄭文公的 【燭之武】更著名的蘇秦 張儀 公孫衍 毛遂
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士指哪一類(lèi)人?舉出歷史上有名的士. -
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 天子、諸侯、卿、大夫、士,士亦分上、中、下三等,士本來(lái)是周朝封建制度中最低一級(jí)的貴族,有食田. 后來(lái)封建制度逐漸崩壞,禮崩樂(lè)壞,士失去了食田和特權(quán),平民化. ...
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士分哪幾類(lèi)
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士主要分為幾個(gè)類(lèi)型:文士、武士、辨士和謀士.
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的'士'是指哪一類(lèi)人 -
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 士的初義是農(nóng)夫,因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)民在社會(huì)生產(chǎn)上的貢獻(xiàn)非常大.后來(lái)士的含義給了低級(jí)的貴族,這些人有統(tǒng)馭平民之權(quán)力.后來(lái)庶民階級(jí)大量的上升為士,士的階級(jí)很多就擴(kuò)大了,而且性質(zhì)上也起了變化.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),由于社會(huì)環(huán)境的變化,文武...
陀祝18437678767： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士是哪一類(lèi)人 -
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 士, 春秋初期為貴族階層,多為卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng).戰(zhàn)國(guó)時(shí)范圍進(jìn)一步豐富,有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽(yáng)歷算的方士,有為人出謀劃策的謀士等.如:荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”指哪一類(lèi)人
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 一般指將軍身邊的謀士
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的＂士＂是指哪一類(lèi)人,舉出幾個(gè)歷史上有名的＂士＂
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士階層的地位有所提高,春秋時(shí)期一些居于士階層的大夫家臣就掌有重權(quán),例如孔子時(shí)代的陽(yáng)虎,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士主要分為幾個(gè)類(lèi)型:文士、武士、辨士和謀士,根據(jù)他們的名字就能夠猜出他們的專(zhuān)長(zhǎng) 這些士依附在大夫和諸侯身邊,為他們出謀劃策,也就是我們所說(shuō)的門(mén)客,主公為他們提供食宿,他們就要對(duì)主公盡忠,但他們絕對(duì)不是奴隸,因?yàn)樗麄兿碛腥松碜杂?如果主公失勢(shì)或?qū)λ缓?他就可以選擇離開(kāi) 戰(zhàn)國(guó)四公子都有蓄養(yǎng)門(mén)客的習(xí)慣,經(jīng)常門(mén)下食客三千,信陵郡竊符救趙中的雞鳴狗盜之徒就是士,只要有一技之長(zhǎng)就是士
陀祝18437678767： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士指哪一類(lèi)人?舉出歷史上有名的士. -
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 天子、諸侯、卿、大夫、士,士亦分上、中、下三等,士本來(lái)是周朝封建制度中最低一級(jí)的貴族,有食田. 后來(lái)封建制度逐漸崩壞,禮崩樂(lè)壞,士失去了食田和特權(quán),平民化. 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士已經(jīng)成為有才略、膽識(shí)或品格高尚者的尊稱(chēng),從...
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從王廷到社會(huì)底層，到處都可看到“士的身影。探討這個(gè)階層的活動(dòng)，對(duì)深入了解戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)生活，特別是政治與文化，很有裨益。
一、士的類(lèi)分
戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，以“士”為中心組成的稱(chēng)謂和專(zhuān)用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有百余種。這不僅說(shuō)明士階層的復(fù)雜，也說(shuō)明他們的行跡遍及社會(huì)各個(gè)角落。為了區(qū)分不同的士，當(dāng)時(shí)的人便開(kāi)始對(duì)士進(jìn)行類(lèi)分。《墨子•雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君書(shū)•算地》把士分為“談?wù)f之士”、“處士”、“勇士”、“技藝之士”、“商賈之士”。《莊子•徐無(wú)鬼》把士分為“知士”、“辯士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“禮教之士”、“仁義之士”等。根據(jù)士的特點(diǎn)、社會(huì)地位等情況，大體可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同類(lèi)別。第一類(lèi)是國(guó)家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國(guó)別等不同情況，又有各式各樣的稱(chēng)謂：“選士”、“練士”、“銳士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎賁之士”、“劍士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二類(lèi)是俠士。典籍中稱(chēng)之為“俠”、“節(jié)俠士”、“游俠”。這些人的特點(diǎn)是見(jiàn)義勇為，為知己者死。第三類(lèi)是“力士”，指力氣大而勇悍之士。
