"中華和華夏還有小康"這幾個(gè)詞語(yǔ)是從什么時(shí)候開始有的啊? 請(qǐng)教“華夏”“中華”“中國(guó)”這幾個(gè)詞是從什么時(shí)候出現(xiàn)的？
華夏”---------中華民族
古人的說法見諸于《左傳》、《孟子》、《說文解字》等古籍中，是將“華”、“夏”作為中原，“夷”、“裔”作為四方，相對(duì)而言。
現(xiàn)代人的觀點(diǎn)有兩二種：
第一種認(rèn)為，“華夏”是民族的名稱。
這種觀點(diǎn)又有兩種說法。一種認(rèn)為我國(guó)古代以“夏”為族名。“夏”這個(gè)名詞則由“夏水”而得。通常所說：“華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。”
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
總之，“華夏”名稱之解并未結(jié)束。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
中華一詞，大約在魏晉時(shí)即已出現(xiàn)，南北鑰已普遍使用。《晉書·劉喬傳》記載劉弘上表給晉惠帝，表文中有： “今邊睡無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有抒軸之困。《晉書·陳頻傳》記載頹于東晉初上書給王導(dǎo)，說： “中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，這里以“中華”對(duì)“邊睡”，是指郡縣地區(qū)與全閡而言。至南北朝，裴松之在《三國(guó)志·蜀志．諳葛亮傳》注中評(píng)論說：“若使(亮)游步中華，騁其龍文”，必不出省操諸謀士之下。這里是以中華稱中原地區(qū)。 《魏書·韓顯宗傳》記載顯完上書魏孝文帝說： “自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱”，說明取得了統(tǒng)治地位的“戎狄”，自居中華正統(tǒng)而斥江南朝廷為“南偽”了。總之，中華一詞，是由中國(guó)與華夏二名復(fù)合而成，
其含義在古代與中國(guó)一詞相當(dāng)，在許多場(chǎng)合是同義民論地域主要是指中原，擴(kuò)而大之，及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族，一般指漢人；中華又是文化概念，一般是指古人所稱“禮樂冠第”的中原文化。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
回答者：suifengljt - 助理 二級(jí) 10-16 20:09
1。中華：
大約在5000年前，當(dāng)中華民族開始形成時(shí)，其族稱為“華”。漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。習(xí)慣上所說的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國(guó)人將中國(guó)稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家的稱謂。
2。特指“中華民族”的中華：
近代以前，中國(guó)人基本上沒有現(xiàn)代意義上的民族觀念。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕爸腥A民族”的概念。
“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)。“舜”是謚號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負(fù)責(zé)管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國(guó)上古有“以官為氏”的習(xí)俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔(dān)任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國(guó)家發(fā)展。“虞”或“有虞氏”因此演變?yōu)槌Q，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻(xiàn)記載，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。中國(guó)現(xiàn)存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。
3。華夏：
[1]歷史：相傳，我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。古時(shí)候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡(jiǎn)稱“華”、“夏”。“華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。“華夏”所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍為中國(guó)的別稱。
[2]地域：“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
4。小康：
小康”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)最古老的詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中：“民亦勞動(dòng)止，汔可小康”。這是“小康”一詞在中國(guó)文化中第一次出現(xiàn)。《辭海》中，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”
“小康”的引入：是鄧小平首先用“小康”來詮注中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化。
作為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平實(shí)際勾畫了中國(guó)1980年到21世紀(jì)中葉的發(fā)展道路，不僅預(yù)言了中國(guó)發(fā)展所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，還確定了分步實(shí)施步驟，十六大報(bào)告對(duì)于今后20年的描繪，正是根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況把他的規(guī)劃的第三步加以具體化。
我是烏蒙流浪者，一名普通教師，一個(gè)曾經(jīng)的支教志愿者。五年前，和你們一樣，我曾經(jīng)因?yàn)榉鲐氈Ы潭谑送旧巷w黃騰達(dá)，但我最終選擇放棄仕途，回到了三尺講臺(tái)，回到了偏遠(yuǎn)的山村學(xué)校，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我還堅(jiān)信教育是這個(gè)塵世中最后一片凈土。隨后的日子里，我一次又一次地離開繁華都市到遙遠(yuǎn)的山村學(xué)校支教，去體味一名教師單純的快樂和中國(guó)教育的點(diǎn)滴進(jìn)步，但不幸的是，我感悟更多的是中國(guó)教育沾滿塵灰的現(xiàn)狀。對(duì)于教育，我也許沒有你們所擁有的高深的，讓人費(fèi)解的理論，但我堅(jiān)信，在中國(guó)最貧窮的山村學(xué)校持續(xù)四年的支教生活以及我對(duì)山村教育進(jìn)行的不間斷的調(diào)查報(bào)告，我比你們更了解教育的真實(shí)現(xiàn)狀，我現(xiàn)在所說的每一句話，每一個(gè)事例都是在偏遠(yuǎn)山村真實(shí)發(fā)生的，如果可能的話，我可以將我的山村教育調(diào)查報(bào)告（也是我的支教日記）提供給你們作為參考，讓你們可以清楚地看到近五六年來教育界觸目驚心的變化，但你們能坦然在面對(duì)嗎？能實(shí)事求是地對(duì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行反思嗎？說實(shí)話，當(dāng)你們宣稱教育改革取得成功的時(shí)候，作為一名在教育第一線的教師，我感到震驚，當(dāng)你們宣稱我們的高等教育進(jìn)入世界先進(jìn)行列的時(shí)候，我感到透心的冰涼。在貴州山區(qū)支教這么多年，我親眼目睹了山村教育在形式主義的侵蝕下步步下滑的現(xiàn)狀，功利主義，形式主義和虛假主義讓我們的基礎(chǔ)教育遭受傷害，也讓我們的高等教育在大規(guī)模，高收費(fèi)的外衣下有其名而無(wú)其實(shí)，披上了一層華麗的，薄如蟬翼的金縷玉衣，而它的背后，則是難以數(shù)計(jì)的寒門學(xué)子的苦與淚。
今天，我不想說我眼中的山村教育的現(xiàn)狀，我想說的是高等教育的高收費(fèi)和產(chǎn)業(yè)化以及這種產(chǎn)業(yè)化對(duì)山村基礎(chǔ)教育所造成的難以彌補(bǔ)的傷害。是的，山村學(xué)生的高輟學(xué)率主要原因是貧窮，但我更想這樣說，現(xiàn)在山村學(xué)生的高輟學(xué)率是因?yàn)椤翱謶帧保瑢?duì)大學(xué)天價(jià)學(xué)費(fèi)的“恐懼”，對(duì)背負(fù)一屁股債完成大學(xué)學(xué)業(yè)卻無(wú)法在畢業(yè)后找到工作的“恐懼”，而正是因?yàn)檫@樣的“恐懼”，導(dǎo)致貧困山區(qū)的輟學(xué)率越來越高，無(wú)數(shù)的山里孩子連小學(xué)都沒讀完就外出打工，超過70%的學(xué)初中學(xué)生放棄了高中階段的學(xué)習(xí)。我們都很清楚，現(xiàn)在的大學(xué)校園里的農(nóng)村大學(xué)生比例越來越低了，是的，我相信，在現(xiàn)實(shí)的高等教育制度下，大學(xué)校園里的農(nóng)村學(xué)子會(huì)越來越少，因?yàn)榻^大部分農(nóng)村孩子在高中階段，初中階段甚至小學(xué)階段就被未來大學(xué)的天價(jià)費(fèi)用嚇退了，他們可能連溫飽問題都尚未解決，當(dāng)然就沒有資格保留讀大學(xué)這樣奢侈的夢(mèng)想。
