中國(guó)山水畫中的形式美感大概有哪些方面？ 中國(guó)畫的形式美，有哪幾種？
自然山水，作為外在于人自身的存在，在被審視的視野中，呈現(xiàn)出的是多種狀態(tài)。雖然它很早就引起了觀者的注意并訴諸于筆下，但還只是作為一種襯托的點(diǎn)景抑或只是文士觀念世界的意義關(guān)聯(lián)和道德比附。在經(jīng)過(guò)了漢大賦對(duì)客觀世界的關(guān)注后，山水景物的存在美感，才在魏晉南北朝時(shí)成為獨(dú)立的主體。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，山水本身依然，發(fā)生變化的是觀者的意識(shí)狀態(tài)。同樣的，面對(duì)的山水，游歷中的行者由于境遇的不同，對(duì)山水的體驗(yàn)也不同，在《昭明文選》中便由此區(qū)分出了“游覽”與“行役”。前者體現(xiàn)的是“見(jiàn)清煙白道而思行，見(jiàn)平川落日而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)崖扃泉石而思游”的沖動(dòng)；而后者則是不得安頓的四處游走。南朝劉宋時(shí)代，“老莊告退，山水方滋”山水詩(shī)興起。這個(gè)時(shí)期的山水之詠多是感發(fā)于旅途之中。畢竟“囚之冥室之中…目之無(wú)見(jiàn)，耳之無(wú)聞”自然無(wú)感。“登泰山，履石封，以望八荒。視天都若蓋，江河若帶。”只有身處于外部空間之中，才有萬(wàn)物之感。游覽者與行役者便是置身于山水之中，無(wú)法忽視它的存在感。 在門閥制度依然存有余力的劉宋時(shí)代，一介寒士鮑照，“文辭瞻遠(yuǎn)”亦有仕進(jìn)之志。但卻不得不以“貢詩(shī)言志”作為進(jìn)入仕途的方式。因?yàn)槲牟啥?jiàn)賞的仕進(jìn)者，雖有時(shí)可以身居要職，但總是免不了作文學(xué)侍從的境遇，所以亦不得不故作“鄙言累句”以迎逢君主之心。侍從出游，仕途行旅成為他仕宦生涯中重要的一部分。其中感發(fā)良多的山水詩(shī)作，也因游宦境遇稍殊，而呈現(xiàn)出不同的山水美感。 鮑照初為臨川王劉義慶擢拔，“賜帛二十匹，尋為國(guó)侍郎。甚見(jiàn)知賞。”找到了一個(gè)仕途的出路，所以在鮑照從臨川王江州所作的《登廬山》、《登廬山望石門》、《從登香爐峰》中，視野開闊，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，打開的是一個(gè)壯闊的大型場(chǎng)景。他在《登廬山》三首中“驅(qū)詞逐貌”先表現(xiàn)出天高地闊的山水空間：“高岑隔半天，長(zhǎng)崖斷千里”、“氛霧承星辰，潭壑洞江汜”。《登廬山望石門》進(jìn)而極力描摹“千巖盛阻積，萬(wàn)壑勢(shì)回縈。山巃蓯高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹信冬榮。嘈口贊晨昆鳥思，叫嘯夜猿清。深崖伏化跡，穹岫悶長(zhǎng)靈”。《登廬山》千巖萬(wàn)壑的險(xiǎn)峻，洞澗聳樹的奇異，還有深崖穹岫的神秘盡在鮑照筆下。詩(shī)中的整個(gè)山水也由此呈現(xiàn)出一種險(xiǎn)峻奇特之感。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)鮑照云：“善制形狀寫物之詞，得景陽(yáng)之詭，含茂先之靡嫚，骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延，總四家而擅美，跨兩代而孤出，嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代。然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)，故言險(xiǎn)俗者，多以附照。”