人性向善人性向善，猶水就下
告子認(rèn)為人性如同湍急的水流，流向取決于缺口所在，人性無(wú)所謂善與不善，正如水流無(wú)所謂東流或西流。孟子反駁，雖然水流無(wú)所謂上下，但人性向善，猶如水往低處流。人性本善，水本向下流，水受拍打能高飛，被壓迫可上山，但這并非水的本性，而是形勢(shì)所迫。同樣，人之所以能為不善，也是基于本性。
孟子的雄辯風(fēng)范體現(xiàn)在對(duì)論敵論據(jù)的巧妙運(yùn)用上，如以水為喻，論證人性本善，富有邏輯性和說(shuō)服力。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種邪惡，我們不禁疑問人性是否真的如孟子所描述的那般善良與純潔。盡管我們可能不會(huì)完全接受荀子的“性惡論”，但在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，告子的觀點(diǎn)似乎更能引起共鳴：“人性之無(wú)分于善惡，猶水之無(wú)分于東西也。”
《孟子,告子上》全文
《孟子·告子上》全文 段落一：人性本善 人性之善也，猶水之就下。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。孟子主張人性本善，認(rèn)為每個(gè)人生下來(lái)都具有善良的本性，只是受到后天環(huán)境的影響，才導(dǎo)致人與人之間的差異。段落二：論榮辱與道德 告子提及榮辱與道德的關(guān)系，指出一個(gè)人受到贊譽(yù)或指責(zé)與其行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)...
子真:孟子的精神及先秦的士2
孟子的人性論強(qiáng)調(diào)人性向善，認(rèn)為人性本善，如同水之向下流。《孟子·告子上》提到：“人之性善也，猶水之就下也。”他強(qiáng)調(diào)善的動(dòng)態(tài)方向，如《孟子·公孫丑上》所言：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”這里強(qiáng)調(diào)了善的開端需要擴(kuò)充和充實(shí)，如同火勢(shì)的蔓延和泉水的流動(dòng)...
孟子道性善:(二)水與性
人性向善就如水之就下，人性沒有不善的，就如水性沒有不向下流的。如果用手擊打水，它可以高過你的額頭，如果你高筑堤壩，阻攔水流，可以把它引上高山。這難道是水的本性嗎？當(dāng)然不是，這是形勢(shì)造成的，人，可以讓他做不善的事，這時(shí)他的狀況也是象這樣的。”孟子這段話明確的說(shuō)明了人性是向善...
人性向善,猶水就下作者簡(jiǎn)介
孟子繼承并發(fā)展了孔子的哲學(xué)思想，被譽(yù)為僅次于孔子的儒家宗師，享有“亞圣”的美譽(yù)，與孔子并稱為“孔孟”。他的文章以說(shuō)理透徹、氣勢(shì)磅礴而著稱，善于辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，富有智慧和機(jī)敏，是傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的巔峰之作。在人性的探討上，孟子提出了獨(dú)樹一幟的理論——性善論，他認(rèn)為“人之初，性本善”。這一...
人皆有向善之心而后遠(yuǎn)行什么意思
這段話是出自于《孟子》，原話是“人性向善，猶水就下，惻隱之心，人皆有之”，意思是：人性本來(lái)就是善良的，就像水往低處流一樣。同情弱者的天性，也是人人都有的；（而學(xué)習(xí)就好像一天一天、一步一步的遠(yuǎn)行一樣),在有這些天性的基礎(chǔ)上，加上努力地學(xué)習(xí)，（才能成為君子）。
求文言文《人性本善》的譯文
孟子說(shuō),人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃...
你是否同意人性本善這個(gè)觀點(diǎn)?
1. 孟子是性善論的代表人物，他在《孟子·告子上》中提出了著名的觀點(diǎn)：“人性善也，猶水之就下也。” 這里，孟子通過比喻說(shuō)明人性向善的傾向就像水往低處流的自然規(guī)律。2. 孟子進(jìn)一步闡述，人的善良本性是固有的，不是因?yàn)橥獠凯h(huán)境或教育的影響。他堅(jiān)信，即使是處在惡劣環(huán)境中，人的本性仍然傾向于...
孟子為什么說(shuō)“人之初,性本善”?
《孟子》是記述孟子思想的著作，在這本書中，一個(gè)重要思想便是“性善論”，讀了《孟子》，我們就有必要認(rèn)真思考一下孟子的“性善論”。《孟子》中說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”他認(rèn)為人性之善就像水往低處流一樣自然。“性善論”也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的看法，...
人性本善的論點(diǎn)
人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” 擴(kuò)展資料 儒家是一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)，以人性論為其核心，上承天命觀，下啟倫理學(xué)與各種應(yīng)用哲學(xué)。《中庸》開宗...