五年前，我曾經(jīng)以“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣的話語(yǔ)去激勵(lì)我的山里學(xué)生，但我不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的教育體制下，知識(shí)或許改變不了山里孩子的命運(yùn)，輟學(xué)打工或許是最適合那些極度貧寒的山里學(xué)生最好的生存出路。你們聞到了飄浮在大學(xué)校園上空那股愈來愈濃的銅臭味嗎？美麗的大學(xué)校園不再是求知的樂園，她的圣潔早就被高昂的收費(fèi)和低劣的質(zhì)量玷污得無(wú)影無(wú)蹤了。支教的日子里，我目睹過山里孩子拿到大學(xué)錄取通知書時(shí)掛在眼角的淚水，目睹過苦難深重的山村父老喜極而泣的表情，為了能讓孩子讀書，他們不得不變賣微薄的家產(chǎn)，甚至借高利貸！破敗的草屋是他們的棲身之所，土豆是他們一年的主糧，他們難得吃上新鮮肉，他們家徒四壁，一貧如洗，這些景象你們見過嗎？你們相信嗎？也許你們不相信，因?yàn)槟銈円惠呑右搽y以涉足如此偏遠(yuǎn)貧寒的山村，你們不會(huì)了解到高等教育產(chǎn)業(yè)化給百姓帶來的苦痛。即便某一天你們決定要到貧困山區(qū)去看一看，你們所看到的也大都是經(jīng)過粉飾的虛假景象，你們絕對(duì)不可能看到真實(shí)的教育以及真實(shí)教育下普通百姓的悲傷苦痛。大學(xué)，曾經(jīng)是山村父老和山里孩子的美麗夢(mèng)想，但現(xiàn)在，它竟會(huì)成為山里鄉(xiāng)親和山里孩子生命的絞索（貧寒學(xué)生或者他們的父母因?yàn)闊o(wú)法籌積學(xué)費(fèi)而自殺的悲劇幾乎每年都有發(fā)生。）的確，我們的大學(xué)教育是足夠繁盛
，我們擁有全世界最多的大學(xué)生人數(shù)，可是，我們想過沒有，這樣表面繁盛的高等教育背后埋藏著多少來自普通百姓的苦痛和淚水？
質(zhì)疑大學(xué)高額收費(fèi)的聲音從來都沒有停止過，你們都聽到了，可是，大學(xué)的收費(fèi)還在一年一年地上漲，越來越多的大學(xué)依然在變著花樣從學(xué)生身上獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益。我們身上的衣，嘴里的糧都來自于父老鄉(xiāng)親的辛苦勞作，然而，這些一生一世勞苦的鄉(xiāng)親們數(shù)十年的收入還不夠支撐孩子四年的大學(xué)費(fèi)用，他們辛辛苦苦養(yǎng)活了我們，但他們卻貧寒得連孩子的學(xué)費(fèi)都無(wú)法支付，這該死的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)制訂的？是否舉行過價(jià)格聽證會(huì)？是否考慮到絕大部分老百姓的承受能力？也許你們可以找出千百條理由來進(jìn)行辯解，但如果我們國(guó)度里的絕大部分家庭都感到供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生成為無(wú)法承擔(dān)的負(fù)重，那么我們的教育體制和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一定存在非常嚴(yán)重的問題，教育部副部長(zhǎng)的張保慶也承認(rèn)，他夫妻的收入供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生有些困難，中國(guó)的高校收費(fèi)的確有些高了。其實(shí)，高等教育的收費(fèi)豈止是有點(diǎn)高了，而是高得離譜，高得足以讓那些貧寒學(xué)子和他們的父母感到絕望，你們也意識(shí)到了，可是為什么不進(jìn)行適度的修改呢？是大學(xué)教育真的已經(jīng)完全市場(chǎng)化了，商品化了，還是我們的政府機(jī)構(gòu)無(wú)視千百萬(wàn)貧困百姓的利益如草芥，無(wú)為而治呢？
其實(shí)，還有一件更為悲涼的事實(shí)在貧困山區(qū)蔓延。“背一屁股債讀大學(xué)，讀了大學(xué)還找不到工作，找到工作工資也不高，還不如早點(diǎn)出去打工掙錢”，這或許是父老鄉(xiāng)親最為簡(jiǎn)單的輟學(xué)邏輯。在當(dāng)今的貧困山區(qū)，“讀書無(wú)用論”和“讀書致貧論”可能比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要嚴(yán)重。我們還是以事實(shí)來說話吧，在貴州支教的四年中，我親眼目睹了輟學(xué)率一年高過一年的情況，居然有那么多有小學(xué)生輟學(xué)外出打工，中學(xué)階段的輟學(xué)更如決堤之水不可遏制。我任教的那兩個(gè)班級(jí)在初一時(shí)有190個(gè)學(xué)生，而三年之后僅剩下了90余人，每個(gè)學(xué)期我都會(huì)親眼目睹數(shù)十個(gè)山里學(xué)生離開這所山村學(xué)校，離開我的班級(jí)，看到教室里不斷空出的座位，你們難以體味到一個(gè)曾經(jīng)激情滿懷的志愿者心中的傷感和無(wú)奈，是誰(shuí)制造了這樣的境況，又該由誰(shuí)來為此承擔(dān)責(zé)任？
去年，我支教時(shí)成績(jī)最好的一個(gè)學(xué)生林菊到深圳打工來了，接到她的電話，我真的感到很悲涼，悲涼的不僅僅是我付出如此多心血培養(yǎng)出來的學(xué)生終究沒有完成學(xué)業(yè)，更因?yàn)槲覀兊母叩冉逃贫龋甙旱氖召M(fèi)不僅僅扼殺了山里孩子的前途，也扼殺了一個(gè)支教志愿者的努力和希望，直到現(xiàn)在，每每想到這件事情，我就感到失望。我已經(jīng)盡力了，然而事情終究不是我想象中的那般美好，在這個(gè)城市里，有我的很多山里學(xué)生此刻正在工廠的流水線上勞作，他們提前離開了學(xué)校，匯入都市滾滾人流之中，她們本應(yīng)當(dāng)捧起書本的手卻擺弄起冰涼的電器元件。林菊曾經(jīng)給我說過這樣一句話，“我的成績(jī)?cè)胶茫覌尵驮綋?dān)心，越煩我。”也許在很多人心中，這是一句平常的話，但我在心中，這是我永遠(yuǎn)都無(wú)法忘記的一句話，孩子說這話時(shí)眼中的淚珠，臉上的絕望都深深地印刻在我的心里，是我四年支教生活中最震撼良知的印記。盡管我向她的母親承諾我會(huì)想辦法資助孩子大學(xué)階段的所有費(fèi)用，但當(dāng)我離開山村小鎮(zhèn)后，她的母親終究還是讓孩子輟學(xué)打工了，她不相信我，也不相信孩子可以通過讀大學(xué)，獲取知識(shí)來改變命運(yùn)，當(dāng)然，我知道真正讓她恐懼的還是大學(xué)階段的天價(jià)費(fèi)用，那足以讓她全家整整勞作十余年不吃不喝才能湊齊。
當(dāng)然，面對(duì)越來越多貧寒學(xué)子無(wú)法圓夢(mèng)大學(xué)的境況，你們給貧困生提供了貸款。我并不否認(rèn)這的確給部分學(xué)子打開了通往大學(xué)的門，但當(dāng)老百姓連吃飯穿衣都很困難的時(shí)候，他們會(huì)讓孩子背著一屁股債去讀大學(xué)嗎？更何況很多寒門學(xué)子在初中階段，高中階段就被天價(jià)的大學(xué)費(fèi)用嚇跑掉了。在我看來，助學(xué)貸款不是解決貧困學(xué)子上學(xué)的根本之策，這是一個(gè)表面上很溫情但實(shí)際上很冷漠的政策，大學(xué)日子一天天地流逝，但寒門學(xué)子背負(fù)的債務(wù)卻越來越多，他們走出校門，在就業(yè)形勢(shì)越來越差的形式下，在畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)狀下，他們很可能要在漫長(zhǎng)的還債路上艱難的行走很長(zhǎng)的時(shí)間。
幸運(yùn)的是，在中國(guó)，寒門學(xué)子獲得了來自越來越多的人的關(guān)愛和資助。徐本禹，一個(gè)在貴州群山深處支教數(shù)年，把青春給了山里孩子的志愿者；叢飛，一個(gè)資助了一百多名孩子，癌癥病魔纏身并因此付出生命的普通歌手，他們延續(xù)著山里孩子求學(xué)的夢(mèng)想，他們?cè)?jīng)因此感動(dòng)了無(wú)數(shù)的中國(guó)人，然而，這些感動(dòng)之中又包含著這個(gè)社會(huì)的多少凄涼，辛酸和無(wú)奈？這段時(shí)間中央電視臺(tái)新聞?lì)l道每天都會(huì)在《共同關(guān)注》這個(gè)欄目里介紹貧寒大學(xué)生的艱難生活，每到節(jié)目結(jié)束時(shí)，電視臺(tái)主持人都會(huì)深情地呼吁更多的個(gè)人和團(tuán)體參與到資助貧困大學(xué)生的圓夢(mèng)行動(dòng)中來。是的，貧寒大學(xué)生應(yīng)當(dāng)獲得資助，我也會(huì)參與其中，但是，我必須說明的是，越來越多的個(gè)人和群體參與到資助貧寒學(xué)生的行動(dòng)中來，對(duì)于我們整個(gè)教育來說，這并不是一件值得歌頌的事情，這只能說是我們這個(gè)社會(huì)道德水平進(jìn)步了，但教育制度卻退步了，反映了一部分公民的仁愛善良，卻映襯了教育制度的冷漠殘忍。在我們一次次地被徐本禹，被叢飛的事跡感動(dòng)的同時(shí)，我們的某些政府部門是否忘記了自己的應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任？是誰(shuí)造成了讀書成為絕大多數(shù)家庭無(wú)法承擔(dān)的負(fù)重？是誰(shuí)讓大學(xué)成為收鈔機(jī)？是誰(shuí)才最應(yīng)當(dāng)為這些貧困學(xué)生提供資助？我希望我們的主流媒體在宣揚(yáng)捐資助學(xué)的感人事跡的同時(shí)，也不要忘記給政府機(jī)關(guān)善意的提醒，中國(guó)的大學(xué)，終究會(huì)被所謂的規(guī)模和所謂的產(chǎn)業(yè)化所侵蝕，所摧殘，所顛覆。