(二)文士。《韓詩(shī)外傳》卷七說(shuō)：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”這里把操筆桿的稱(chēng)為文士。其實(shí)文化人，包括辯士，皆可稱(chēng)為文士。早在戰(zhàn)國(guó)之初，墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類(lèi)型作過(guò)劃分，他說(shuō)賢良之士“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)” 。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)文士的類(lèi)分。戰(zhàn)國(guó)史籍中有關(guān)文士的各種稱(chēng)謂不下三、四十種。這幾十種稱(chēng)謂，大體可歸入如下幾類(lèi)。第一類(lèi)可稱(chēng)為道德型。這一類(lèi)的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說(shuō)：“士志于道。” 《呂氏春秋•正名》記尹文與齊王的對(duì)話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已。’”道德之士的稱(chēng)呼計(jì)有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“勁士”、“正士”。第二類(lèi)可謂之為智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用，有如下稱(chēng)謂：“文學(xué)之士”、“游學(xué)者”、“法術(shù)之士”、“智術(shù)之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辯之士”、“游說(shuō)之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“賢能之士”、“策士”、“任舉之士”、“傾危之士”等。隱士可以說(shuō)是以上兩類(lèi)的附類(lèi)或兼類(lèi)，這類(lèi)士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時(shí)的，隱居只不過(guò)是靜觀待機(jī)之術(shù)。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱(chēng)呼：“居士”、“處士”、“山谷之士”、“江海之士”、“巖穴之士”、“貴生之士”、“高士”、“閑居之士”等。第三類(lèi)可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長(zhǎng)和專(zhuān)門(mén)技能的人。《商君書(shū)•算地》說(shuō)：“技藝之士資在于手。”《韓非�子•�顯學(xué)》說(shuō)：“今商官、技藝之士，亦不墾而食。”商賈之士指經(jīng)營(yíng)工商業(yè)之士。例如管仲、鮑叔早年就曾經(jīng)商。范蠡是士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭也是著名的士兼商人。到戰(zhàn)國(guó)有了“商賈之士”的說(shuō)法，《商君書(shū)•算地》說(shuō)：“商賈之士資在于身。”方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類(lèi)的士人。如《荀子•非相》：“梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一類(lèi)的士人頗為活躍，有的參與國(guó)政。“荊有善相人者，所言無(wú)遺策，聞?dòng)趪?guó)，莊王見(jiàn)而問(wèn)焉。” 秦始皇統(tǒng)一之后，“悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥” 。
(三)低級(jí)官吏。有些低級(jí)官吏稱(chēng)之為“士”。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱(chēng)“士”，《孟子•梁惠王下》載：“士師不能治士，則如之何?”“士師”為高級(jí)司法官，“士”則為較紙級(jí)的屬官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云：“士不暇治其官府。”《管子•八觀》把“里尉”稱(chēng)之為“士”。第三種泛稱(chēng)各種屬吏。《禮記•祭法》：“庶士，庶人無(wú)廟。”注：“庶士，府吏之屬。”
還有一些難于歸類(lèi)的。如“勇士”、“國(guó)士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“車(chē)士”、“都士”等。通過(guò)以上的分類(lèi)，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會(huì)上分布面之廣，這說(shuō)明士是社會(huì)中最活躍的一個(gè)階層。
二、士在社會(huì)中的地位
士的組成既然十分龐雜，其社會(huì)地位也就不可能相同。因此對(duì)士的社會(huì)地位只能從不同層次進(jìn)行考察。
(一)士與等級(jí)的關(guān)系
春秋時(shí)期，士基本上是等級(jí)制中的一個(gè)層次。到了戰(zhàn)國(guó)，等級(jí)制發(fā)生了重大變化。秦朝在舊等級(jí)制基礎(chǔ)上制定了二十等軍爵，使等級(jí)更加繁雜周密。山東六國(guó)的情況不甚清楚，但大體上也是向繁雜周密方向發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期等級(jí)制的另一個(gè)特點(diǎn)是把民納入其中，出現(xiàn)了民爵。在戰(zhàn)國(guó)的等級(jí)制中，士不全是等級(jí)概念，但又與等級(jí)有關(guān)。
在政府的法規(guī)命令中，除秦二十等爵把“公士”作為第一級(jí)之外，在山東各國(guó)，還未見(jiàn)到把士作為一個(gè)等級(jí)的明文規(guī)定。不過(guò)在當(dāng)時(shí)許多著述中，常常把士作為一個(gè)特定的等級(jí)來(lái)看待。
《墨子》許多篇敘述的庶人—士—大夫—諸侯—三公—天子序列，既可視為行政體系，又可視為等級(jí)體系。
更多的著作在論述婚、喪、衣、食等禮俗時(shí)，把士作為介于大夫與庶人之間的一個(gè)特定等級(jí) （)。孟子葬其母與其父不一樣，為母親辦喪事以三鼎，為父親辦喪事以五鼎，其原因就在“前以士，后以大夫” 。此例說(shuō)明士與大夫有明確的分界。
在社會(huì)生活習(xí)慣中，人們也把士作為一個(gè)特定階層來(lái)看待。《荀子•王制》：“農(nóng)農(nóng)，士士，工工，商商。”《孟子•離婁下》：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”
另外，在諸子書(shū)中，也有士中再分等級(jí)的記錄。《墨子•節(jié)葬下》載：“上士之操葬也。”所謂“上士”，顯然是別于下士而講的。《荀子•正論》中把士分為元士與庶士?jī)傻取４呵镆郧埃恐杏址值却危粦?zhàn)國(guó)有關(guān)分等次的記載恐怕只是歷史的孑遺。
從戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展看，士是由等級(jí)向社會(huì)階層轉(zhuǎn)變的時(shí)期。等級(jí)是由政府明令或由習(xí)慣法約定成俗的規(guī)定。社會(huì)階層不同于等級(jí)，它是由多種因素形成的，其中最主要的因素是社會(huì)活動(dòng)的方式。可是在等級(jí)社會(huì)中，階層又不能不受到等級(jí)的影響與制約。所以在習(xí)慣上，人們還是把士視為高于民的一個(gè)等級(jí)，這是在轉(zhuǎn)變時(shí)期產(chǎn)生的現(xiàn)象。
(二)士大夫
“士大夫”是戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)新概念。 在此之前，士均排在大夫之后。戰(zhàn)國(guó)典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫士”。《荀子•禮論》載：“大夫士有常宗。”《呂氏春秋•上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)。”大夫士與士大夫表面看去只是前后顛倒了一下，實(shí)際上反映了一個(gè)重大變化：大夫士強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)；士大夫指的是階層，它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體。分而言之，無(wú)論在春秋以前或戰(zhàn)國(guó)，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會(huì)地位比士高。為什么從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結(jié)果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青云，出現(xiàn)了一批布衣卿相。另一方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫與春秋時(shí)期也不大一樣。春秋時(shí)期的大夫，大部分是靠宗親分封而來(lái)的，并且是世襲的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一個(gè)職位和爵位，大夫中多數(shù)不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲，它們中的多數(shù)是由士升上來(lái)的。“士大夫”是上述情況在觀念上的反映。從時(shí)代看，這一概念在戰(zhàn)國(guó)中葉以后才流行開(kāi)來(lái)。從內(nèi)涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內(nèi)容：
其一，指居官與有職位的人。《周禮•考工記》云：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現(xiàn)代話說(shuō)，士大夫是職能官。《墨�子•�三辯》批評(píng)“士大夫倦于聽(tīng)治”。這里泛指一切官吏。《戰(zhàn)國(guó)策•秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子•王霸》云：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽(tīng)。”這里的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱(chēng)士大夫，武官也稱(chēng)士大夫，《荀子•議兵》載：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子•勵(lì)士》：“于是(魏)武侯設(shè)座廟廷，為三行，饗士大夫。”
哪一層官吏稱(chēng)士大夫，無(wú)明確規(guī)定，從一些材料看，大抵為中上層官僚。《荀子•君子》講：“圣王在上，分義行乎下，則士大夫無(wú)流淫之行，百吏官人無(wú)怠慢之事，眾庶百姓無(wú)奸怪之俗。”這里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官師”之前。官師，百吏之長(zhǎng)。《強(qiáng)國(guó)》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說(shuō)明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級(jí)的官吏，所以享有不同的田邑。《荀�子•�榮辱》說(shuō)：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰(zhàn)國(guó)策•齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二，指有一定社會(huì)地位的文人。
齊孟嘗君失勢(shì)之后，門(mén)客紛紛離去，這些門(mén)客在《史記•孟嘗君列傳》中稱(chēng)為“士”，在《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》記述同一事件時(shí)則稱(chēng)之為“士大夫”。《韓非子•詭使》載：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫無(wú)德行而任官。在這里，士大夫與官宦是兩個(gè)含義，士大夫指文化人。可見(jiàn)，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識(shí)分子，也可兼指。士大夫從此時(shí)起在中國(guó)歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)。他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體。
(三)士民、士庶人。
《國(guó)語(yǔ)•齊語(yǔ)》記載管仲治齊，實(shí)行四民分居定業(yè)，四民即士、農(nóng)、工、商。《谷梁傳》成公元年也有四民之說(shuō)：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”但分而言之，士與民是有差別的，屬于不同等次。士與民的分野在戰(zhàn)國(guó)的記載中仍不乏其例，如《荀子•臣道》云：“民親之，士信之。”《管子•五輔》講：“善為政者……其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足。”這里把士民與庶人分為兩組人，前者指戰(zhàn)士，尚武勇；后者則以耕耘為業(yè)。不過(guò)在戰(zhàn)國(guó)，“士民”和“士庶人”又成為兩個(gè)普遍流行的概念。在一些舊注中，常把士民、士庶人分為士與民，士與庶人。這種分法不無(wú)道理，但從大量記載看，士民、士庶人已成為固定詞組。社會(huì)上存在著一部分人既是士，又是民。《孟子•離婁上》講：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”《管子•大匡》載：“君有過(guò)大夫不諫，士庶人有善而大夫不進(jìn)，可罰也。”從這些記載可見(jiàn)士庶人已被視為同一層次。
