急急急，《復仇議狀》文言文翻譯
駁復仇議 【原文】
臣伏見天后時，有同州下圭人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺。卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典。臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。昔日無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂世。若日無為賊虐，凡為治者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典，可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞（音厭）其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪；師韞之誅，獨以其私怨。奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞。而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂難救？”是惑于禮也甚矣！禮之所謂仇者，蓋以冤抑沉痛，而號無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背圣，不亦甚哉！周禮：“調人掌司萬人之仇，凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋·公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也；父受誅，于復仇，此推刃之道，復仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。 夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！
請下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事，謹議。
柳宗元簡介
柳宗元（七七三－八一九），字子厚，河東（今山西永濟縣）人。貞元初年進士，官監(jiān)察御史。順宗時，王叔文執(zhí)政，他任禮部員外郎，銳意推行政治改革。不久，王叔文失敗，他也被貶為永州司馬，遷柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。
柳宗元是杰出的思想家，憑著一股積極的熱情和出色的才能進行政治活動。改革雖然失敗了，中年以后的處境更加悲苦，但這卻使得柳宗元有機會深入生活、接近百姓、反思歷史，從而使他成為一個卓越的散文家和詩人。他和韓愈是古文運動的兩個主要倡導者。但從一定意義上說，柳宗元在思想方面所具有的進步的積極的意義，似又因韓愈的某些保守意識而有所不及。
柳宗元的詩，數量較多的是抒寫個人抑郁的心情和離鄉(xiāng)去國的悲哀。從這些詩篇里，我們可以看出一個有理想的正直的人在不合理的黑暗社會里遭受到怎樣殘酷的迫害！在柳詩中成為特有的新穎題材的是對西南地帶少數民族生活進行多方面描繪的作品。其中洋溢著非常濃厚的地方情調和氣氛。至于刻畫自然景物的小詩，如《江雪》、《漁翁》等，都是膾炙人口的名作。著有《柳河東集》四十五卷，《外集》二卷。
【注釋】
天后：指武則天。伏：表示敬畏的詞。
陳子昂：（ 661—— 702），字伯玉．梓州射洪（今四川射洪縣） 人，唐初杰出詩人、文 學家。二十四歲中進士，曾任右拾遺之 職。
旌其閭；指在徐元慶的家鄉(xiāng)立牌坊或賜匾額予以表彰。
令：律令。典：法典。
潛：超越本分。
刺：偵察調查。讞：審判定案。
州牧：一州的長官。
戴天：共同生活在蒼天之下。語出《禮記·曲禮》：“父之仇，弗與 共戴天。”枕戈：頭枕武器。《禮記·檀弓》孔子說“居父母 之仇”，“寢苫枕干不仕，弗與共天下”。這幾句話引自《周 禮·地官》“調人”條。調人：官名。《春秋·公羊傳》：相 傳是孔子再傳弟子公羊高著的一部解釋《春秋》的書。引文見 《公羊傳》定公四年。
【解題】