這個(gè)總結(jié)性的評(píng)價(jià)，雖不全就山水詩(shī)而論，但也直接肯定了鮑照模山范水的筆力。在摹寫景物上，鮑照確能狀難狀之景，寫難寫之態(tài)，且字句奇峭。然而貴尚巧似并非鮑照一人的山水描寫特色，“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中，吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附”。山水表現(xiàn)中的形似描摹，是其興起初期的一種基本表現(xiàn)風(fēng)格。同時(shí)也與詩(shī)人游走中看山水的方式有關(guān)。這種風(fēng)景靜物式的逐一描寫，巧構(gòu)形似，形成的多是一種瑰麗奇特的風(fēng)格。所以此處的廬山之景，幽險(xiǎn)奇怪，很難有一種“自覺(jué)鳥獸蟲魚自來(lái)親人”的山水親切閑逸之感。鮑照《登廬山》三首中的“危仄”之氣，呈現(xiàn)出的是讓觀者驚訝與感嘆的山水崇高之美，并由此延伸出“似聽風(fēng)管賓，緬望釣龍子”的仙境神圣聯(lián)想。 游歷中的俯仰觀覽，似乎并非是簡(jiǎn)單的目之所見(jiàn)，而是一種“目既往復(fù)，心亦吐納”的往復(fù)過(guò)程。鮑照觀天地山水之大，寫山水之奇景，同時(shí)這種全景式的崇山聳樹也映射出他與山水的關(guān)系。鮑照在面對(duì)山水時(shí)似乎處在一種冷峻觀察者的角度，崇敬卻不親近。鮑照山水詩(shī)中景物神圣化與崇高化的傾向，體現(xiàn)出的是個(gè)體對(duì)外在世界的追求雖然遇挫但依舊堅(jiān)持的意志。《南史》記載：“照始嘗謁義慶，未見(jiàn)知。欲貢詩(shī)言志，人止之曰：‘郎位尚卑，不可輕忤大王。’照勃然曰：‘千載上有英才異土，沈沒(méi)而不聞?wù)撸部蓴?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌與燕雀相隨乎？’”鮑照一直秉持鴻鵠之愿，自然無(wú)意蜷困于局部的山水趣味之中。其詩(shī)作對(duì)山高水絕的描繪與渲染，除了表現(xiàn)出對(duì)外部空間的占據(jù)之意外，在某種程度上還映射出初登仕途的宦游人的復(fù)雜心境。畢竟目之所見(jiàn)，皆心之所處。危仄的山水，作為一種險(xiǎn)阻，它首先傳達(dá)出的是外在力量對(duì)行人的阻礙與壓迫。也許這種高不可攀、險(xiǎn)不可循的山水傳達(dá)的似乎是宦游者意識(shí)中對(duì)仕途現(xiàn)實(shí)中艱辛與難測(cè)的畏懼感。初入仕途的宦游者在感受危仄山水時(shí)，多把險(xiǎn)峻奇異自然帶來(lái)壓力作積極性轉(zhuǎn)化，這種阻遏與壓迫在鮑照的審美意識(shí)中通過(guò)強(qiáng)烈的意志轉(zhuǎn)化成了對(duì)壯美的感嘆，并借由仙化的聯(lián)想來(lái)消解這種山水的絕對(duì)性力量。在危仄山水與神仙傳說(shuō)中建立聯(lián)系，除了視覺(jué)上的奇異觀感的聯(lián)想外，還把山水世界當(dāng)作類似于仙境的異己世界來(lái)看待。詩(shī)作中對(duì)危仄山水的極力摹寫與詠嘆，突出的是一種遠(yuǎn)距離的崇仰，由此獲得一種心理上的解脫。正是擺脫了山水險(xiǎn)峻的真實(shí)性阻礙，才獲得了崇高的審美之感。但同時(shí)，在崇高的美感背后，始終無(wú)法斷絕的是山高水遠(yuǎn)引起的歸途之念。“高山絕云霓，深谷斷無(wú)光”（《登翻車峴》）的描寫感嘆之后是“游子思故居”的鄉(xiāng)關(guān)之戀，客旅之思在此時(shí)鮑照的山水之作中，多是由崇高山水之美的渲染而形成的心理暗示，作為對(duì)山水壯美感受的一種潛在的反應(yīng)而存在。 