依靠捐資助學(xué)始終都不是解決教育危機(jī)的根本辦法，我甚至想，如果哪一天我們的大學(xué)生不再需要資助了，我們的每一個(gè)寒門學(xué)子都可以享受到公平的高等教育了，這才是教育之福，也是中國(guó)之福。大學(xué)本就應(yīng)當(dāng)這樣，如果因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧困讓一個(gè)個(gè)貧困學(xué)生在中學(xué)甚至小學(xué)就放棄了求學(xué)的夢(mèng)想，是不是悲劇呢？
開學(xué)的日子越來越近了，讓我們?yōu)槟切┯行疫M(jìn)入大學(xué)校園的貧困學(xué)生祝福吧，也讓我們?yōu)槟切┮驗(yàn)榧揖池毨Ф崆敖K結(jié)大學(xué)夢(mèng)想的千百萬(wàn)山里學(xué)生祝福吧，我也相信，知識(shí)未必就能改變命運(yùn)，讀書也不是唯一出路，在現(xiàn)實(shí)的教育制度和就業(yè)形勢(shì)下，打工或許是一條更適合貧寒娃了的出路，那里同樣可以?shī)^斗出一片屬于自己的天空。
當(dāng)然，教育部的官員們，我更希望你們能行動(dòng)起來，盡快剝下披在教育身上的那層薄如蟬翼的金縷玉衣，還教育一片純潔的天空，必境，大學(xué)不是斂財(cái)工具，象牙塔里充斥著太多的銅臭味是可悲的，也是可恥的。
（后記：作為一個(gè)普通教師，我也許沒有資格在這里對(duì)中國(guó)教育，對(duì)你們指手畫腳，我也承認(rèn)在中國(guó)搞好教育并不是一件容易的事情，很多教育官員和專家為此嘔心瀝血，功績(jī)卓著。但是同樣做作一個(gè)老師，我認(rèn)為教育必須保持潔凈之身，必須實(shí)事求是，必須做得最好，因?yàn)槲覀兊暮⒆佣家M(jìn)入學(xué)校，都要接受教育，孩子不能成為商品。也許你們同樣會(huì)認(rèn)為這篇帖子只是一個(gè)老師的牢騷怨言而已，那也沒什么，我相信這就是中國(guó)教育的真實(shí)現(xiàn)狀。）
1。中華：
大約在5000年前，當(dāng)中華民族開始形成時(shí)，其族稱為“華”。漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。習(xí)慣上所說的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國(guó)人將中國(guó)稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家的稱謂。
2。特指“中華民族”的中華：
近代以前，中國(guó)人基本上沒有現(xiàn)代意義上的民族觀念。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕爸腥A民族”的概念。
“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)。“舜”是謚號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負(fù)責(zé)管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國(guó)上古有“以官為氏”的習(xí)俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔(dān)任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國(guó)家發(fā)展。“虞”或“有虞氏”因此演變?yōu)槌Q，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻(xiàn)記載，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。中國(guó)現(xiàn)存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。
3。華夏：
[1]歷史：相傳，我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。古時(shí)候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡(jiǎn)稱“華”、“夏”。“華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。“華夏”所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍為中國(guó)的別稱。
[2]地域：“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
4。小康：
小康”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)最古老的詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中：“民亦勞動(dòng)止，汔可小康”。這是“小康”一詞在中國(guó)文化中第一次出現(xiàn)。《辭海》中，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”
“小康”的引入：是鄧小平首先用“小康”來詮注中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化。
作為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平實(shí)際勾畫了中國(guó)1980年到21世紀(jì)中葉的發(fā)展道路，不僅預(yù)言了中國(guó)發(fā)展所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，還確定了分步實(shí)施步驟，十六大報(bào)告對(duì)于今后20年的描繪，正是根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況把他的規(guī)劃的第三步加以具體化。
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呼，好累，基本上就是這些拉，希望對(duì)你有所幫助。
華夏”中中華民族的稱號(hào)。生活在中華大地上的56個(gè)民族，統(tǒng)稱為“華夏民族”。 中國(guó)人都以“華夏民族”、“華夏子孫”為榮。
究竟這個(gè)習(xí)以為常的名稱，如何得來？作為一謎，古往今來，卻有種種說法。
古人的說法見諸于《左傳》、《孟子》、《說文解字》等古籍中，是將“華”、“夏”作為中原，“夷”、“裔”作為四方，相對(duì)而言。
現(xiàn)代人的觀點(diǎn)有兩二種：
第一種認(rèn)為，“華夏”是民族的名稱。
這種觀點(diǎn)又有兩種說法。一種認(rèn)為我國(guó)古代以“夏”為族名。“夏”這個(gè)名詞則由“夏水”而得。通常所說：“華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。”
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
總之，“華夏”名稱之解并未結(jié)束。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
中華一詞，大約在魏晉時(shí)即已出現(xiàn)，南北鑰已普遍使用。《晉書·劉喬傳》記載劉弘上表給晉惠帝，表文中有： “今邊睡無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有抒軸之困。《晉書·陳頻傳》記載頹于東晉初上書給王導(dǎo)，說： “中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，這里以“中華”對(duì)“邊睡”，是指郡縣地區(qū)與全閡而言。至南北朝，裴松之在《三國(guó)志·蜀志．諳葛亮傳》注中評(píng)論說：“若使(亮)游步中華，騁其龍文”，必不出省操諸謀士之下。這里是以中華稱中原地區(qū)。 《魏書·韓顯宗傳》記載顯完上書魏孝文帝說： “自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱”，說明取得了統(tǒng)治地位的“戎狄”，自居中華正統(tǒng)而斥江南朝廷為“南偽”了。總之，中華一詞，是由中國(guó)與華夏二名復(fù)合而成，
其含義在古代與中國(guó)一詞相當(dāng)，在許多場(chǎng)合是同義民論地域主要是指中原，擴(kuò)而大之，及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族，一般指漢人；中華又是文化概念，一般是指古人所稱“禮樂冠第”的中原文化。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
“中華”的“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)。“舜”是謚號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”舜名姚重華，唐代學(xué)者張守節(jié)撰《史記正義》，釋“重華”為“目重瞳子”，說是舜的眼睛有兩個(gè)瞳孔，這種解釋不合情理，難以置信。如果細(xì)究其源，“重華”的“重”，是遠(yuǎn)古少昊氏部落中的一個(gè)氏族名稱。這個(gè)氏族在帝顓頊高陽(yáng)氏時(shí)代擔(dān)任過部落聯(lián)盟世襲公職“句芒”（木正，相當(dāng)于今之林業(yè)部長(zhǎng)。見《左傳·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名稱。“華”才是舜的名字。按照氏族部落傳統(tǒng)，氏族首領(lǐng)的名稱即全體氏族成員及其后裔共有的名稱。在舜建立國(guó)家政權(quán)后，人們沿襲古老的習(xí)俗，以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華”。“華”作為族稱見之于《尚書·周書·武成》，意思是指先圣王的后代，這是初始的、狹義的內(nèi)涵。而后來的“華”作為族稱見于《北史·西域傳》，意思是指所有的中國(guó)人。這是廣義的內(nèi)涵。以后，“華”作為族稱從此流傳下來，直到現(xiàn)在，成為約定俗成的對(duì)全體中國(guó)人的稱呼。