武則天當政時，同州下圭（今陜西渭南縣）人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞（音韻）殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當仆役。過了很大，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機親手殺死了他，然后，投案自首。對于這個案件，當時朝中有不少人認為徐元慶為父報仇，是孝義剛烈的行為，應赦免他的罪；而陳子昂則認為，按照法律，擅自殺人的要處死。因此，他建議，應當對徐元慶依法論死，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此事編入律令。當時，大家都贊同陳子昂的主張。
柳宗元的這篇文章，是駁斥陳子昂的主張的。他引經據典，說明這種主張自相矛盾，背禮違法，造成混亂。文章雖然從維護封建的“禮”與“法”的尊嚴出發(fā)，調和為親報仇與守法之間的矛盾。然而，作者在行文中，卻側重于說明官吏違法殺入應當受到懲處這個觀點，對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持，同時也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護的社會現實。
文章分析透辟，語言精煉而準確。反映了作者散文的“峻潔廉悍”的風格。
柳宗元《駁復仇議》是一篇高揚以人為本思想的光輝篇章。它以對弱者的深切同情，批駁初唐陳子昂“既誅且旌”的論點，并且，闡述了“調”即和諧在處理社會矛盾中的作用。全文層次清楚、內容豐富，對今天，依然有啟發(fā)。比較研究韓愈《復仇狀》，認為，受到柳宗元影響。
【譯文】
臣從記載上看到天后在位的時候，有個同州下圭人叫徐元慶的，父親徐爽被縣吏趙師韞殺害，終于能夠親手殺死父親的仇人，然后自縛其身，投案認罪。當時諫臣陳子昂提出建議：主張將他處以死刑，而后在他家鄉(xiāng)予以表彰；并且請求將這一案例載入律令，永遠列為國家法典。臣個人認為這是不對的。
我聽說“禮”的根本作用，是用以防止暴亂。按照“禮”來說不許殘害虐殺，凡是做兒子的不應復仇而復仇的，要處以死刑而不能赦免。“刑”的根本作用，也是用以防止“暴亂”，按照“刑”的規(guī)定不許殘害虐殺。凡是做官的，殺害無辜之人，要處以死刑而不能赦免。“禮”與“刑”的本質相同，而具體運用的對象和方法卻不一樣，表彰和懲處是不能同時運用到一件事情上的。懲辦應當表彰的，這就叫濫殺，是嚴重褻瀆刑法的尊嚴啊；表彰那應該懲處的，這就叫錯賞，是嚴重破壞禮儀的規(guī)范啊！如果以這種做法來宣示天下百姓，傳給后代子孫，那么，追求正義的人就弄不清前進方向了，避免禍患的人就不知怎么處世了，用這個建議來做為國家的法典，行嗎？
圣人的原則是徹底弄清事理以決定賞罰，根據情由來正確地加以贊揚或貶斥，統(tǒng)一于一個標準而已。假使調查審理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的發(fā)生而探求它的起因，那么“刑”與“禮”的運用，就能明確地加以區(qū)別了。為什么呢？假如元慶的父親，沒有犯下違背國法的罪行，師韞對他的誅戮，只是因為個人之間的怨恨，施展他當官的威風，對無辜的人加以迫害。州里的長官不去追究他的罪行，刑部的官員不去加以責問，上下都蒙騙包庇。冤屈的呼叫充耳不聞，而元慶能夠認為和殺父的仇人一起活著為恥辱，以為身帶武器時刻準備報仇是合乎禮義，想方設法，來刺穿仇人的胸膛，正直堅強，嚴格要求自己，即使喪命也不遺憾，這正是遵守禮而實行義啊。執(zhí)政的官員應該慚愧，向元慶道歉還來不及，又怎么能去處死他呢？或許元慶的父親，確實有罪，師韞對他的誅戮，不違背國法。這就不是死在官吏的手中，而是死于國法啊。國法難道可以仇視嗎？仇視天子的法令，而殺害奉行法令的官吏，是驕頑兇橫、犯上作亂啊。逮捕他并處以死刑，正是用以明正國法，又怎么能表彰他呢？
而且陳子昂的議狀中說：“人必定會有兒子，兒子也必定有雙親，因為愛自己的雙親而互相仇殺，這種混亂狀態(tài)誰來解救呢？”這是太不明白“禮”了。“禮”所說的仇，是懷著冤屈悲痛而無處申訴啊，不是指的犯罪違法，陷于死刑之中。若說：“他殺了人，我就殺死他。”不去評斷是非，不過是欺負孤單力弱的人罷了。這違反經典、背離圣人的教誨不是太過分了嗎？《周禮》說：“調人的職務就是負責處理人們之間的怨仇的。”“凡是殺人而符合義的，便命令死者親屬不許報仇，假如報仇使處死。”“有為報復而殺人的，全國的人都仇視他！”又怎么會發(fā)生因愛自己的父母而互相仇殺的事呢？《春秋·公羊傳》說：“父親罪不當誅而被殺，兒子報仇是可以的；父親罪合該死；兒子報仇，這是會引起不斷地互相仇殺的行為，雖然報了仇但卻消除不了禍害。”現在如果能采取上述原則來審斷雙方的相殺。就符合禮了。
況且不忘父仇，是孝；不惜一死．是義。元慶能不越出禮的規(guī)定，盡了孝道并為義而赴死，這一定是個通達事理而明白道義的人。通達事禮明白道義的人，難道他會把王法看做仇敵嗎？陳子昂反而主張把他處死，褻瀆了刑法，敗壞了禮義，它不能列為國家法典，是十分清楚的。