人之初,性本善這句話怎么準(zhǔn)確解釋
《孟子·告子上》寫道：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”這就是說(shuō)，人的本性天生就是善的，就好象水總是往低處流淌一樣。與之相對(duì)立的是荀子，他提出“性惡論”。《荀子·性惡》寫道：“人之性惡，其善者偽也。”認(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，...
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尼瑪縣升距： ______ 《孟子·告子上》寫道:“人之性善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水無(wú)有不下.”這就是說(shuō),人的本性天生就是善的,就好象水總是往低處流淌一樣.與之相對(duì)立的是荀子,他提出“性惡論”.《荀子·性惡》寫道:“人之性惡,其善者偽也.”認(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性,只有經(jīng)過教化,才能去惡從善.還有人提出“性無(wú)善無(wú)惡論”;也有人提出“性有善有惡論”. 中國(guó)古代有性善論和性惡論兩說(shuō),后來(lái)也有人提出,人之初,性本無(wú). 從現(xiàn)代科學(xué)的角度講,人的性情性格確定有先天遺傳,這種遺傳只能是急與緩,躁與柔,動(dòng)與靜的不同,不能說(shuō)脾氣急點(diǎn)躁點(diǎn)就壞,但將來(lái)則可以產(chǎn)生暴力傾向,也不能說(shuō)生下來(lái)比較安靜、脾氣溫和的就好,就一定善,也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何.
尼瑪縣升距： ______ 是結(jié)合了孔子的博愛天下、、、普度眾生的基本理念、、、至于西方的文化理念就是洋人的西方的軍事戰(zhàn)略文明的侵化過程、、、而對(duì)于中國(guó)古文明文化對(duì)于西方的影響就是中國(guó)古文明儒家文化對(duì)于西方世界的滲透和感化過程
尼瑪縣升距： ______ 《孟子》 告子上 原文:告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流.人性之無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也.” 孟子曰:“水信無(wú)分于東西.無(wú)分子上下乎?人性之善也,猶 水之就下也.人無(wú)有不善,水無(wú)有不下.今天...
尼瑪縣升距： ______ “性善論”是孟子思想體系中的重要部分.它大體包括以下這樣的內(nèi)容:(一)人性是善的.孟子曰:“水性無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也.人無(wú)有不善,水無(wú)有不下.”[1]就說(shuō)...
尼瑪縣升距： ______ 向善論是真正由孟子提出的(“性善論”是由《荀子》中虛構(gòu)的“孟子”提出的,并不代表孟子的觀點(diǎn),但卻廣為流傳)關(guān)于人性善惡的觀點(diǎn).孟子認(rèn)為,人趨向于善良,就像水向下走一樣自然(人性之善也,猶水之就下也),一些人作惡,是因?yàn)橥獠凯h(huán)境迫使的(其勢(shì)則然也). 孟子提出的向善論是儒家仁義道德的人性依據(jù),是對(duì)儒學(xué)的重大貢獻(xiàn),也是對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn),因?yàn)榘押诵膬r(jià)值觀提出來(lái)了.
尼瑪縣升距： ______ 性無(wú)善惡是告子的人性觀點(diǎn),相關(guān)的 記述見于《孟子?告子上》.告子曰: “食、色,性也.”在告子看來(lái),生之謂 性,人性的基本內(nèi)容就是食與色這兩種本 能,這類本...
尼瑪縣升距： ______ 黃興的
尼瑪縣升距： ______[答案] 告子上 告子曰:“性猶杞柳也,義猶杯錈也.以人性為仁義,猶以杞柳為杯錈.”孟子曰:“人能順杞柳之性而以為杯錈乎?將戕賊杞柳而后以為杯錈也?將戕賊杞柳而以為杯錈,則亦將戕賊人性而以為仁義與.率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!...
尼瑪縣升距： ______ 孔子曰性相近,承認(rèn)有人性,但未說(shuō)人性是什么. 孟子說(shuō),人性善.他說(shuō):人性之善也,猶水之就下也.人無(wú)有不善,水無(wú)有不下.意思是說(shuō)人性善就像水像低處流一樣. 至于他們?yōu)槭裁凑f(shuō)性善,可能是是因?yàn)榭鬃印⒚献舆@些儒家大師們孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),立于禮樂,正因?yàn)槎Y樂是成就善行的條件.無(wú)禮樂,則人與人之間的適當(dāng)關(guān)系無(wú)從定位,行善的內(nèi)在動(dòng)力亦無(wú)由實(shí)現(xiàn).
尼瑪縣升距： ______[答案] 孔子的理想和追求是“天下大同” 什么是大同社會(huì)呢? 有篇文章運(yùn)用了孔子的話”大道之行也,天下為公.選賢舉能,講... “水信無(wú)分于東西.然無(wú)分于上下乎 人性之善也,猶水之就下 往低處流 也.人無(wú)有不善,水無(wú)有不下.”爭(zhēng)論到最后,告子無(wú)話...