“中華”一詞，見于裴松之注《三國(guó)志·諸葛亮傳》。其源可溯自“中國(guó)諸華”。“中國(guó)諸華”一語(yǔ)見于漢朝高誘注《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》。意思是“中國(guó)諸圣人的后代”。在公元3—6世紀(jì)，即三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)。當(dāng)時(shí)，中原的中心地位備受尊重。內(nèi)遷各族都表現(xiàn)出對(duì)中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)。“中
華”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)政權(quán)是否能在社會(huì)輿論面前取得合法存在資格的潛在標(biāo)準(zhǔn)。因此，內(nèi)遷各族所建政權(quán)均從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當(dāng)居中華正統(tǒng)的根據(jù)。例如，鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，見載于《魏書·紀(jì)序》；鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔
，見載于《周書·帝紀(jì)》；鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，強(qiáng)調(diào)自己的夏王室血統(tǒng)而稱所建政權(quán)為夏等。甚至于遠(yuǎn)在漠北的柔然，當(dāng)其強(qiáng)盛之時(shí)，也曾自號(hào)“皇芮”，宣稱以“光復(fù)中華”為己任，見載于《南齊書·芮芮傳》。同時(shí)，“舜為東夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等語(yǔ)，亦常出于諸君王之口，以明中華圣人本身也多有出自邊疆族的先例。此外，也有的政權(quán)強(qiáng)調(diào)中華的地理內(nèi)涵。居中華之地，居先王之國(guó)，理所當(dāng)然為中華正統(tǒng)。
唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞。見于唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜撰文的《律疏》（后稱《唐律疏議》）。其中，對(duì)其卷三〈名例〉的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)。衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”意思是說，凡行政區(qū)劃及文化制度自屬于中國(guó)的，都稱為中華。
與“華”類似，“華夏”的“夏”則來源于治水的大禹，禹名姒文命，夏后氏，禹子啟建立夏朝。周代商之后用“諸夏”這個(gè)詞來表示黃河流域的各諸侯國(guó)，用以和南方的楚文化國(guó)家相區(qū)別。秦漢之后“華夏”合稱，與“中華”趨于同義。
小康”源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”，意思是人民(因輸賦稅服徭役)已經(jīng)很勞瘁了，差不多可以讓他們休息一下了 。可見，“小康”的“康”，是指安樂、休息、安寧的意思。小康的說法用于對(duì)一種社會(huì)狀態(tài)的描述，成為社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)上的一個(gè) 詞匯，則見于《禮記·禮運(yùn)》中引證孔子的一段話里面提到的。孔子在年底參加完蠟祭之后，登上門樓，喟然嘆曰：“今大道既隱，天下為家……是謂小康。”
柯鴻15322426341： 中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)四位一體總體布局內(nèi)容寫入黨章有何意義?
三水區(qū)太陽(yáng)： ______ 黨的十六大以來,黨中央明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 的重大戰(zhàn)略任務(wù),將中國(guó)... 黨的十六大把社會(huì)更加和諧列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一 個(gè)重要目標(biāo).黨的十六大以來...
柯鴻15322426341： 中國(guó)會(huì)走向小康之路嗎?
三水區(qū)太陽(yáng)： ______ 會(huì)的現(xiàn)在中國(guó)正在快速的發(fā)展
柯鴻15322426341： 中國(guó)一直在提“全面建設(shè)小康社會(huì)”這“小康”指的是什么? -
三水區(qū)太陽(yáng)： ______ 指某一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期家庭處于中等寬裕、能夠安危度日的生活水平
柯鴻15322426341： 錦繡中華逢盛世,下聯(lián)? -
三水區(qū)太陽(yáng)： ______ 盛世水墨留青史
古人的說法見諸于《左傳》、《孟子》、《說文解字》等古籍中，是將“華”、“夏”作為中原，“夷”、“裔”作為四方，相對(duì)而言。
現(xiàn)代人的觀點(diǎn)有兩二種：
第一種認(rèn)為，“華夏”是民族的名稱。
這種觀點(diǎn)又有兩種說法。一種認(rèn)為我國(guó)古代以“夏”為族名。“夏”這個(gè)名詞則由“夏水”而得。通常所說：“華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。”
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
總之，“華夏”名稱之解并未結(jié)束。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
中華一詞，大約在魏晉時(shí)即已出現(xiàn)，南北鑰已普遍使用。《晉書·劉喬傳》記載劉弘上表給晉惠帝，表文中有： “今邊睡無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有抒軸之困。《晉書·陳頻傳》記載頹于東晉初上書給王導(dǎo)，說： “中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，這里以“中華”對(duì)“邊睡”，是指郡縣地區(qū)與全閡而言。至南北朝，裴松之在《三國(guó)志·蜀志．諳葛亮傳》注中評(píng)論說：“若使(亮)游步中華，騁其龍文”，必不出省操諸謀士之下。這里是以中華稱中原地區(qū)。 《魏書·韓顯宗傳》記載顯完上書魏孝文帝說： “自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱”，說明取得了統(tǒng)治地位的“戎狄”，自居中華正統(tǒng)而斥江南朝廷為“南偽”了。總之，中華一詞，是由中國(guó)與華夏二名復(fù)合而成，
其含義在古代與中國(guó)一詞相當(dāng)，在許多場(chǎng)合是同義民論地域主要是指中原，擴(kuò)而大之，及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族，一般指漢人；中華又是文化概念，一般是指古人所稱“禮樂冠第”的中原文化。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
回答者：suifengljt - 助理 二級(jí) 10-16 20:09
1。中華：
大約在5000年前，當(dāng)中華民族開始形成時(shí)，其族稱為“華”。漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。習(xí)慣上所說的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國(guó)人將中國(guó)稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家的稱謂。
2。特指“中華民族”的中華：
近代以前，中國(guó)人基本上沒有現(xiàn)代意義上的民族觀念。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕爸腥A民族”的概念。
“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)。“舜”是謚號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負(fù)責(zé)管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國(guó)上古有“以官為氏”的習(xí)俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔(dān)任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國(guó)家發(fā)展。“虞”或“有虞氏”因此演變?yōu)槌Q，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻(xiàn)記載，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。中國(guó)現(xiàn)存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。
3。華夏：
[1]歷史：相傳，我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。古時(shí)候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡(jiǎn)稱“華”、“夏”。“華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。“華夏”所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍為中國(guó)的別稱。
[2]地域：“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