請求把我的議狀，附于律令之后。有審理這類案件的，不應當按照以前陳子昂的意見去做。謹對此提出上述建議。
據我，則天皇后時，同州下邽有個叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把綁起來，投案自首。
我：先王制訂禮義，是用來約束人們，催其上進的；嚴明刑罰，是用來整頓政治的。枕著武器，伺機報仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統(tǒng)治天下的政綱。既然如此，那么孝義就教育，政綱混亂就嚴明法制。圣人制訂禮制，梳理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動，使掌管法制的人不禮義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規(guī)而妨害禮義，這以后暴亂才會不，廉潔知恥之風就能蔚然興起，天下就能按正道發(fā)展了。
然而，依據法律，殺人的人應當處死，這是的法規(guī)。執(zhí)法兩樣，徐元慶應該伏罪。又據《禮》，父仇不共戴天，勉勵人盡孝的教化內容；教化馬虎，徐元慶不應被處死，但我聽說從前刑罰的產生，本來是用來制止暴亂的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行。現在元慶報殺父之仇，本意作亂，只是盡子女的孝道，教子屬于仁德。講仁德卻得益處，與作亂一樣都被處死，這雖叫執(zhí)法不二，卻用來教育人。在點，就可公開寬恕元慶的罪行。，如能使邪惡合法的產生根源，作亂也就成了理所當然的事情。從前借助禮教來周密防范作惡，它的弊端數不勝數；先王之嚴明刑罰，原因就里。現在認定元慶的孝道是正義的，而廢止的刑法，（把這）將來類似的原則，必定會多災多難；那么徐元慶的過錯，免除責罰。每個人都有兒女，每個兒女都有父母，都敬愛父母而互相報仇，那么混亂的靠誰來挽救呢？圣賢君主開始做一件事，必定考慮到它的后果，而這一朝一夕所能的，使法律完備。說：“發(fā)揚人們的正義，勢在必行。”況且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的，王道就施行，徐元慶之教義高尚超過古人，正義的使當時的人佩服，是他舍生忘死了道德標準.赦免了元慶的罪行而讓他快樂地活著，磨滅了他的德行，損傷了他的義節(jié)，就所說的殺身成仁，舍身全節(jié)的節(jié)操了。
依我輩所見，應當法律，刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節(jié)操，，可以使天下按正道發(fā)展。把案件載入法律，永遠法典，恭謹呈上建議。
斗治17120741609： 急急急古文翻譯
登封市漸開： ______ 吳起在這時想成就自己的名聲,于是殺掉妻子,來表明自己并未親附齊國,制定了明確的法令,辭掉無了關緊要的官員,廢除與王室關系疏遠的宗親特權,來厚待豢養(yǎng)作戰(zhàn)的士兵.
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登封市漸開： ______ 1上庸太守申耽帶領全部的人不做抵抗投降與蜀漢劉備,并還把宗族妻室都送到成都擔任人質,以此來表明自己的真心投誠.2禍亂的興起,沒有不是從廢除和確立繼承人之間產生的.(這句話好像是三國孟達挑唆劉封說的話)
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登封市漸開： ______ 【譯文】 即將在甘進行一場大戰(zhàn),于是夏啟召集了六軍的將領.王說: “啊!六軍的將士們,我要向你們宣告:有扈氏違背天意,輕視金木水火土這五行,怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法.上天因此要斷絕他們的國運,現在我只有奉行上天對他們的懲罰. “戰(zhàn)車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人,你們就是不奉行我的命令;戰(zhàn)車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人,你們也是不奉行我的命令;中間駕車的兵士如果不懂得駕車的技術,你們也是不奉行我的命令.服從命令的人,我就在先祖的神位前行賞;不服從命令的人,我就在社神的神位前懲罰.我將把你們降為奴隸,或者殺掉.”