士民的主要事業(yè)是耕與戰(zhàn)，《呂氏春秋•孝行覽》載：“士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固。”《韓非子•初見(jiàn)秦》記趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦“悉其士民于長(zhǎng)平之下”。《墨子•辭過(guò)》云：“兵革不頓，士民不勞，足以征不服。”文中士民與百姓實(shí)為一指，皆從事耕戰(zhàn)。士民是國(guó)家居民中的大多數(shù)，故《荀子•致士》概括：“國(guó)家者，士民之居也……國(guó)家失政則士民去之。”
士民、士庶人兩個(gè)概念的流行，反映了士與民的交融。在社會(huì)的變動(dòng)中，有相當(dāng)一部分士下降到與民地位無(wú)異的境況，即所謂的“布衣之士”、“匹夫之士”。
(四)士君子與學(xué)和道義的關(guān)系
士大夫是士的高層和步入仕途的士；士民是士的下層，與民的地位混同或相差無(wú)幾。在上、下層之間，還有一個(gè)中間層次，這部分士上不及官，下不為民，以學(xué)和倡導(dǎo)道義為己任。儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題論述得最多。子路問(wèn)孔子：“何如斯可謂士矣?”子曰：“切切��，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切��，兄弟怡怡。” 孔子又說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” “士而懷居，不足以為士矣。” 子張說(shuō)：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 這些論述對(duì)士的基本規(guī)定可概括如下：第一，士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任；第二，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)；第三，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。孟子對(duì)士的要求與孔子大致相同。王子墊問(wèn)孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志。”又說(shuō)：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，如士得已焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。” 又說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。” 荀子對(duì)士的要求重在遵從禮義。《修身》講：“好法而行，士也。”這里的法指禮法。荀子認(rèn)為士的天職是正身，“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也!” 其他諸子也把士與道義緊密連結(jié)在一起。
士君子是表示士之道德的一個(gè)重要概念。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，最早使用這一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有兩種含義，其一，指中下級(jí)官吏，如《墨子•尚同中》所云：“今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”其二，指知識(shí)分子。《墨子•天志上》載：“今天下士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。”到了荀子手中，士君子完全變成了表示道德和知識(shí)程度的一種稱(chēng)呼。《荀子•子道》載孔子與弟子的對(duì)話，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。”子曰：“可謂士矣。”子貢曰：“知者知人，仁者愛(ài)人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏回曰：“知者自知，仁者自愛(ài)。”子曰：“可謂明君子矣。”士君子在道德上高于士，不及“明君子”。《性惡》說(shuō)：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《修身》說(shuō)：“士君子不為貧窮怠乎道。”《榮辱》說(shuō)：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。”
總上所述，士分布在社會(huì)各個(gè)角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。士的社會(huì)地位與職業(yè)千差萬(wàn)別，在差別中又有統(tǒng)一性，即知識(shí)、道德和勇力。這些東西是無(wú)形的，但在社會(huì)活動(dòng)中又無(wú)所不在，無(wú)所不需。士正憑借這些無(wú)形的東西才能游于社會(huì)各個(gè)角落。
三、士的來(lái)源
春秋以前，士作為一個(gè)等級(jí)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，“士之子恒為士” 。到了戰(zhàn)國(guó)，士雖然仍有等級(jí)的含意，但逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)上的一個(gè)階層。這個(gè)階層成為上(統(tǒng)治者、官吏和剝削者)與下(被統(tǒng)治者、民、被剝削者)交流、轉(zhuǎn)換的中間地帶。
貴族的庶孽無(wú)疑仍是士的一個(gè)重要來(lái)源。縱橫捭闔的張儀出身于“魏氏余子” 。余子即支庶。范雎原也是“梁余子” 。商鞅原是“衛(wèi)之諸庶孽公子也”。 ”韓非出自“韓之諸公子” 。這一類(lèi)的例子比比皆是。總之，貴族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士這個(gè)階層。目前我們雖無(wú)法作出具體統(tǒng)計(jì)，但這類(lèi)人物的數(shù)目是不會(huì)很少的。例如齊靖郭君田嬰有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。這些庶孽淪落的第一站就是士。