4。小康：
小康”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)最古老的詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中：“民亦勞動(dòng)止，汔可小康”。這是“小康”一詞在中國(guó)文化中第一次出現(xiàn)。《辭海》中，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”
“小康”的引入：是鄧小平首先用“小康”來詮注中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化。
作為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平實(shí)際勾畫了中國(guó)1980年到21世紀(jì)中葉的發(fā)展道路，不僅預(yù)言了中國(guó)發(fā)展所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，還確定了分步實(shí)施步驟，十六大報(bào)告對(duì)于今后20年的描繪，正是根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況把他的規(guī)劃的第三步加以具體化。
我是烏蒙流浪者，一名普通教師，一個(gè)曾經(jīng)的支教志愿者。五年前，和你們一樣，我曾經(jīng)因?yàn)榉鲐氈Ы潭谑送旧巷w黃騰達(dá)，但我最終選擇放棄仕途，回到了三尺講臺(tái)，回到了偏遠(yuǎn)的山村學(xué)校，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我還堅(jiān)信教育是這個(gè)塵世中最后一片凈土。隨后的日子里，我一次又一次地離開繁華都市到遙遠(yuǎn)的山村學(xué)校支教，去體味一名教師單純的快樂和中國(guó)教育的點(diǎn)滴進(jìn)步，但不幸的是，我感悟更多的是中國(guó)教育沾滿塵灰的現(xiàn)狀。對(duì)于教育，我也許沒有你們所擁有的高深的，讓人費(fèi)解的理論，但我堅(jiān)信，在中國(guó)最貧窮的山村學(xué)校持續(xù)四年的支教生活以及我對(duì)山村教育進(jìn)行的不間斷的調(diào)查報(bào)告，我比你們更了解教育的真實(shí)現(xiàn)狀，我現(xiàn)在所說的每一句話，每一個(gè)事例都是在偏遠(yuǎn)山村真實(shí)發(fā)生的，如果可能的話，我可以將我的山村教育調(diào)查報(bào)告（也是我的支教日記）提供給你們作為參考，讓你們可以清楚地看到近五六年來教育界觸目驚心的變化，但你們能坦然在面對(duì)嗎？能實(shí)事求是地對(duì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行反思嗎？說實(shí)話，當(dāng)你們宣稱教育改革取得成功的時(shí)候，作為一名在教育第一線的教師，我感到震驚，當(dāng)你們宣稱我們的高等教育進(jìn)入世界先進(jìn)行列的時(shí)候，我感到透心的冰涼。在貴州山區(qū)支教這么多年，我親眼目睹了山村教育在形式主義的侵蝕下步步下滑的現(xiàn)狀，功利主義，形式主義和虛假主義讓我們的基礎(chǔ)教育遭受傷害，也讓我們的高等教育在大規(guī)模，高收費(fèi)的外衣下有其名而無(wú)其實(shí)，披上了一層華麗的，薄如蟬翼的金縷玉衣，而它的背后，則是難以數(shù)計(jì)的寒門學(xué)子的苦與淚。
今天，我不想說我眼中的山村教育的現(xiàn)狀，我想說的是高等教育的高收費(fèi)和產(chǎn)業(yè)化以及這種產(chǎn)業(yè)化對(duì)山村基礎(chǔ)教育所造成的難以彌補(bǔ)的傷害。是的，山村學(xué)生的高輟學(xué)率主要原因是貧窮，但我更想這樣說，現(xiàn)在山村學(xué)生的高輟學(xué)率是因?yàn)椤翱謶帧保瑢?duì)大學(xué)天價(jià)學(xué)費(fèi)的“恐懼”，對(duì)背負(fù)一屁股債完成大學(xué)學(xué)業(yè)卻無(wú)法在畢業(yè)后找到工作的“恐懼”，而正是因?yàn)檫@樣的“恐懼”，導(dǎo)致貧困山區(qū)的輟學(xué)率越來越高，無(wú)數(shù)的山里孩子連小學(xué)都沒讀完就外出打工，超過70%的學(xué)初中學(xué)生放棄了高中階段的學(xué)習(xí)。我們都很清楚，現(xiàn)在的大學(xué)校園里的農(nóng)村大學(xué)生比例越來越低了，是的，我相信，在現(xiàn)實(shí)的高等教育制度下，大學(xué)校園里的農(nóng)村學(xué)子會(huì)越來越少，因?yàn)榻^大部分農(nóng)村孩子在高中階段，初中階段甚至小學(xué)階段就被未來大學(xué)的天價(jià)費(fèi)用嚇退了，他們可能連溫飽問題都尚未解決，當(dāng)然就沒有資格保留讀大學(xué)這樣奢侈的夢(mèng)想。
五年前，我曾經(jīng)以“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣的話語(yǔ)去激勵(lì)我的山里學(xué)生，但我不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的教育體制下，知識(shí)或許改變不了山里孩子的命運(yùn)，輟學(xué)打工或許是最適合那些極度貧寒的山里學(xué)生最好的生存出路。你們聞到了飄浮在大學(xué)校園上空那股愈來愈濃的銅臭味嗎？美麗的大學(xué)校園不再是求知的樂園，她的圣潔早就被高昂的收費(fèi)和低劣的質(zhì)量玷污得無(wú)影無(wú)蹤了。支教的日子里，我目睹過山里孩子拿到大學(xué)錄取通知書時(shí)掛在眼角的淚水，目睹過苦難深重的山村父老喜極而泣的表情，為了能讓孩子讀書，他們不得不變賣微薄的家產(chǎn)，甚至借高利貸！破敗的草屋是他們的棲身之所，土豆是他們一年的主糧，他們難得吃上新鮮肉，他們家徒四壁，一貧如洗，這些景象你們見過嗎？你們相信嗎？也許你們不相信，因?yàn)槟銈円惠呑右搽y以涉足如此偏遠(yuǎn)貧寒的山村，你們不會(huì)了解到高等教育產(chǎn)業(yè)化給百姓帶來的苦痛。即便某一天你們決定要到貧困山區(qū)去看一看，你們所看到的也大都是經(jīng)過粉飾的虛假景象，你們絕對(duì)不可能看到真實(shí)的教育以及真實(shí)教育下普通百姓的悲傷苦痛。大學(xué)，曾經(jīng)是山村父老和山里孩子的美麗夢(mèng)想，但現(xiàn)在，它竟會(huì)成為山里鄉(xiāng)親和山里孩子生命的絞索（貧寒學(xué)生或者他們的父母因?yàn)闊o(wú)法籌積學(xué)費(fèi)而自殺的悲劇幾乎每年都有發(fā)生。）的確，我們的大學(xué)教育是足夠繁盛
，我們擁有全世界最多的大學(xué)生人數(shù)，可是，我們想過沒有，這樣表面繁盛的高等教育背后埋藏著多少來自普通百姓的苦痛和淚水？
質(zhì)疑大學(xué)高額收費(fèi)的聲音從來都沒有停止過，你們都聽到了，可是，大學(xué)的收費(fèi)還在一年一年地上漲，越來越多的大學(xué)依然在變著花樣從學(xué)生身上獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益。我們身上的衣，嘴里的糧都來自于父老鄉(xiāng)親的辛苦勞作，然而，這些一生一世勞苦的鄉(xiāng)親們數(shù)十年的收入還不夠支撐孩子四年的大學(xué)費(fèi)用，他們辛辛苦苦養(yǎng)活了我們，但他們卻貧寒得連孩子的學(xué)費(fèi)都無(wú)法支付，這該死的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)制訂的？是否舉行過價(jià)格聽證會(huì)？是否考慮到絕大部分老百姓的承受能力？也許你們可以找出千百條理由來進(jìn)行辯解，但如果我們國(guó)度里的絕大部分家庭都感到供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生成為無(wú)法承擔(dān)的負(fù)重，那么我們的教育體制和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一定存在非常嚴(yán)重的問題，教育部副部長(zhǎng)的張保慶也承認(rèn)，他夫妻的收入供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生有些困難，中國(guó)的高校收費(fèi)的確有些高了。其實(shí)，高等教育的收費(fèi)豈止是有點(diǎn)高了，而是高得離譜，高得足以讓那些貧寒學(xué)子和他們的父母感到絕望，你們也意識(shí)到了，可是為什么不進(jìn)行適度的修改呢？是大學(xué)教育真的已經(jīng)完全市場(chǎng)化了，商品化了，還是我們的政府機(jī)構(gòu)無(wú)視千百萬(wàn)貧困百姓的利益如草芥，無(wú)為而治呢？
其實(shí)，還有一件更為悲涼的事實(shí)在貧困山區(qū)蔓延。“背一屁股債讀大學(xué)，讀了大學(xué)還找不到工作，找到工作工資也不高，還不如早點(diǎn)出去打工掙錢”，這或許是父老鄉(xiāng)親最為簡(jiǎn)單的輟學(xué)邏輯。在當(dāng)今的貧困山區(qū)，“讀書無(wú)用論”和“讀書致貧論”可能比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要嚴(yán)重。我們還是以事實(shí)來說話吧，在貴州支教的四年中，我親眼目睹了輟學(xué)率一年高過一年的情況，居然有那么多有小學(xué)生輟學(xué)外出打工，中學(xué)階段的輟學(xué)更如決堤之水不可遏制。我任教的那兩個(gè)班級(jí)在初一時(shí)有190個(gè)學(xué)生，而三年之后僅剩下了90余人，每個(gè)學(xué)期我都會(huì)親眼目睹數(shù)十個(gè)山里學(xué)生離開這所山村學(xué)校，離開我的班級(jí)，看到教室里不斷空出的座位，你們難以體味到一個(gè)曾經(jīng)激情滿懷的志愿者心中的傷感和無(wú)奈，是誰(shuí)制造了這樣的境況，又該由誰(shuí)來為此承擔(dān)責(zé)任？