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登封市漸開： ______ 姚期身先士卒攻入敵陣,親手殺死了五十余個敵人,后被(敵人)擊傷前額,姚期用頭巾壓緊傷口與敵人又展開了戰(zhàn)斗 典故: 在消滅王郎割據勢力的戰(zhàn)役中,銚期隨劉秀與王郎大將倪宏、劉奉大戰(zhàn)于巨鹿(今河北平鄉(xiāng)縣南)城下.他身先士卒,沖鋒陷陣,手殺五十余人.額部受創(chuàng),整冠再戰(zhàn),士卒亦皆奮勇當先,遂大破王郎軍.平定王郎后,劉秀以銚期功高,拜為虎牙大將軍.
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登封市漸開： ______ 充在文言文中是充任、擔任的意思,沒有“代理”這個義項.文言文翻譯的原則是“信、達、雅”,首先要“信”,就是符合原意,不能想當然.擔任是授予實職,代理是“以此身份行事,暫時用此職位處理事務”,并未授予此實職.
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登封市漸開： ______ 裴光德垍在中書.有故人,官亦不卑,自遠相訪.裴公給恤優(yōu)厚,従容款洽, 在其第無所不為.乘間求京府判司.裴公曰:“公誠佳士,但此官與公不相當, 不敢以故人之私,而隳朝廷綱紀.他日有瞎眼宰相憐公者,不妨卻得,某必不可.” 其執(zhí)守如此. 翻譯: 裴光德在中書省(指宰相府)任職時,有個官職也不小的老朋友從遠方來拜訪他.裴公招待他相當優(yōu)厚,舉止行動相當親切.朋友在他的府第內毫無拘束之感.乘機請求他在京城官府謀個判司做做.裴光德對他說: “您確實是個有能力的讀書人,但是這官給您做不合適.我不敢因為老朋友的私情而敗壞了朝廷的制度.要是往后有瞎了眼的宰相同情你,可能會獲得這個官職.至于我,萬萬不會這樣做.”
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登封市漸開： ______ 1失去民眾的擁護還能功成名就(建立大功、成就美名)的,是從來不曾有過的事. 2文王并不是討厭千里的土地,用它來替人民請求廢除炮烙之刑,一定是想要換取民心. 3越王深為會稽之恥而痛苦,想要得到民眾的真心擁護,以求同吳國決一死戰(zhàn).
臣伏見天后時，有同州下圭人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺。卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典。臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。昔日無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂世。若日無為賊虐，凡為治者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典，可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞（音厭）其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪；師韞之誅，獨以其私怨。奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞。而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂難救？”是惑于禮也甚矣！禮之所謂仇者，蓋以冤抑沉痛，而號無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背圣，不亦甚哉！周禮：“調人掌司萬人之仇，凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋·公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也；父受誅，于復仇，此推刃之道，復仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。 夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！
請下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事，謹議。
柳宗元簡介
柳宗元（七七三－八一九），字子厚，河東（今山西永濟縣）人。貞元初年進士，官監(jiān)察御史。順宗時，王叔文執(zhí)政，他任禮部員外郎，銳意推行政治改革。不久，王叔文失敗，他也被貶為永州司馬，遷柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。