士的另一個(gè)來(lái)源就是從下面升上來(lái)的。這種情況早在春秋時(shí)已出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國(guó)更為普遍。《墨子•尚賢上》說(shuō)：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”所謂“舉之”，首先指選拔為士。有的從學(xué)的人第一步是通過(guò)學(xué)而為士。寧越是由學(xué)而為士、由士而為公侯師的典型。《荀子•王制》說(shuō)：“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”《管子•小匡》載：“樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴(lài)也。”樸野指農(nóng)人。另外還有其他各式各樣的下層人通過(guò)學(xué)進(jìn)入士的行列。《荀子•大略》載：“子贛(子貢)、季路，故鄙人也；被文學(xué)，服禮義，為天下列士。”《呂氏春秋•尊師》載：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也，學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。”《史記•老子韓非列傳》載：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。”《史記•甘茂列傳》：“甘茂起下蔡閭閻。”秦王政的謀臣姚賈為“梁監(jiān)門(mén)之子” 。政治上活躍一時(shí)的史舉，是“上蔡之監(jiān)門(mén)也” 。從春秋后期，特別是孔子之后，私人辦學(xué)之風(fēng)大盛，數(shù)以十計(jì)、百計(jì)甚至上千的生徒，都是士的后備軍或即是士。以上說(shuō)的是文士。武士主要是從戰(zhàn)場(chǎng)上培養(yǎng)出來(lái)的。
士是上與下的交會(huì)處。上下的對(duì)流量越大，士的隊(duì)伍就越大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上下的對(duì)流量比較大，因此士的隊(duì)伍發(fā)展迅速。另外，士的發(fā)展與官僚隊(duì)伍的發(fā)展成正比。士是官僚的候補(bǔ)者，官僚隊(duì)伍的擴(kuò)大，勢(shì)必引起士隊(duì)伍的擴(kuò)大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是官僚制度普遍推行時(shí)期，它是推動(dòng)士隊(duì)伍發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力。
四、士在政治中的作用與仕途
人所共知，戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)爭(zhēng)戰(zhàn)不已的時(shí)代。各國(guó)內(nèi)政、外交、軍事上的矛盾重重。在應(yīng)付復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中，實(shí)力固然有著舉足輕重的作用，然而實(shí)力必須依賴(lài)于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重視。《管子•霸言》說(shuō)：“夫使國(guó)常無(wú)患，而各利并至者，神圣也；國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也；其所賞者，明圣也。夫一言而壽國(guó)，不聽(tīng)而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。”這里的“神圣”、“明圣”、“大圣”是對(duì)聰明才智的最高級(jí)稱(chēng)謂，屬于認(rèn)識(shí)范疇，與神秘主義無(wú)關(guān)。在作者看來(lái)，國(guó)家的興衰關(guān)鍵在于謀略是否得當(dāng)。文中在講到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)又說(shuō)：“正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也，必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱(chēng)。”“夫強(qiáng)之國(guó)，必先爭(zhēng)謀。”《管子•制分》說(shuō)：“強(qiáng)未必勝也，必知?jiǎng)僦恚缓竽軇佟！弊髡咧赋觯瑢?shí)力強(qiáng)未必勝，只有深知?jiǎng)僦聿拍鼙貏佟！稇?zhàn)國(guó)策•秦策一》講蘇秦合縱之策得用之時(shí)，不費(fèi)一兵一卒，使秦不敢出關(guān)東向，由此作者論道：“夫賢人在而天下服，一人用而天下從。”這里所談的不是個(gè)人的權(quán)力，而是講這些人的智謀會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的力量。《戰(zhàn)國(guó)策•秦策三》又載：“天下之士，合從相聚于趙，而欲攻秦”，秦王憂。由此足見(jiàn)智謀的威力。景春曾這樣估計(jì)蘇秦、張儀這類(lèi)人物的作用：“公孫衍
、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 這里所論不是士人的權(quán)力和手中的物質(zhì)力量，而是講這些士人的智謀足以使擁有實(shí)力的君主們膽戰(zhàn)心驚。《韓非子•難二》記載趙簡(jiǎn)子一句話：“與吾得革車(chē)千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也。”燭過(guò)是趙簡(jiǎn)子貼身謀士。在趙簡(jiǎn)子看來(lái)，燭過(guò)的計(jì)謀比千軍萬(wàn)馬還有力量。《論衡•效力》篇載：“六國(guó)之時(shí)，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。”說(shuō)明智能計(jì)謀在競(jìng)爭(zhēng)中具有決定性的作用。智能在事態(tài)的發(fā)展中不僅起著指揮作用，而且常常會(huì)使事情發(fā)生奇特變化，一計(jì)得當(dāng)，比千軍萬(wàn)馬還要有力。
智能的競(jìng)爭(zhēng)為士的活躍與發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力和活動(dòng)場(chǎng)所。從認(rèn)識(shí)論的一般道理來(lái)講，社會(huì)實(shí)踐無(wú)疑是智能的基礎(chǔ)，但是智能的發(fā)展還必須有如下兩個(gè)條件：一是教育；二是要有一批專(zhuān)門(mén)從事智能勞動(dòng)的人。士正是這樣的角色。社會(huì)的政治軍事斗爭(zhēng)迫切需求智能，而智能主要蘊(yùn)藏在士這個(gè)階層。正如《墨子•親士》說(shuō)：“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣……非士無(wú)與慮國(guó)，緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。”于是尊士、爭(zhēng)士、養(yǎng)士遂成為上層人物的一種社會(huì)風(fēng)尚。
尊士主要是能夠清楚地看待和處理權(quán)勢(shì)與知識(shí)、智能的關(guān)系。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有些有眼光的君主和權(quán)貴，他們不以權(quán)勢(shì)驕人，主動(dòng)或自覺(jué)地與士人交朋友，拜士人為師，待以上賓。不管這些人的動(dòng)機(jī)和目的如何，他們的行動(dòng)造成了尊士的空氣。具體而言，尊士的方式主要有如下幾種：