去年，我支教時(shí)成績(jī)最好的一個(gè)學(xué)生林菊到深圳打工來了，接到她的電話，我真的感到很悲涼，悲涼的不僅僅是我付出如此多心血培養(yǎng)出來的學(xué)生終究沒有完成學(xué)業(yè)，更因?yàn)槲覀兊母叩冉逃贫龋甙旱氖召M(fèi)不僅僅扼殺了山里孩子的前途，也扼殺了一個(gè)支教志愿者的努力和希望，直到現(xiàn)在，每每想到這件事情，我就感到失望。我已經(jīng)盡力了，然而事情終究不是我想象中的那般美好，在這個(gè)城市里，有我的很多山里學(xué)生此刻正在工廠的流水線上勞作，他們提前離開了學(xué)校，匯入都市滾滾人流之中，她們本應(yīng)當(dāng)捧起書本的手卻擺弄起冰涼的電器元件。林菊曾經(jīng)給我說過這樣一句話，“我的成績(jī)?cè)胶茫覌尵驮綋?dān)心，越煩我。”也許在很多人心中，這是一句平常的話，但我在心中，這是我永遠(yuǎn)都無(wú)法忘記的一句話，孩子說這話時(shí)眼中的淚珠，臉上的絕望都深深地印刻在我的心里，是我四年支教生活中最震撼良知的印記。盡管我向她的母親承諾我會(huì)想辦法資助孩子大學(xué)階段的所有費(fèi)用，但當(dāng)我離開山村小鎮(zhèn)后，她的母親終究還是讓孩子輟學(xué)打工了，她不相信我，也不相信孩子可以通過讀大學(xué)，獲取知識(shí)來改變命運(yùn)，當(dāng)然，我知道真正讓她恐懼的還是大學(xué)階段的天價(jià)費(fèi)用，那足以讓她全家整整勞作十余年不吃不喝才能湊齊。
當(dāng)然，面對(duì)越來越多貧寒學(xué)子無(wú)法圓夢(mèng)大學(xué)的境況，你們給貧困生提供了貸款。我并不否認(rèn)這的確給部分學(xué)子打開了通往大學(xué)的門，但當(dāng)老百姓連吃飯穿衣都很困難的時(shí)候，他們會(huì)讓孩子背著一屁股債去讀大學(xué)嗎？更何況很多寒門學(xué)子在初中階段，高中階段就被天價(jià)的大學(xué)費(fèi)用嚇跑掉了。在我看來，助學(xué)貸款不是解決貧困學(xué)子上學(xué)的根本之策，這是一個(gè)表面上很溫情但實(shí)際上很冷漠的政策，大學(xué)日子一天天地流逝，但寒門學(xué)子背負(fù)的債務(wù)卻越來越多，他們走出校門，在就業(yè)形勢(shì)越來越差的形式下，在畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)狀下，他們很可能要在漫長(zhǎng)的還債路上艱難的行走很長(zhǎng)的時(shí)間。
幸運(yùn)的是，在中國(guó)，寒門學(xué)子獲得了來自越來越多的人的關(guān)愛和資助。徐本禹，一個(gè)在貴州群山深處支教數(shù)年，把青春給了山里孩子的志愿者；叢飛，一個(gè)資助了一百多名孩子，癌癥病魔纏身并因此付出生命的普通歌手，他們延續(xù)著山里孩子求學(xué)的夢(mèng)想，他們?cè)?jīng)因此感動(dòng)了無(wú)數(shù)的中國(guó)人，然而，這些感動(dòng)之中又包含著這個(gè)社會(huì)的多少凄涼，辛酸和無(wú)奈？這段時(shí)間中央電視臺(tái)新聞?lì)l道每天都會(huì)在《共同關(guān)注》這個(gè)欄目里介紹貧寒大學(xué)生的艱難生活，每到節(jié)目結(jié)束時(shí)，電視臺(tái)主持人都會(huì)深情地呼吁更多的個(gè)人和團(tuán)體參與到資助貧困大學(xué)生的圓夢(mèng)行動(dòng)中來。是的，貧寒大學(xué)生應(yīng)當(dāng)獲得資助，我也會(huì)參與其中，但是，我必須說明的是，越來越多的個(gè)人和群體參與到資助貧寒學(xué)生的行動(dòng)中來，對(duì)于我們整個(gè)教育來說，這并不是一件值得歌頌的事情，這只能說是我們這個(gè)社會(huì)道德水平進(jìn)步了，但教育制度卻退步了，反映了一部分公民的仁愛善良，卻映襯了教育制度的冷漠殘忍。在我們一次次地被徐本禹，被叢飛的事跡感動(dòng)的同時(shí)，我們的某些政府部門是否忘記了自己的應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任？是誰(shuí)造成了讀書成為絕大多數(shù)家庭無(wú)法承擔(dān)的負(fù)重？是誰(shuí)讓大學(xué)成為收鈔機(jī)？是誰(shuí)才最應(yīng)當(dāng)為這些貧困學(xué)生提供資助？我希望我們的主流媒體在宣揚(yáng)捐資助學(xué)的感人事跡的同時(shí)，也不要忘記給政府機(jī)關(guān)善意的提醒，中國(guó)的大學(xué)，終究會(huì)被所謂的規(guī)模和所謂的產(chǎn)業(yè)化所侵蝕，所摧殘，所顛覆。
依靠捐資助學(xué)始終都不是解決教育危機(jī)的根本辦法，我甚至想，如果哪一天我們的大學(xué)生不再需要資助了，我們的每一個(gè)寒門學(xué)子都可以享受到公平的高等教育了，這才是教育之福，也是中國(guó)之福。大學(xué)本就應(yīng)當(dāng)這樣，如果因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧困讓一個(gè)個(gè)貧困學(xué)生在中學(xué)甚至小學(xué)就放棄了求學(xué)的夢(mèng)想，是不是悲劇呢？
開學(xué)的日子越來越近了，讓我們?yōu)槟切┯行疫M(jìn)入大學(xué)校園的貧困學(xué)生祝福吧，也讓我們?yōu)槟切┮驗(yàn)榧揖池毨Ф崆敖K結(jié)大學(xué)夢(mèng)想的千百萬(wàn)山里學(xué)生祝福吧，我也相信，知識(shí)未必就能改變命運(yùn)，讀書也不是唯一出路，在現(xiàn)實(shí)的教育制度和就業(yè)形勢(shì)下，打工或許是一條更適合貧寒娃了的出路，那里同樣可以?shī)^斗出一片屬于自己的天空。
當(dāng)然，教育部的官員們，我更希望你們能行動(dòng)起來，盡快剝下披在教育身上的那層薄如蟬翼的金縷玉衣，還教育一片純潔的天空，必境，大學(xué)不是斂財(cái)工具，象牙塔里充斥著太多的銅臭味是可悲的，也是可恥的。
（后記：作為一個(gè)普通教師，我也許沒有資格在這里對(duì)中國(guó)教育，對(duì)你們指手畫腳，我也承認(rèn)在中國(guó)搞好教育并不是一件容易的事情，很多教育官員和專家為此嘔心瀝血，功績(jī)卓著。但是同樣做作一個(gè)老師，我認(rèn)為教育必須保持潔凈之身，必須實(shí)事求是，必須做得最好，因?yàn)槲覀兊暮⒆佣家M(jìn)入學(xué)校，都要接受教育，孩子不能成為商品。也許你們同樣會(huì)認(rèn)為這篇帖子只是一個(gè)老師的牢騷怨言而已，那也沒什么，我相信這就是中國(guó)教育的真實(shí)現(xiàn)狀。）
1。中華：
大約在5000年前，當(dāng)中華民族開始形成時(shí)，其族稱為“華”。漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。習(xí)慣上所說的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國(guó)人將中國(guó)稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家的稱謂。
2。特指“中華民族”的中華：
近代以前，中國(guó)人基本上沒有現(xiàn)代意義上的民族觀念。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕爸腥A民族”的概念。
“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)。“舜”是謚號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名稱。“虞”本是帝堯時(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負(fù)責(zé)管理山林及山林中鳥獸的部落世襲公職名稱。中國(guó)上古有“以官為氏”的習(xí)俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔(dān)任的公職名稱為部落名稱，故稱其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國(guó)家發(fā)展。“虞”或“有虞氏”因此演變?yōu)槌Q，如同夏后氏之稱為夏朝。按先秦文獻(xiàn)記載，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。中國(guó)現(xiàn)存最古的一部史書《尚書》，即以《虞書》為開篇。
3。華夏：
[1]歷史：相傳，我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代是夏朝。古時(shí)候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或簡(jiǎn)稱“華”、“夏”。“華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。“華夏”所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍為中國(guó)的別稱。
[2]地域：“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
4。小康：
小康”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)最古老的詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中：“民亦勞動(dòng)止，汔可小康”。這是“小康”一詞在中國(guó)文化中第一次出現(xiàn)。《辭海》中，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”
“小康”的引入：是鄧小平首先用“小康”來詮注中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化。