柳宗元是杰出的思想家，憑著一股積極的熱情和出色的才能進行政治活動。改革雖然失敗了，中年以后的處境更加悲苦，但這卻使得柳宗元有機會深入生活、接近百姓、反思歷史，從而使他成為一個卓越的散文家和詩人。他和韓愈是古文運動的兩個主要倡導者。但從一定意義上說，柳宗元在思想方面所具有的進步的積極的意義，似又因韓愈的某些保守意識而有所不及。
柳宗元的詩，數量較多的是抒寫個人抑郁的心情和離鄉(xiāng)去國的悲哀。從這些詩篇里，我們可以看出一個有理想的正直的人在不合理的黑暗社會里遭受到怎樣殘酷的迫害！在柳詩中成為特有的新穎題材的是對西南地帶少數民族生活進行多方面描繪的作品。其中洋溢著非常濃厚的地方情調和氣氛。至于刻畫自然景物的小詩，如《江雪》、《漁翁》等，都是膾炙人口的名作。著有《柳河東集》四十五卷，《外集》二卷。
【注釋】
天后：指武則天。伏：表示敬畏的詞。
陳子昂：（ 661—— 702），字伯玉．梓州射洪（今四川射洪縣） 人，唐初杰出詩人、文 學家。二十四歲中進士，曾任右拾遺之 職。
旌其閭；指在徐元慶的家鄉(xiāng)立牌坊或賜匾額予以表彰。
令：律令。典：法典。
潛：超越本分。
刺：偵察調查。讞：審判定案。
州牧：一州的長官。
戴天：共同生活在蒼天之下。語出《禮記·曲禮》：“父之仇，弗與 共戴天。”枕戈：頭枕武器。《禮記·檀弓》孔子說“居父母 之仇”，“寢苫枕干不仕，弗與共天下”。這幾句話引自《周 禮·地官》“調人”條。調人：官名。《春秋·公羊傳》：相 傳是孔子再傳弟子公羊高著的一部解釋《春秋》的書。引文見 《公羊傳》定公四年。
【解題】
武則天當政時，同州下圭（今陜西渭南縣）人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞（音韻）殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當仆役。過了很大，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機親手殺死了他，然后，投案自首。對于這個案件，當時朝中有不少人認為徐元慶為父報仇，是孝義剛烈的行為，應赦免他的罪；而陳子昂則認為，按照法律，擅自殺人的要處死。因此，他建議，應當對徐元慶依法論死，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此事編入律令。當時，大家都贊同陳子昂的主張。
柳宗元的這篇文章，是駁斥陳子昂的主張的。他引經據典，說明這種主張自相矛盾，背禮違法，造成混亂。文章雖然從維護封建的“禮”與“法”的尊嚴出發(fā)，調和為親報仇與守法之間的矛盾。然而，作者在行文中，卻側重于說明官吏違法殺入應當受到懲處這個觀點，對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持，同時也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護的社會現實。
文章分析透辟，語言精煉而準確。反映了作者散文的“峻潔廉悍”的風格。
柳宗元《駁復仇議》是一篇高揚以人為本思想的光輝篇章。它以對弱者的深切同情，批駁初唐陳子昂“既誅且旌”的論點，并且，闡述了“調”即和諧在處理社會矛盾中的作用。全文層次清楚、內容豐富，對今天，依然有啟發(fā)。比較研究韓愈《復仇狀》，認為，受到柳宗元影響。
【譯文】
臣從記載上看到天后在位的時候，有個同州下圭人叫徐元慶的，父親徐爽被縣吏趙師韞殺害，終于能夠親手殺死父親的仇人，然后自縛其身，投案認罪。當時諫臣陳子昂提出建議：主張將他處以死刑，而后在他家鄉(xiāng)予以表彰；并且請求將這一案例載入律令，永遠列為國家法典。臣個人認為這是不對的。
我聽說“禮”的根本作用，是用以防止暴亂。按照“禮”來說不許殘害虐殺，凡是做兒子的不應復仇而復仇的，要處以死刑而不能赦免。“刑”的根本作用，也是用以防止“暴亂”，按照“刑”的規(guī)定不許殘害虐殺。凡是做官的，殺害無辜之人，要處以死刑而不能赦免。“禮”與“刑”的本質相同，而具體運用的對象和方法卻不一樣，表彰和懲處是不能同時運用到一件事情上的。懲辦應當表彰的，這就叫濫殺，是嚴重褻瀆刑法的尊嚴啊；表彰那應該懲處的，這就叫錯賞，是嚴重破壞禮儀的規(guī)范啊！如果以這種做法來宣示天下百姓，傳給后代子孫，那么，追求正義的人就弄不清前進方向了，避免禍患的人就不知怎么處世了，用這個建議來做為國家的法典，行嗎？