第一，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范。《呂氏春秋•期賢》載：“魏文侯過(guò)段干木之閭而軾之，其仆曰：‘君胡為軾?’曰：‘此非段干木之閭歟?段干木蓋賢者也，吾安敢不軾?且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之?段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。’其仆曰：‘然則君何不相之?’于是君請(qǐng)相之，段干木不肯受。”魏文侯在這里提出了如何處理權(quán)勢(shì)、財(cái)富與道德、知識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。魏文侯不但不恃權(quán)、恃富鄙視一個(gè)窮知識(shí)分子，相反，路過(guò)段干木的家門(mén)都要扶軾，施以注目禮。這一舉動(dòng)在整個(gè)魏國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。還有些君主為了獲得智謀，對(duì)士人免去君臣之禮而行賓主之禮。如秦王對(duì)范睢，“敬執(zhí)賓主之禮” 。鄒衍“適梁，惠王效迎，執(zhí)賓主之禮” 。魏公子平原君無(wú)忌屈身拜請(qǐng)侯贏、毛公、薛公是人所熟知的禮賢下士的典型。雖然當(dāng)時(shí)能得到免去君臣禮待遇的只有少數(shù)有名望的士人，但這種行動(dòng)卻產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。
第二，以師相待。有些君主拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。如“魏文侯師子夏、田子方” 。齊宣王拜顏鉫為師 。孟子說(shuō)：“將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。” 在謀略、道德面前，君臣的關(guān)系降到次要地位，君主應(yīng)該到臣子門(mén)上討教。《孟子•萬(wàn)章下》記載一段魯繆公與子思的故事。“繆公亟見(jiàn)于子思，曰：‘古千乘之國(guó)以友士，何如?’子思不悅，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎?’子思之不悅也，豈不曰，‘以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也?以德，則子事我者也，奚可以與我友?”這里也是講，以權(quán)勢(shì)論，士人與君主為君臣關(guān)系；以德行而論，君主應(yīng)以士為師。魯繆公與士人交朋友，在孟子看來(lái)是屬于對(duì)士人不尊重的一種表現(xiàn)。《呂氏春秋•勸學(xué)》講：“圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王，未有不尊師者也。”君主尊士為師的舉動(dòng)和以士為師的理論，反映了一部分士的社會(huì)地位是很高的。
第三，平等以待。齊孟嘗君是一位典型人物，《史記•孟嘗君列傳》載：“食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。”有一次，“孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》載：孟嘗君好士，“飲食、衣服與之共”。
由于社會(huì)上形成了尊士之風(fēng)，一些士常常高傲自處，甚至不把君主放在眼里。顏 鉫在論述這一問(wèn)題時(shí)，其中心論點(diǎn)是：朝代的更替和國(guó)家的興衰取決于政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出于士。由此而得出士貴于君的結(jié)論。這一論點(diǎn)使齊宣王折服。在這種氣氛下，有些名士憑借其知識(shí)、道德敢于藐視君主。孟子公開(kāi)批評(píng)魏惠王：“不仁哉，梁惠王也。” 孟子還宣傳：“古之賢王好善而忘勢(shì)。古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì)。” 齊高士王斗見(jiàn)齊宣王時(shí)公然聲稱(chēng)：“斗趨見(jiàn)王為好勢(shì)，王趨見(jiàn)斗為好士。”宣王為了獲得好士之名，“因趨而迎之于門(mén)” 。
為了把智能人物吸引到自己周?chē)骱蜋?quán)貴開(kāi)展了爭(zhēng)取士人的活動(dòng)。爭(zhēng)士的方式很多，要之，不外官、爵、祿、獎(jiǎng)、養(yǎng)。
官、爵、祿在一般情況下是三位一體的。墨子把問(wèn)題說(shuō)得十分清楚：“必且富貴之、敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。”又說(shuō)：“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。”授予爵位、蓄祿、政令是招納賢士的“三本” 。孟子也說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。” 《荀子•王制》中反復(fù)講：“好士”的基本手段是“富士”。齊國(guó)設(shè)稷下學(xué)宮，招納天下之士，給予優(yōu)厚的待遇。齊宣王對(duì)七十多位有名之士“皆賜列第，為上大夫”，為“開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客” 。孟子也很闊氣，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。齊宣王還曾許孟子如下條件：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘” 。燕昭王為了招納天下之士，“卑身厚幣以招賢者……樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)趨燕” 。《管子•山權(quán)數(shù)》提出對(duì)士人要給予褒獎(jiǎng)，如獎(jiǎng)給田宅，“樹(shù)表置高”(如同后世立牌坊之類(lèi))。
養(yǎng)士是當(dāng)時(shí)爭(zhēng)士的一種手段，這里需要再說(shuō)幾句。
養(yǎng)士之風(fēng)起于春秋，戰(zhàn)國(guó)發(fā)展到登峰造極。所養(yǎng)之士又稱(chēng)門(mén)客、賓客、門(mén)人、食客等等。趙簡(jiǎn)主、魏文侯、齊緡王、齊宣王、燕昭王是諸侯中爭(zhēng)養(yǎng)士人的突出代表，養(yǎng)士的數(shù)目成百上千。除諸侯之外，高官貴人也普遍養(yǎng)士，四公子是其犖犖大者，每人養(yǎng)士數(shù)千人。秦國(guó)的呂不韋養(yǎng)士也多達(dá)三千人。《管子•任法》載：“大臣能以
士