作為中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平實(shí)際勾畫了中國(guó)1980年到21世紀(jì)中葉的發(fā)展道路，不僅預(yù)言了中國(guó)發(fā)展所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，還確定了分步實(shí)施步驟，十六大報(bào)告對(duì)于今后20年的描繪，正是根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況把他的規(guī)劃的第三步加以具體化。
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呼，好累，基本上就是這些拉，希望對(duì)你有所幫助。
華夏”中中華民族的稱號(hào)。生活在中華大地上的56個(gè)民族，統(tǒng)稱為“華夏民族”。 中國(guó)人都以“華夏民族”、“華夏子孫”為榮。
究竟這個(gè)習(xí)以為常的名稱，如何得來？作為一謎，古往今來，卻有種種說法。
古人的說法見諸于《左傳》、《孟子》、《說文解字》等古籍中，是將“華”、“夏”作為中原，“夷”、“裔”作為四方，相對(duì)而言。
現(xiàn)代人的觀點(diǎn)有兩二種：
第一種認(rèn)為，“華夏”是民族的名稱。
這種觀點(diǎn)又有兩種說法。一種認(rèn)為我國(guó)古代以“夏”為族名。“夏”這個(gè)名詞則由“夏水”而得。通常所說：“華夏族定居在華山之周，夏水之旁，故而得名。”
另一種說法認(rèn)為，華夏實(shí)際上歷史上夏族的一個(gè)分支。古老的夏族曾生活在甘肅、河南、山西一帶，后來這個(gè)民族不斷向四處遷徒，逐漸形成“東夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后來大夏變?yōu)橄淖宓目偡Q，也是夏族的美稱。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“華夏”是地域文化概念。這種觀點(diǎn)分兩種說法。
一種認(rèn)為，以文化高低定名。文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族為“華”。“華”、“夏”合起來，稱為“中國(guó)”。反之，“中國(guó)”以外的四方的文化低的地區(qū)和民族，就稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”。后來華夏不斷壯大，凡是接受華夏文化的各個(gè)民族，大都納入了傳統(tǒng)華夏族的范疇，華夏成為中華民族的稱號(hào)了。
另一種說法認(rèn)為，中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。后來，黃帝兼并了炎帝部落，又統(tǒng)一了其它各部，成為中華民族共同祭奠的先祖。華夏集團(tuán)也因其連續(xù)的勝利，鞏固了自已的主流地位，成為中華民族古老的代表。
總之，“華夏”名稱之解并未結(jié)束。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
中華一詞，大約在魏晉時(shí)即已出現(xiàn)，南北鑰已普遍使用。《晉書·劉喬傳》記載劉弘上表給晉惠帝，表文中有： “今邊睡無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有抒軸之困。《晉書·陳頻傳》記載頹于東晉初上書給王導(dǎo)，說： “中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，這里以“中華”對(duì)“邊睡”，是指郡縣地區(qū)與全閡而言。至南北朝，裴松之在《三國(guó)志·蜀志．諳葛亮傳》注中評(píng)論說：“若使(亮)游步中華，騁其龍文”，必不出省操諸謀士之下。這里是以中華稱中原地區(qū)。 《魏書·韓顯宗傳》記載顯完上書魏孝文帝說： “自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱”，說明取得了統(tǒng)治地位的“戎狄”，自居中華正統(tǒng)而斥江南朝廷為“南偽”了。總之，中華一詞，是由中國(guó)與華夏二名復(fù)合而成，
其含義在古代與中國(guó)一詞相當(dāng)，在許多場(chǎng)合是同義民論地域主要是指中原，擴(kuò)而大之，及于王朝直接管轄的郡縣地區(qū)；論民族，一般指漢人；中華又是文化概念，一般是指古人所稱“禮樂冠第”的中原文化。
“小康”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》“民亦勞止，汔可小康”，意思是老百姓很勞苦，應(yīng)該讓他們稍得安寧。后世人們把家庭稍有余財(cái)，可以安然度日，稱為小康。把小康作為一種社會(huì)形態(tài)，出自西漢的《禮記·禮運(yùn)》。在這里，“小康”是僅次于“大同”的理想社會(huì)模式，指的是人民富裕安康的社會(huì)局面。
“中華”的“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)。“舜”是謚號(hào)，即死后所進(jìn)的尊號(hào)。《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”舜名姚重華，唐代學(xué)者張守節(jié)撰《史記正義》，釋“重華”為“目重瞳子”，說是舜的眼睛有兩個(gè)瞳孔，這種解釋不合情理，難以置信。如果細(xì)究其源，“重華”的“重”，是遠(yuǎn)古少昊氏部落中的一個(gè)氏族名稱。這個(gè)氏族在帝顓頊高陽(yáng)氏時(shí)代擔(dān)任過部落聯(lián)盟世襲公職“句芒”（木正，相當(dāng)于今之林業(yè)部長(zhǎng)。見《左傳·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名稱。“華”才是舜的名字。按照氏族部落傳統(tǒng)，氏族首領(lǐng)的名稱即全體氏族成員及其后裔共有的名稱。在舜建立國(guó)家政權(quán)后，人們沿襲古老的習(xí)俗，以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華”。“華”作為族稱見之于《尚書·周書·武成》，意思是指先圣王的后代，這是初始的、狹義的內(nèi)涵。而后來的“華”作為族稱見于《北史·西域傳》，意思是指所有的中國(guó)人。這是廣義的內(nèi)涵。以后，“華”作為族稱從此流傳下來，直到現(xiàn)在，成為約定俗成的對(duì)全體中國(guó)人的稱呼。
“中華”一詞，見于裴松之注《三國(guó)志·諸葛亮傳》。其源可溯自“中國(guó)諸華”。“中國(guó)諸華”一語(yǔ)見于漢朝高誘注《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》。意思是“中國(guó)諸圣人的后代”。在公元3—6世紀(jì)，即三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)。當(dāng)時(shí)，中原的中心地位備受尊重。內(nèi)遷各族都表現(xiàn)出對(duì)中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)。“中
華”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)政權(quán)是否能在社會(huì)輿論面前取得合法存在資格的潛在標(biāo)準(zhǔn)。因此，內(nèi)遷各族所建政權(quán)均從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當(dāng)居中華正統(tǒng)的根據(jù)。例如，鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，見載于《魏書·紀(jì)序》；鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔
，見載于《周書·帝紀(jì)》；鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，強(qiáng)調(diào)自己的夏王室血統(tǒng)而稱所建政權(quán)為夏等。甚至于遠(yuǎn)在漠北的柔然，當(dāng)其強(qiáng)盛之時(shí)，也曾自號(hào)“皇芮”，宣稱以“光復(fù)中華”為己任，見載于《南齊書·芮芮傳》。同時(shí)，“舜為東夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等語(yǔ)，亦常出于諸君王之口，以明中華圣人本身也多有出自邊疆族的先例。此外，也有的政權(quán)強(qiáng)調(diào)中華的地理內(nèi)涵。居中華之地，居先王之國(guó)，理所當(dāng)然為中華正統(tǒng)。
唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞。見于唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜撰文的《律疏》（后稱《唐律疏議》）。其中，對(duì)其卷三〈名例〉的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)。衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”意思是說，凡行政區(qū)劃及文化制度自屬于中國(guó)的，都稱為中華。
與“華”類似，“華夏”的“夏”則來源于治水的大禹，禹名姒文命，夏后氏，禹子啟建立夏朝。周代商之后用“諸夏”這個(gè)詞來表示黃河流域的各諸侯國(guó)，用以和南方的楚文化國(guó)家相區(qū)別。秦漢之后“華夏”合稱，與“中華”趨于同義。
小康”源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”，意思是人民(因輸賦稅服徭役)已經(jīng)很勞瘁了，差不多可以讓他們休息一下了 。可見，“小康”的“康”，是指安樂、休息、安寧的意思。小康的說法用于對(duì)一種社會(huì)狀態(tài)的描述，成為社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)上的一個(gè) 詞匯，則見于《禮記·禮運(yùn)》中引證孔子的一段話里面提到的。孔子在年底參加完蠟祭之后，登上門樓，喟然嘆曰：“今大道既隱，天下為家……是謂小康。”
“中華”這個(gè)詞是什么時(shí)候出現(xiàn)的?