圣人的原則是徹底弄清事理以決定賞罰，根據情由來正確地加以贊揚或貶斥，統(tǒng)一于一個標準而已。假使調查審理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的發(fā)生而探求它的起因，那么“刑”與“禮”的運用，就能明確地加以區(qū)別了。為什么呢？假如元慶的父親，沒有犯下違背國法的罪行，師韞對他的誅戮，只是因為個人之間的怨恨，施展他當官的威風，對無辜的人加以迫害。州里的長官不去追究他的罪行，刑部的官員不去加以責問，上下都蒙騙包庇。冤屈的呼叫充耳不聞，而元慶能夠認為和殺父的仇人一起活著為恥辱，以為身帶武器時刻準備報仇是合乎禮義，想方設法，來刺穿仇人的胸膛，正直堅強，嚴格要求自己，即使喪命也不遺憾，這正是遵守禮而實行義啊。執(zhí)政的官員應該慚愧，向元慶道歉還來不及，又怎么能去處死他呢？或許元慶的父親，確實有罪，師韞對他的誅戮，不違背國法。這就不是死在官吏的手中，而是死于國法啊。國法難道可以仇視嗎？仇視天子的法令，而殺害奉行法令的官吏，是驕頑兇橫、犯上作亂啊。逮捕他并處以死刑，正是用以明正國法，又怎么能表彰他呢？
而且陳子昂的議狀中說：“人必定會有兒子，兒子也必定有雙親，因為愛自己的雙親而互相仇殺，這種混亂狀態(tài)誰來解救呢？”這是太不明白“禮”了。“禮”所說的仇，是懷著冤屈悲痛而無處申訴啊，不是指的犯罪違法，陷于死刑之中。若說：“他殺了人，我就殺死他。”不去評斷是非，不過是欺負孤單力弱的人罷了。這違反經典、背離圣人的教誨不是太過分了嗎？《周禮》說：“調人的職務就是負責處理人們之間的怨仇的。”“凡是殺人而符合義的，便命令死者親屬不許報仇，假如報仇使處死。”“有為報復而殺人的，全國的人都仇視他！”又怎么會發(fā)生因愛自己的父母而互相仇殺的事呢？《春秋·公羊傳》說：“父親罪不當誅而被殺，兒子報仇是可以的；父親罪合該死；兒子報仇，這是會引起不斷地互相仇殺的行為，雖然報了仇但卻消除不了禍害。”現在如果能采取上述原則來審斷雙方的相殺。就符合禮了。
況且不忘父仇，是孝；不惜一死．是義。元慶能不越出禮的規(guī)定，盡了孝道并為義而赴死，這一定是個通達事理而明白道義的人。通達事禮明白道義的人，難道他會把王法看做仇敵嗎？陳子昂反而主張把他處死，褻瀆了刑法，敗壞了禮義，它不能列為國家法典，是十分清楚的。
請求把我的議狀，附于律令之后。有審理這類案件的，不應當按照以前陳子昂的意見去做。謹對此提出上述建議。
據我，則天皇后時，同州下邽有個叫徐元慶的人，他的父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，然后把綁起來，投案自首。
我：先王制訂禮義，是用來約束人們，催其上進的；嚴明刑罰，是用來整頓政治的。枕著武器，伺機報仇，是為人子女的孝義；懲殺罪人，防止作亂，是帝王統(tǒng)治天下的政綱。既然如此，那么孝義就教育，政綱混亂就嚴明法制。圣人制訂禮制，梳理人們的思想，整飭法令，約束人們的行動，使掌管法制的人不禮義而廢棄刑律，遵守禮制的人不因法規(guī)而妨害禮義，這以后暴亂才會不，廉潔知恥之風就能蔚然興起，天下就能按正道發(fā)展了。
然而，依據法律，殺人的人應當處死，這是的法規(guī)。執(zhí)法兩樣，徐元慶應該伏罪。又據《禮》，父仇不共戴天，勉勵人盡孝的教化內容；教化馬虎，徐元慶不應被處死，但我聽說從前刑罰的產生，本來是用來制止暴亂的，講求仁德可獲取益處，人們大都崇尚德行。現在元慶報殺父之仇，本意作亂，只是盡子女的孝道，教子屬于仁德。講仁德卻得益處，與作亂一樣都被處死，這雖叫執(zhí)法不二，卻用來教育人。在點，就可公開寬恕元慶的罪行。，如能使邪惡合法的產生根源，作亂也就成了理所當然的事情。從前借助禮教來周密防范作惡，它的弊端數不勝數；先王之嚴明刑罰，原因就里。現在認定元慶的孝道是正義的，而廢止的刑法，（把這）將來類似的原則，必定會多災多難；那么徐元慶的過錯，免除責罰。每個人都有兒女，每個兒女都有父母，都敬愛父母而互相報仇，那么混亂的靠誰來挽救呢？圣賢君主開始做一件事，必定考慮到它的后果，而這一朝一夕所能的，使法律完備。說：“發(fā)揚人們的正義，勢在必行。”況且因孝義而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法遷就私情的，王道就施行，徐元慶之教義高尚超過古人，正義的使當時的人佩服，是他舍生忘死了道德標準.赦免了元慶的罪行而讓他快樂地活著，磨滅了他的德行，損傷了他的義節(jié)，就所說的殺身成仁，舍身全節(jié)的節(jié)操了。
依我輩所見，應當法律，刑律處死元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節(jié)操，，可以使天下按正道發(fā)展。把案件載入法律，永遠法典，恭謹呈上建議。
急急急,《復仇議狀》文言文翻譯
況且不忘父仇，是孝；不惜一死，是義。元慶能不越出禮的規(guī)定，盡了孝道并為義而赴死，這一定是個通達事理而明白道義的人。通達事禮明白道義的人，難道他會把王法看做仇敵嗎？陳子昂反而主張把他處死，褻瀆了刑法，敗壞了禮義，它不能列為國家法典，是十分清楚的。請求把我的議狀，附于律令之后。...
