中元節(jié)的起源？ 中元節(jié)起源于什么朝代？有何風(fēng)俗？
我國(guó)舊俗以陰歷七月十五日為“中元節(jié)”，俗稱七月半。
中元節(jié)源出于道教，據(jù)《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫。”因此自古以來(lái)，民間都認(rèn)為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。
中元節(jié)的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì)”也有很大的關(guān)系。“孟蘭”是梵語(yǔ)，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說(shuō)是釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），得到六通（六種智慧）后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無(wú)奈，哭著請(qǐng)求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。”目連照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣（舒服）時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和我國(guó)儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚(yáng)和重視，并在我國(guó)廣為流傳。自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)后，已成為一種習(xí)俗，規(guī)模有增無(wú)減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì)。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠(chéng)。
宋、元年間，七月十五這一天已演變?yōu)槊耖g的祭祖日，家家祭祖亡親，并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)。到了清代，對(duì)七月十五日中元節(jié)的祭祀活動(dòng)，更為重視，各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會(huì)，并在街巷設(shè)高臺(tái)誦經(jīng)念文，作水陸道暢，演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動(dòng)，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點(diǎn)火焚化，同時(shí)還點(diǎn)放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當(dāng)時(shí)各家各戶，都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。
時(shí)至今日，七月十五日中元節(jié)這一天，我國(guó)仍有許多地方，保持著祭祀祖先的習(xí)俗。
中元節(jié)各地習(xí)俗.
〔河北省〕
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。
〔山西省〕
永和縣讀書人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
〔廣西省〕
陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為「躲鬼」。
〔河南省〕
商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門口，傳說(shuō)可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
〔山東省〕
長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。霑化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
〔陜西省〕
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為「掛鋤」。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田幡」。
〔江蘇省〕
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結(jié)鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙?jiān)富ūP」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤，送你們回去羅！」說(shuō)完后端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太「走八結(jié)」，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置於一片大樹葉上），大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。
〔江西省〕
吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
〔福建省〕
永福縣中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節(jié)」。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。有諺語(yǔ)道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)接」。舉行普度時(shí)，也有子弟樂團(tuán)之演出。