相關(guān)之思是行役山水詩(shī)的基調(diào)。行役者雖是在不停地游走，但他依然處于現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)絡(luò)之中。譬如鮑照的山水詩(shī)，多是從臨川王或是文帝出行抑或奉命出任。山水作為行程所見(jiàn)，自然也就反映在詩(shī)作之中。“夫送歸懷慕徙之戀，遠(yuǎn)行由羈旅之憤”行役中郁結(jié)的憂憤，便借山水表達(dá)出來(lái)：“臨川感流以嘆逝，登山懷遠(yuǎn)而悼近。”山水與行役的融合正基于此。 鮑照在仕途之中也曾官至“中書舍人”，居掌要職，但也倍感寒士仕進(jìn)的艱辛與不平，尤其是在經(jīng)歷了一些仕宦變遷，心境自然不同。在他離開江州赴南兗州所作《上潯陽(yáng)還都道中》、《還都道中》三首、《還都至三山望石頭城》、《行京口至竹里》等詩(shī)篇中，崇高之美的感慨有所退卻，彌漫而來(lái)的是“客行惜日月，奔波不可留”的憂思。山水景象的鋪排也因落寞情緒的滲入而顯得不那么密集。山水空間的表現(xiàn)并未因?yàn)槲锵箐伵诺臏p疏而縮小，反而一些點(diǎn)綴性物象的描繪，暗示出了更為悠遠(yuǎn)的空間。譬如《日落望江贈(zèng)荀丞》：“亂流從大壑，長(zhǎng)霧匝高林。林際無(wú)窮極，云邊不可尋。惟見(jiàn)獨(dú)飛鳥，千里一揚(yáng)音。”孤獨(dú)的飛鳥對(duì)空間的暗示意義似乎遠(yuǎn)超過(guò)直寫的夸飾。正如郭熙所說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，……水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)。”運(yùn)用“石廣路隔，天高鳥征”的間接表達(dá)之法似乎同樣可以達(dá)到直接物象描寫的效果。山水物象描繪的疏減同樣沒(méi)有影響鮑照山水詩(shī)作的雄渾氣象。如：“風(fēng)急訊灣浦，裝高偃檣舳。夕聽江上波，遠(yuǎn)極千里目。寒律驚窮蹊，爽氣起喬木。隱隱日沒(méi)岫，瑟瑟風(fēng)發(fā)谷。鳥還暮林喧，潮上冰結(jié)伏。夜分霜下凄，悲端出遙陸。愁來(lái)攢人懷，羈心苦獨(dú)宿。”（《還都道中》其二）雖然依然是客行見(jiàn)山水的模式，這里似乎少了些《登廬山》三首的目不暇接的觀感。秋冬之景的渲染呈現(xiàn)出的是沉郁蒼涼的情境。而在鮑照仕宦生活的后期，隨臨海王劉子項(xiàng)赴荊州所作的《登黃鶴磯》、《登翻車峴》等詩(shī)，則沉郁蒼涼的境界更加渾融。《登翻車峴》：“高山絕云霓，深谷斷無(wú)光，晝夜淪霧雨，冬夏結(jié)寒霜。淖坂既馬領(lǐng)，磧路又羊腸。畏途疑旅人，忌轍覆行箱。升岑望原陸，四眺極川梁。游子思故居，離客遲新鄉(xiāng)。新知有客慰，追故游子傷。”仕宦初始隱隱約約的鄉(xiāng)關(guān)之思與愁苦之念，在詩(shī)中借蕭瑟的風(fēng)景表露無(wú)遺。登高遠(yuǎn)望是游歷山水詩(shī)作的經(jīng)典模式，“原夫‘登高’之旨，蓋睹物興情！”[8]登高的情境使個(gè)體意識(shí)因?yàn)榭臻g的開放而自由地呈現(xiàn)出來(lái)。在登臨詩(shī)中詩(shī)人多是極目遠(yuǎn)眺，俯仰天地，詩(shī)人毫無(wú)遮攔地面對(duì)山水，同時(shí)也直接表現(xiàn)出了自己的內(nèi)心。這種觀望山水的方式使落寞的情緒表現(xiàn)在廣闊的視野中，雖有蕭瑟之感但亦得蒼勁之氣：“木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳。適郢無(wú)東轅，還夏有西浮。三崖隱丹磴，九江引滄流。淚竹感湘別，弄珠懷漢游。豈伊藥餌泰，得奪旅人憂。”（《登黃鶴磯》）秋時(shí)登覽，山水蕭瑟，人生感慨，這些匯聚成詩(shī)中無(wú)法排遣的憂愁。