中國(guó)一詞最早見于西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”，同時(shí)又以“華夏”、“中華”、“中夏”、“中原”、“諸夏”、“諸華”、“神州”、“九州”、“海內(nèi)”等的代稱出現(xiàn)。“華”，是指華麗、興旺；也有說上古華、夏同音，本一字。《左傳》曰：“中國(guó)有禮儀之大，故...
我為中國(guó)驕傲的句子
4、六十五載共和國(guó)， 經(jīng)濟(jì)振興真榮光。 反腐倡廉風(fēng)氣正， 城鄉(xiāng)一體奔小康。5、祖國(guó)，我為你自豪。祖國(guó)，你經(jīng)歷了五千年的滄桑，悠久的歷史滋養(yǎng)著我們龍的傳人，你的快速發(fā)展讓全世界看到了你的強(qiáng)大，你的錦銹山川讓我們倍敢自豪。6、祖國(guó)我為你自豪 “每個(gè)中華兒女，無(wú)論身在何方，心中都有一件讓...
祝福中國(guó)的句子
3、祝福祖國(guó)，咱們難忘天安門城樓上震聾發(fā)潰的宣言，咱們?cè)跂|方神來的滿眼喜色中踏上的征程 4、生吾炎黃，育我華夏。待之有為，必報(bào)中華。5、一甲子共和國(guó)經(jīng)天緯地建小康社會(huì)，六十載中國(guó)人驚天動(dòng)地繪和諧藍(lán)圖。6、用六十年的沉淀，鑄就這天的輝煌。愿祖國(guó)母親明天更好!7、共和國(guó)六十顯青春，大中華...
中國(guó)的歷史由來
漢代開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”，少數(shù)民族建立的中原王朝也自稱為“中國(guó)”。南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國(guó)”，把北朝叫做“魏虜”；北朝也自稱為“中國(guó)”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國(guó)”，都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó)。到清代，處于清政府管轄下的全部領(lǐng)土，...
歌頌新中國(guó)的詩(shī)詞
歌頌新中國(guó)的詩(shī)詞如下：1、高揚(yáng)慶日五星旗，政有中樞國(guó)有徽。華夏壯圖推善策，軍民戮力競(jìng)雄飛。小康始與時(shí)俱進(jìn)，大化終為眾所歸。溢彩流光橫世紀(jì)，九州生氣拂征衣。2、雄雞一唱東方白，萬(wàn)里山河換錦裝。馬列堅(jiān)心謀幸福，人民作主感榮光。軍容檢閱多威武，鼓樂佾行尤激昂。從此乾坤時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，天安門上國(guó)...
中國(guó)兩字最早出現(xiàn)在什么中
2、中國(guó)一詞指古時(shí)華夏民族聚居的區(qū)域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當(dāng)然也被稱為中國(guó)。這些稱呼，實(shí)際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚!”，當(dāng)時(shí)的楚地在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，這里所講的中國(guó)實(shí)際上就是對(duì)黃河流域的幾個(gè)國(guó)家的...
求陳恩田《大中華賦》全文
曾記國(guó)難當(dāng)頭，中華如睡獅猛醒，民眾團(tuán)結(jié)，同仇敵愾，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊。曾記馬列旗幟，紅遍中華，為民主，求統(tǒng)一，火風(fēng)涅盤,烈變新生，開天辟地，建國(guó)興業(yè)，歷經(jīng)滄桑巨變，走過坎坷歲月，中華漸變富強(qiáng)，人民齊奔小康。今朝中華，與日俱進(jìn)，國(guó)泰民安，政通人和。百姓友睦，天下興旺，文化繁榮，科學(xué)發(fā)達(dá)...
國(guó)慶宣傳標(biāo)語(yǔ)
13、天和地和人和和諧華夏，夜美月美燈美美在今宵。14、熱烈慶祝中華人民共和國(guó)成立周年！15、提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。16、軍裝鐵甲天安門壯我國(guó)威，布衣金輝新世紀(jì)興我中華。17、神州同慶國(guó)慶，華夏共祝中華。18、國(guó)泰民安，同賀祖國(guó)六十四華誕。19、萬(wàn)眾一心，眾志成城，奮力推進(jìn)全面建設(shè)小康...
形容祖國(guó)強(qiáng)大霸氣的句子 感慨中國(guó)之強(qiáng)大的句子
8、 為祖國(guó)感到自豪! 真的覺得中國(guó)自古以來就是一個(gè)凝聚力很強(qiáng)的國(guó)家!9、 國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)，國(guó)富則民富，國(guó)家昌盛則民族亦昌盛。10、 欣望江山千里秀，歡頌祖國(guó)萬(wàn)年春。神州大地繁花似錦，祖國(guó)長(zhǎng)空樂曲如潮。11、 風(fēng)雨苦難我們一起走過，輝煌成就我們一起創(chuàng)造。12、 黃河孕育了華夏民族，...
祝愿祖國(guó)強(qiáng)大的祝福語(yǔ)100句文案摘抄
50、【祝愿祖國(guó)強(qiáng)大的祝福語(yǔ)】升天安門前的旗,騰兩彈一星的云;涌改革開放的潮,奏春天故事的曲;走中國(guó)特色的路,繪幸福小康的圖;揚(yáng)科學(xué)發(fā)展的帆,唱和諧...100、浩浩中華與天爭(zhēng)輝,華夏兒女共享盛世。千年文化得一傳承,祖國(guó)生日普天同慶。七十一載歲月風(fēng)雨兼程,我們共努力祝你更繁榮昌盛! 搶首贊 已贊過 已踩...
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三水區(qū)太陽(yáng)： ______ 會(huì)的現(xiàn)在中國(guó)正在快速的發(fā)展
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