〔廣東省〕
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過(guò)節(jié)。澄海縣中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢人家還會(huì)買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
〔云南省〕
騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。
臺(tái)灣的中元節(jié)
臺(tái)灣的中元節(jié)也有拜祖先的習(xí)俗。清朝初年的中元習(xí)俗，據(jù)高拱乾《臺(tái)灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時(shí)要「以楮作五色綺繡之狀焚之，云為泉下作衣裳」。同時(shí)舉辦盂蘭盆會(huì)，延請(qǐng)一名和尚主持，黃昏后登壇說(shuō)法，并向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。
到了道光年間，中元祭祀的規(guī)模，較諸以往更為盛大。陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況：
十五日城莊陳金報(bào)旗幟，迎神進(jìn)香，或搬人物。男婦有祈禱者，著紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。不獨(dú)中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無(wú)祀之魂。寺廟亦建醮兩三日不等。惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊(duì)，弦歌喧填，燭光如晝，陳設(shè)相耀，演劇殆無(wú)虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。……
除了放水燈與普度外，有些地方也盛行「搶孤」的習(xí)俗，所謂「搶孤」，就是在普度的廣場(chǎng)上搭起高丈余的臺(tái)子，上面放滿了各式各樣的供品。普度完畢，主辦人一聲令下，所有的人便蜂涌而上搶奪祭品。《澎湖廳志》（一八九三）卷九描述這項(xiàng)習(xí)俗：「其強(qiáng)有力者，每多獲焉。甚至相爭(zhēng)斗毆，在臺(tái)上跌下，有傷亡者，實(shí)為惡風(fēng)」。由於七月普度時(shí)鬼魂群集，為了怕他們流連忘返，便有人發(fā)明了搶孤這個(gè)辦法。據(jù)說(shuō)，當(dāng)鬼魂看到一群比自己還要兇猛的人搶奪祭品時(shí)，會(huì)被嚇得離開。不過(guò)，搶孤的場(chǎng)面過(guò)於激烈，動(dòng)輒造成傷亡，所以劉銘傳任巡撫時(shí)（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治時(shí)代仍偶有所聞，以后才漸漸消失。
民國(guó)八十年（一九九一），宜蘭頭城在停辦了四十年以后，再度舉辦搶孤的活動(dòng)。主辦單位仍沿襲舊制架設(shè)雙棚，大者稱「孤棚」，離地卅九臺(tái)尺、長(zhǎng)卅二臺(tái)尺、寬廿四臺(tái)尺，約有四層樓房那麼高，上面擺設(shè)十三盞食物及純金牌。小者稱「飯棚」，以往是專供乞丐搶食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。參加的隊(duì)伍以五人為一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一聲令下，選手們便奮不顧身的往棚上攀登。由於這是有游戲規(guī)則的競(jìng)賽，沒有混亂搶奪的場(chǎng)面，是一種值得提倡的民俗體育。
臺(tái)灣人重視普度，到了「糜錢巨萬(wàn)、牢不可破」的程度（連橫，《臺(tái)灣通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治時(shí)期，官方打壓民俗活動(dòng)的壓力下，仍堅(jiān)持每年舉辦普度。鈴木清一郎的《臺(tái)灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細(xì)記載了日治時(shí)期臺(tái)灣中元普度的習(xí)俗。
臺(tái)灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。中元節(jié)時(shí)普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。普度的型式還分為公普及私普兩種。
所謂私普，就是以街、莊等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規(guī)定的日子輪流舉行。往年鹿港還流行一首「普度謠」，足以證明這種普度的盛況：
初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍?qū)m、初六涂城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營(yíng)盤地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮后、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮(zhèn)、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無(wú)聊。