其中遙想的二則仙事，也沒(méi)有《登廬山》三首中的羽化仙人的飛升和神圣仙境。而是二妃離別的傷感和鄭交甫偶遇神女但最終失卻的落寞。此時(shí)的行役路途中所見(jiàn)山水已經(jīng)融合了鮑照人生經(jīng)歷中的沉重的生命感受，仕途的艱辛，游走四處的憂傷，還有懷歸的惆悵。種種愁緒和秋景的描繪交融一體，意境悲涼。 在山水詩(shī)初興的劉宋之際，山水多以游歷所見(jiàn)的方式呈現(xiàn)。這其中行役的游走與游覽的情境是截然不同的。游覽者的尋幽探勝是一種閑逸的情調(diào)，追尋的是與“現(xiàn)實(shí)的一般性生活空間的區(qū)隔”[9]，從而在其中獲得心理上的休憩。他們通常沒(méi)有生命緊迫感，往往可以不急不迫地盡興而歸。但行役者無(wú)論如何游走，始終是作為現(xiàn)實(shí)性生活的一部分而存在。雖然身在山水，但心境依然為現(xiàn)實(shí)仕途所牽絆。最重要的是山水并不是行役者游走的目的，這一點(diǎn)在鮑照的詩(shī)作中表現(xiàn)得很明顯；“客興有苦樂(lè)，但問(wèn)客何行。扳龍不帶翼，附驥絕塵冥。”注曰：“天下士大夫于矢石之間者，其計(jì)固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志而耳。”[10]成其志才是行役者奔波不停的動(dòng)力。這一點(diǎn)似乎與早期的游歷者遠(yuǎn)游者相通。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，通過(guò)不停游走的方式去開拓外在的世界。所不同的是，前者眼中既是看到山水也認(rèn)為不過(guò)是自我的附屬，而漸入魏晉以來(lái)，山水日興，尤其是西晉滅亡之后，社會(huì)重心南遷之后，對(duì)山水關(guān)注成為文士風(fēng)雅的一部分。而此時(shí)為了“成其志”而四處游走的行役者，也多可以從低頭行進(jìn)的旅途中停佇下來(lái)，有意識(shí)地游目觀望：“孟冬十月交，殺盛陰欲終。……晨登峴山首，霜雪凝未通。息鞍循隴上，支劍望云峰。表里觀地險(xiǎn)，升降究天容。”（《從拜陵登京峴》）亦有“役車時(shí)亦休”的暫歇、行走奔波中的停留與心理上需求共同促成了山水對(duì)于行者的意義。 無(wú)論是行役路途所見(jiàn)還是游覽尋勝所遇，他們都屬于以移動(dòng)的視角和游觀的心態(tài)面對(duì)山水的方式。與之相對(duì)應(yīng)的是“林間宴坐”的靜態(tài)的體悟山水的方式。觀察方式的不同，呈現(xiàn)的山水狀態(tài)也就自然不同。游覽與行役中的觀者，在山水詩(shī)作中多呈現(xiàn)出記敘性的開端和實(shí)景性的描繪與最終感嘆結(jié)合的特征。只是在山水詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，從大謝的三段式的表達(dá)到沈約、王融，記敘感嘆與景色內(nèi)容日見(jiàn)融合，最終成為全景的展現(xiàn)。鮑照在其中處于一個(gè)承轉(zhuǎn)的位置。 注釋： 郭熙《林泉髙致》 劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》 劉安《淮南子·泰族訓(xùn)》 《南史·臨川烈武王道規(guī)傳》 《蘭亭集序》 劉勰《文心雕龍·物色》 潘岳《秋興賦》 [8]劉勰《文心雕龍·詮賦》 [9]龔鵬程《游的文學(xué)史觀》 [10]《鮑參軍詩(shī)注從臨海王上荊初發(fā)新渚》 羅娟，河南周口師范學(xué)院中文系教師。 鮑照山水詩(shī)的美感分析 羅 娟