中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身分地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱(chēng)。原來(lái)可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，他們成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱(chēng)呼 。春秋時(shí)代，各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車(chē)戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢(shì)，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營(yíng)工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，從此中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事文化活動(dòng)的士。他們游學(xué)各國(guó)，思想活躍，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說(shuō)之士應(yīng)運(yùn)而生。他們穿梭于各國(guó)間，充當(dāng)說(shuō)客，縱橫家便是其代表。這時(shí)各國(guó)封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時(shí)期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱(chēng)為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱(chēng)；稱(chēng)為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識(shí)才能），一旦成為名士，功利官位會(huì)接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國(guó) 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽(yù)。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時(shí)期，九品中正制確立 ，品評(píng)士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評(píng)者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評(píng)者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對(duì)立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱(chēng)，不再特指品官。
戰(zhàn)國(guó)四公子的門(mén)下就是“士”：
比較有名的是！
平原君的手下：毛遂！
故事
http://baike.baidu.com/view/45160.htm
信陵君的手下：侯贏、朱亥！
故事
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孟嘗君的手下：馮歡！
故事
http://baike.baidu.com/view/17260.htm
漢末三國(guó)時(shí)期,都有哪些名人是師生關(guān)系?
79年-166年)，字季長(zhǎng)，扶風(fēng)郡茂陵縣(今陜西省興平市)人。東漢時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家，東漢名將馬援的從孫。馬融學(xué)識(shí)淵博，尤長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)。他綜合各家學(xué)說(shuō)，遍注群經(jīng)，使古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始達(dá)到成熟的境地，預(yù)示著漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展將步入新的時(shí)期 。他設(shè)帳授徒，不拘儒者禮節(jié)，門(mén)人常有千人之多，盧植、鄭玄等都...
中國(guó)偉人有哪些
三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。5、錢(qián)學(xué)森 中國(guó)載人航天奠基人，“中國(guó)科制之父”和“火箭之王”，由于錢(qián)學(xué)森回國(guó)效力，中國(guó)導(dǎo)彈、原子彈的...
魏晉名士都是一群什么人?
還有一樣,比方人死時(shí),常常寫(xiě)點(diǎn)遺令,這是名人的一件極時(shí)髦的事。 當(dāng)時(shí)的遺令本有一定的格式,且多言身后當(dāng)葬于何處何處,或葬于某某名人的墓旁;操獨(dú)不然,他的遺令不但沒(méi)有依著格式,內(nèi)容竟講到遺下的衣服和伎女怎樣處置等問(wèn)題。 陸機(jī)雖然評(píng)曰:“貽塵謗于后王”,然而我想他無(wú)論如何是一個(gè)精明人,他自己能做...
五代十國(guó)的名人有哪些呢?
晚年時(shí)他感覺(jué)自己兒孫愚蠢懦弱，變托孤讓這些大臣幫助自己的兒孫。五代十國(guó)，真的是出現(xiàn)了許多的人物，在這里我舉出了這幾個(gè)人的例子，也只是希望大家稍微了解一下這些年的歷史，那些年動(dòng)亂時(shí)期，雖然都在打仗，但沒(méi)有這些戰(zhàn)爭(zhēng)如何展現(xiàn)出這些人的才能，還有很多人沒(méi)有列舉出來(lái)，并不是說(shuō)那些人比不上...
古代有哪些爰國(guó)名士
如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說(shuō)明自己不堪出仕，公開(kāi)表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩(shī)八十二首，透過(guò)比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過(guò)七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。更多資料...
中國(guó)近現(xiàn)代史上涌現(xiàn)的五位名人是誰(shuí)?
盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對(duì)于西方的文化、科技和貿(mào)易則持開(kāi)放態(tài)度，主張學(xué)其優(yōu)而用之。根據(jù)文獻(xiàn)記載，他至少略通英、葡兩種外語(yǔ)，且著力翻譯西方報(bào)刊和書(shū)籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書(shū)合編為《海國(guó)圖志》，此書(shū)對(duì)晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。3、茅以升（1896年1...
...出現(xiàn)了許多有才能的人,中國(guó)歷史名人名字都有哪些?
項(xiàng)羽死后解除兵權(quán)，徙為楚王，因人誣告貶為淮陰侯。呂后與蕭何合謀，誘殺于長(zhǎng)樂(lè)宮鐘室，夷滅三族。“國(guó)士無(wú)雙”、“功高無(wú)二，略不世出”是楚漢之時(shí)人們對(duì)其的評(píng)價(jià)。作為統(tǒng)帥，他擒魏、取代、破趙、脅燕、東擊齊，南滅楚，名聞海內(nèi)，威震天下；作為軍事理論家，聯(lián)合張良整理兵書(shū)、序次兵法，并著有...