復仇議狀刪減版的翻譯
【譯文】據我了解，則天皇后時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠作為國家的法律制度”。我個人認為，這樣做是不對...
傅致反狀文言文
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臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者,漸矣。
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伏辜的解釋
吳志·孫亮傳》：“ 將軍 孫儀 、 張怡 、 林恂 等謀殺 峻 ，發(fā)覺， 儀 * ， 恂 等伏辜。” 唐 陳子昂 《復仇議狀》：“然按之國章， * 者死，則 國家 畫一之法也。法之不二， 元慶 宜伏辜。” 清 吳熾昌 《客窗閑話初集·吳橋案》：“即提 許三 與諸惡少，一審皆伏辜。
一宗血親復仇案引發(fā)的禮法之爭
柳宗元讀到徐元慶復仇案的有關記述及陳子昂的《復仇議狀》，感到陳子昂的建議自相矛盾，違背禮法，遂寫下了《駁復仇議》一文。柳宗元認為，若徐元慶的父親沒有犯下違背國法的罪行，趙師韞卻殺害了他，那趙師韞就是濫殺無辜，而州里的長官不去追究趙的罪行，就是官員上下包庇。在這種情況下，徐元慶手...
伏辜意思和來源是什么
唐代陳子昂在《復仇議狀》中也提到：“然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也。法之不二，元慶宜伏辜”，這表明按照國家法律，殺人者必須承擔相應的法律責任，元慶因殺人罪而伏辜，這體現了法律的公正與嚴明。清代吳熾昌在《客窗閑話初集·吳橋案》中提到：“即提許三與諸惡少，一審皆伏辜”，這...
論述題:以《復仇議狀》和《駁復仇議》為例,談談你對中國禮法的看法...
《復仇議》是唐陳子昂所作《復仇議狀》簡稱。對平民徐元慶為父報仇，既殺其仇人趙師韞（下邽縣縣尉，后升任御史），后又去自首一案，陳子昂主張“誅而后旌”，以求“禮”“法”兩全。柳針對此而寫作《駁復仇議》，提出“窮理以定賞罰，本情以正褒貶”的觀點，認為官吏違法殺人也應償命；如朝廷不...
唐宋八大家散文心術文言文翻譯
譯文:作為將領的原則,應當首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色,麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛,然后才能夠控制利害因素,才可以對付敵人。 軍事崇尚正義。如果不合乎正義,即使有利可圖也不要行動。 并非一動就有危害,而是因為后來將有不能應付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣,用正義激憤士氣,就可以投入一切戰(zhàn)...
武則天素來愛才,陳子昂如此有才,為何得不到重用?
在群臣爭執(zhí)不下的情況下，陳子昂站了出來，獻上一篇《復仇議狀》。他的意思就是，徐元慶擅自殺害朝廷大臣，應該判處死刑，但念在他為父報仇，一片孝心，所以應準許死后表揚。陳子昂這一建議得到群臣一致認可，最后就按照他所說的判了。此案例還被寫進了《唐律》：“編之于令，永為國典。&rdquo...
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