1.中國(guó)傳統(tǒng)山水畫在長(zhǎng)期的發(fā)展中也創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的形式美,無(wú)論在用筆、用墨、用色、造型、構(gòu)圖乃至題款和印章上都形成了一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。
2.從以下的形式美的法則去研究：對(duì)稱均衡、單純統(tǒng)一、調(diào)和對(duì)比、比例、聯(lián)想與意境、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
3.也可以從形象之美、色彩之美、章法之美、筆墨之美四個(gè)因素分析。
4.山水畫中充滿了“虛實(shí)”、“疏密”、“陰陽(yáng)”、“高底”等等形式之美的地運(yùn)用。其中最突出的是對(duì)畫面中的“虛”和“實(shí)”的高超的處理，繪畫的形式之中，“虛”和“實(shí)”是一對(duì)形式美的范疇，畫面之中虛實(shí)處理得如何是區(qū)別畫家水平高低的一個(gè)重要方法，往往畫實(shí)處容易，而畫虛處難。虛和實(shí)處理又必須恰到好處，否則，過(guò)實(shí)則過(guò)于呆板，使氣息呆滯，過(guò)虛則缺少骨力。
綜合以上論述，自己組織語(yǔ)言吧。
1.幽靜美，靜而意境深遠(yuǎn)
2.動(dòng)感美，比如群山中的大雁要活靈活現(xiàn)，而不只是一個(gè)飛的動(dòng)作，要有一種動(dòng)感
3.墨感美，墨感，其實(shí)就是畫的時(shí)候該重則重，該輕則輕整幅畫看上去要是淡濃協(xié)調(diào)的感覺(jué)，處理恰當(dāng)
4.山水美，這就是畫工的問(wèn)題了，呵呵
經(jīng)本人總結(jié)，大概就這四條吧，不知你可贊同？
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2.從以下的形式美的法則去研究：對(duì)稱均衡、單純統(tǒng)一、調(diào)和對(duì)比、比例、聯(lián)想與意境、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
3.也可以從形象之美、色彩之美、章法之美、筆墨之美四個(gè)因素分析。
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綜合以上論述，自己組織語(yǔ)言吧。
1.幽靜美，靜而意境深遠(yuǎn)
2.動(dòng)感美，比如群山中的大雁要活靈活現(xiàn)，而不只是一個(gè)飛的動(dòng)作，要有一種動(dòng)感
3.墨感美，墨感，其實(shí)就是畫的時(shí)候該重則重，該輕則輕整幅畫看上去要是淡濃協(xié)調(diào)的感覺(jué)，處理恰當(dāng)
4.山水美，這就是畫工的問(wèn)題了，呵呵
經(jīng)本人總結(jié)，大概就這四條吧，不知你可贊同？
入國(guó)展山水畫的特點(diǎn)
國(guó)展山水畫的完整畫面須由多個(gè)大塊面組成，對(duì)比的色調(diào)要強(qiáng)烈，但畫面整體要卜卜派統(tǒng)一給賞析者有視頻震撼感。參展山水畫不可隨性所畫，其強(qiáng)烈的形式美是用單純的畫法，來(lái)營(yíng)造技法皴法的一致，讓視覺(jué)沖擊力在越純粹的皴法上展現(xiàn)畫面的強(qiáng)烈感。中國(guó)山水畫淵源是用墨色來(lái)畫，以用筆，用墨的技法為技巧，墨...
如何欣賞中國(guó)山水畫
1.造型手段 中國(guó)畫的造型手段是“線”。通過(guò)在創(chuàng)作中積累出的各種不同的“線”，抒寫自己的胸懷，抒寫心中獨(dú)有的山川。“線”在中國(guó)畫家的筆下有極深刻的含義，往往是將許多繁復(fù)的事物，僅僅通過(guò)幾條富有生命力的“線”表達(dá)出來(lái)。在山水畫中，中國(guó)山水畫家依靠“線”來(lái)塑造山石的特性，因此得以形成各種...