三國(guó)時(shí)期,魏蜀吳三國(guó)的歷史名人分別有哪些?
魏：曹操、曹丕、曹植、張遼、司馬懿、司馬昭、鄧艾、鐘會(huì)，蜀漢：劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、姜維，吳：孫策、孫權(quán)、周瑜、魯肅、呂蒙、陸議、黃蓋。三國(guó)（220年－280年）是上承東漢下啟西晉的一段歷史時(shí)期，分為曹魏、蜀漢、東吳三個(gè)政權(quán)。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，曹操被孫劉聯(lián)軍擊敗，奠定了三國(guó)鼎立的雛型。22...
中國(guó)歷史上最重要的十位人物都有哪些?
8、隋文帝（541-604），五胡亂華使中國(guó)漢民族陷入了類(lèi)似歐洲黑暗時(shí)代的年代，且長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)。隋文帝這時(shí)統(tǒng)一中國(guó)，他使中國(guó)避免了蠻夷化！楊堅(jiān)是西方人眼中最偉大的中國(guó)皇帝，首先他確立三省六部制度，再次是廢除酷刑，最重要的是建立了影響巨大的科舉選士制度。“讀書(shū)做官”的歷史動(dòng)力和影響力大得...
我國(guó)的名人志士是誰(shuí)
41愛(ài)國(guó)音樂(lè)家冼星海我有我的人格、良心，不是錢(qián)能買(mǎi)的。我的音樂(lè)，要獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù) 42 愛(ài)國(guó)作家冰心一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了 43愿為國(guó)捐軀的陳輝英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。4...
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楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士分為:學(xué)士、勇士、策士、方士、術(shù)士等.這些人組成一個(gè)社會(huì)階層,是上下交流、轉(zhuǎn)換的中堅(jiān)力量.在當(dāng)時(shí)社會(huì),上到王廷,下至社會(huì)底層,都能看到“士”的身影.
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士指貴族中最低的一級(jí),是中國(guó)歷史上最具傳奇色彩的社會(huì)階層,士沒(méi)有自己的土地, 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士主要分為幾個(gè)類(lèi)型:文士、武士、辨士和謀士,這些士依附在大夫和諸侯身邊,為他們出謀劃策,稱(chēng)為門(mén)客,主公為他們提供食宿,...
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楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 天子、諸侯、卿、大夫、士,士亦分上、中、下三等,士本來(lái)是周朝封建制度中最低一級(jí)的貴族,有食田. 后來(lái)封建制度逐漸崩壞,禮崩樂(lè)壞,士失去了食田和特權(quán),平民化. ...
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士主要分為幾個(gè)類(lèi)型:文士、武士、辨士和謀士.
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 士的初義是農(nóng)夫,因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)民在社會(huì)生產(chǎn)上的貢獻(xiàn)非常大.后來(lái)士的含義給了低級(jí)的貴族,這些人有統(tǒng)馭平民之權(quán)力.后來(lái)庶民階級(jí)大量的上升為士,士的階級(jí)很多就擴(kuò)大了,而且性質(zhì)上也起了變化.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),由于社會(huì)環(huán)境的變化,文武...
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 士, 春秋初期為貴族階層,多為卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng).戰(zhàn)國(guó)時(shí)范圍進(jìn)一步豐富,有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽(yáng)歷算的方士,有為人出謀劃策的謀士等.如:荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 一般指將軍身邊的謀士
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士階層的地位有所提高,春秋時(shí)期一些居于士階層的大夫家臣就掌有重權(quán),例如孔子時(shí)代的陽(yáng)虎,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士主要分為幾個(gè)類(lèi)型:文士、武士、辨士和謀士,根據(jù)他們的名字就能夠猜出他們的專(zhuān)長(zhǎng) 這些士依附在大夫和諸侯身邊,為他們出謀劃策,也就是我們所說(shuō)的門(mén)客,主公為他們提供食宿,他們就要對(duì)主公盡忠,但他們絕對(duì)不是奴隸,因?yàn)樗麄兿碛腥松碜杂?如果主公失勢(shì)或?qū)λ缓?他就可以選擇離開(kāi) 戰(zhàn)國(guó)四公子都有蓄養(yǎng)門(mén)客的習(xí)慣,經(jīng)常門(mén)下食客三千,信陵郡竊符救趙中的雞鳴狗盜之徒就是士,只要有一技之長(zhǎng)就是士
楚州區(qū)戰(zhàn)金： ______ 天子、諸侯、卿、大夫、士,士亦分上、中、下三等,士本來(lái)是周朝封建制度中最低一級(jí)的貴族,有食田. 后來(lái)封建制度逐漸崩壞,禮崩樂(lè)壞,士失去了食田和特權(quán),平民化. 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士已經(jīng)成為有才略、膽識(shí)或品格高尚者的尊稱(chēng),從...