中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的描繪特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的描繪特點(diǎn)傳統(tǒng)山水畫的描繪如下：
如何解析欣賞中國(guó)山水畫
2、多注重賞析山水畫的意境，中國(guó)山水畫講究寫意，講究氣韻生動(dòng)，天人合一。所以，欣賞山水畫，只注意作品的筆法、墨法、章法及色彩是不夠的，除此之外，人們還要注意欣賞作品的形式美、色彩美；3、從山水畫的筆墨暈色方面抓取重點(diǎn)，山水畫同人物畫不一樣。人物畫講究用筆精確，細(xì)膩傳神，它的束縛很大，...
中國(guó)山水畫有哪些構(gòu)圖形式?
?（三）交錯(cuò)構(gòu)圖 山水畫表現(xiàn)的空間形象各色各樣，但萬(wàn)變不離其宗，都是縱橫交錯(cuò)的形式。橫表現(xiàn)為堅(jiān)實(shí)的山石、厚重的土地，縱表現(xiàn)為挺拔的松杉、高聳的樓閣，縱橫合一的構(gòu)圖有中節(jié)奏美、和諧美。《畫筌》中有載：“一縱一橫，會(huì)取山形樹影；有結(jié)有散，應(yīng)知境辟神開。”（四）三段平遠(yuǎn)構(gòu)圖 ...
中國(guó)水墨畫山水畫有什么特點(diǎn)
其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)寫意表現(xiàn)、注重神韻、寓意深遠(yuǎn)、兼具寫實(shí)與抽象等多重方面的特點(diǎn)。中國(guó)水墨畫山水畫通過(guò)高度概括的表達(dá)，能夠?qū)⒋笞匀徽嬲木梵w現(xiàn)出來(lái)。第二段：中國(guó)水墨畫山水畫的表現(xiàn)手法 中國(guó)水墨畫山水畫在表現(xiàn)手法上有其獨(dú)特之處。它在描繪自然景物過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)造力，而非從形式和結(jié)構(gòu)上去...
國(guó)畫山水畫的特點(diǎn)
或者說(shuō)，中國(guó)畫構(gòu)圖打破了時(shí)間的限制，可以把不同的空間景象和不同時(shí)間存在的景象有機(jī)地組合在一個(gè)畫面中，而毫無(wú)拼湊之感。筆墨技法體系 筆墨，指用筆用墨的技巧及由此創(chuàng)造的藝術(shù)效果，從廣義上它亦作中國(guó)畫技法的總稱。中國(guó)畫的筆墨是歷代畫家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的具有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式山水畫...
如何評(píng)選中國(guó)山水畫
當(dāng)然這是基礎(chǔ)，必須從這里入手。山水畫描繪的是大自然的山山水水、云樹石木，他的形式美、色彩美，甚至充滿著節(jié)奏美、旋律美。其結(jié)構(gòu)是開放的、自由的、無(wú)拘無(wú)束的, 這正是她博大、充滿生機(jī)活力的原因。在中國(guó)的山水畫里，東方文化的體現(xiàn)優(yōu)為深刻。有中華武術(shù)的陽(yáng)剛之美，也有高山流水的韻律之美，更...
如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代山水畫藝術(shù)
我有更好的答案推薦于2016-02-08 01:34:26 最佳答案 總體來(lái)說(shuō),中國(guó)古代山水畫不講究形式上的相似,也就是說(shuō)不太在意畫得逼不逼真,而是講究畫的神韻意境,以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。第一、奇 中國(guó)古代畫論中既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性多樣性即反對(duì)平鋪直敘,反對(duì)景物雷同。五代李成《山水訣》:...
什么是山水畫 山水畫有什么審美特征
看畫則既悅目猶賞心，即古人所云：“品其味，會(huì)其意，明其志”。黃賓虹有道：“江山本似畫，內(nèi)美靜中參”，內(nèi)美就是氣氛、氣質(zhì)、氣息、氣勢(shì)、氣韻，包括筆墨精神，當(dāng)然更指合乎規(guī)律，倫理道德和潛移默化的教育意義。山水畫是由風(fēng)景到作品，從創(chuàng)作到欣賞都有著引人入勝和移情于景的特點(diǎn)，沒(méi)有作者...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
東莞市技術(shù)： ______ 中國(guó)山水畫自唐宋以來(lái),在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭,成為繪畫的主流,其地位、成就和影響是任何畫種都不能比擬的,現(xiàn)遺留下來(lái)的歷代山水畫繁多,是我國(guó)民族藝術(shù)寶庫(kù)...
東莞市技術(shù)： ______ 希望這個(gè)對(duì)你有用:中國(guó)古代繪畫,按傳統(tǒng)的分法,分成人物、山水、花鳥三個(gè)畫科.在長(zhǎng)期的發(fā)展中,中國(guó)古代山水畫形成了多種畫法和藝術(shù)風(fēng)格.主要的有:青綠山水或稱金碧山水、水墨山水或稱墨筆山水、淺絳山水或稱淡著色山水、小青...
東莞市技術(shù)： ______ 我論文方向是哲理和意境……水韻不多,你可以看看. {氣與韻 從齊白石的作品看,“氣”表現(xiàn)在用筆方面就是“力”——松的蒼勁,也就是畫松要注意氣到力到,筆中有物.松枝則從右上方由畫面外伸入,松干也從右上穿出畫面之外,在表現(xiàn)...
東莞市技術(shù)： ______ 山水畫是國(guó)畫門類里面技法最成熟、成就最高的畫種,也是藏家投資收藏的首選畫種,因此具備一定的山水畫鑒賞知識(shí),是一項(xiàng)必修課. 可以從以下六個(gè)方面來(lái)加以識(shí)別: 1 從構(gòu)圖來(lái)看 與風(fēng)景照片相比,山水畫的構(gòu)圖是經(jīng)過(guò)畫家苦心經(jīng)營(yíng)的....
東莞市技術(shù)： ______ 一、山水畫的審美特征 山水畫的審美特征,主要由以下幾方面構(gòu)成: 1、構(gòu)圖形式 中國(guó)山水畫的構(gòu)圖,要求做到賓主、呼應(yīng)、虛實(shí)、藏露、繁簡(jiǎn)、疏密、參差等藝術(shù)規(guī)律的恰當(dāng)運(yùn)用.平面構(gòu)圖中的縱深關(guān)系處理是采取獨(dú)特的“三遠(yuǎn)法”.北宋...
東莞市技術(shù)： ______ 中國(guó)畫的精髓就是不但要把事物的形神傳達(dá)給觀眾,更重要的是畫家把創(chuàng)作主體的思想感情也傳染給觀眾,因此中國(guó)繪畫藝術(shù)在觀察事物時(shí)總是“感情用事”.用強(qiáng)烈的感情去感受生活,所謂“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”.這就是說(shuō)觀...
東莞市技術(shù)： ______ 審美意境:第一、奇 中國(guó)古代畫論中既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性. 多樣性即反對(duì)平淡無(wú)奇,反對(duì)景物雷同.五代李成《山水訣》:＂千巖萬(wàn)壑要低昂聚散而不同;迭(山獻(xiàn))層巒但起伏崢嶸而各異＂.同時(shí)也指出,景物不能雷同而要變化,要...
東莞市技術(shù)： ______ 總體來(lái)說(shuō),中國(guó)古代山水畫不講究形式上的相似,也就是說(shuō)不太在意畫得逼不逼真,而是講究畫的神韻意境,以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受. 第一、奇 中國(guó)古代畫論中既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性 多樣性即反對(duì)平鋪直敘,反對(duì)景...
東莞市技術(shù)： ______ 中國(guó)山水畫不講究形式上的相似,也就是說(shuō)不太在意畫得逼不逼真,而是講究畫的神韻意境,以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受. 1、讓人看上去就感到寬廣,氣魄非凡.要有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度. 2、有深度,...
東莞市技術(shù)： ______ 中國(guó)古代山水畫的美學(xué)思想是意境. 中國(guó)古代山水畫形成于魏晉南北朝時(shí)期,后經(jīng)歷代畫師的創(chuàng)新和發(fā)展,逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的畫風(fēng). 山水畫,簡(jiǎn)稱“山水”.中國(guó)畫的一種.描寫山川自然景色為主體的繪畫.在魏晉、南北朝已逐漸發(fā)...