舉行普度當(dāng)天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細(xì)心一點(diǎn)的人家還會(huì)準(zhǔn)備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢后，焚燒紙錢，然后撒供。據(jù)說(shuō)如果供品太少，或是作的菜飯?zhí)珘模蜁?huì)遭到好兄弟的報(bào)復(fù)，或讓家人生病，或是所養(yǎng)的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的準(zhǔn)備豐盛的飯菜。
而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會(huì)多采用素食，不像民間祭拜用大魚大肉。雖然如此，兩者的出發(fā)點(diǎn)都是為了要普度眾生，廣施甘露。
所謂「公普」，又稱「廟普」，一般都在七月十五舉行，俗語(yǔ)叫「拜七月半」，以各村莊的寺廟為中心，主祭人為當(dāng)?shù)氐母缓阑蛩聫R主事者。在舉行公普的前夕，要通知孤魂前來(lái)領(lǐng)受普度，就得在廟前「樹燈篙」，以便招魂。所謂燈篙，就是一根高幾丈的木竿或竹竿，在頂端吊起燈籠，入夜后點(diǎn)亮。民間相信，燈篙樹得愈高，所招聚的鬼魂愈多。為了避免餓鬼太多無(wú)法應(yīng)付，平時(shí)只豎起兩、三丈高左右的燈篙，只有在大普度的時(shí)候，才樹五丈以上的燈篙。此外，在普度期間，中南部民間會(huì)在自宅門口掛起「普度公燈」，目的在替孤魂野鬼照路。
至於溺斃的鬼，則利用「放水燈」來(lái)通知。水燈又分為水燈頭、水燈排兩種。水燈頭之一為圓形燈籠，上書「某寺慶贊中元」，另有一種作成房屋形狀的水燈，俗稱「紙厝」。水燈排則以木材為原料，扎成長(zhǎng)四、五丈，寬丈余的筏形，分為數(shù)千格或數(shù)百格，每格懸一盞燈。放水燈的游行行列還以樂隊(duì)為前導(dǎo)，又有男女兒童裝扮成魚蝦水族之類參加游行，巡回市街一周后到達(dá)河岸。河岸上放一張桌子，上有三牲祭品，請(qǐng)僧道誦經(jīng)致祭后，再將屋形的水燈放入水中。水燈由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相傳水燈流得愈快愈遠(yuǎn)，表示該字姓人家當(dāng)年的運(yùn)氣愈好。
公普的費(fèi)用，由廟方負(fù)責(zé)祭典的當(dāng)事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門口吊起一盞燈籠，上書「慶贊中元」。
廟普當(dāng)日，於廟庭設(shè)祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會(huì)」四大字或懸掛三官大帝像。壇上置有三個(gè)斗燈。斗燈即在米斗內(nèi)盛上白米，再放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺、紙傘、油燈等避邪物品。壇前則設(shè)一列長(zhǎng)桌，供民眾擺設(shè)祭品之用。廟前左右擺設(shè)紙?jiān)娜讼瘢髠?cè)為山神騎獅，右側(cè)為土地騎虎，另有一作呈舌狀的大士爺。大士爺俗稱「鬼王」，傳說(shuō)他本是十分惡鬼的頭目，常常率領(lǐng)手下出來(lái)危害人間，幸得觀音菩薩予以收伏，因此頭上頂著一尊觀音。
普度期間鬼魂眾多，恐怕他們作怪，所以請(qǐng)來(lái)山神、土地及大士爺稍加約束。此外，還有紙?jiān)晌菪蔚膬煞N孤棚，其一為寒林所（翰林院），為鬼魂中的公候?qū)⑾嗟认淼撐徽咧莆唬涠橥瑲w所，為一般鬼魂的牌位。也有人以性別為區(qū)分，設(shè)立「男堂」、「女室」等孤棚。
除普度壇外，另需架設(shè)孤棚，以供置牲禮、粿、飯等祭品。每樣祭品上都要插一面三角旗，上面寫著「慶贊中元」或「敬奉陰光」，下首書善男信女之名。供品中必有全豬、全羊。飼主們認(rèn)為豬公養(yǎng)得愈肥，表示心愈虔誠(chéng)，所以大家都要互競(jìng)大小。獻(xiàn)祭的豬公需口含鳳梨、柑橘等甜果，據(jù)說(shuō)是為了怕它到神明前喊冤告狀。
還有一種「看牲」，目的只在觀賞。以雞鴨魚肉及面粉捏塑成飛禽走獸乃至歷史人物的花樣，置於孤棚之上。祭品之中又以雞鴨居多，所以俗語(yǔ)說(shuō)：「七月半鴨，不知死活」。又以木板搭建一祭壇，分層陳設(shè)供品，稱為「肉山」。盡管祭品十分的豐盛，大家還是怕不夠孤魂野鬼享用，所以還得增請(qǐng)僧道來(lái)「化食」，藉著念經(jīng)把這些供品增加好幾倍。還得搭建戲臺(tái)，演戲給好兄弟看。民間多於此日宴請(qǐng)親友，熱鬧非凡。
普度結(jié)束后，寺廟還得請(qǐng)道士、法師或戲班中人來(lái)「跳鐘馗」。藉著鐘馗的法刀來(lái)趕走滯留當(dāng)?shù)氐墓禄暌肮怼Ｌ娯笗r(shí)，一般民眾怕被煞氣沖到，都不敢在現(xiàn)場(chǎng)逼留，跳鐘馗后，廟普就算圓滿達(dá)成。但是由於俗傳八月初一下午才關(guān)鬼門，所以七月的后半個(gè)月，仍有各行業(yè)繼續(xù)進(jìn)行私普。
目前臺(tái)灣的中元節(jié)，以基隆中元祭最具特色。清代中葉，漳、泉兩地移民大量涌進(jìn)臺(tái)灣。由於早期移民的祖籍觀念較強(qiáng)烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的問題發(fā)生沖突，雙方常有械斗發(fā)生。基隆地區(qū)，在咸豐年間一次激烈的械斗中，死者約百余人。后由雙方有力人士出面調(diào)解，處理埋葬事宜，并約定農(nóng)歷七月舉行普度。由於這種特殊的歷史因素，再加上地方人士有意識(shí)的推動(dòng)，雞籠中元祭已成為一相當(dāng)具規(guī)模及特色的觀光活動(dòng)。
新竹的中元節(jié)，則因?yàn)橛信_(tái)灣地區(qū)地位最高的「威靈公都城隍」駐守，每年中元節(jié)的城隍爺出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼門關(guān)大開，為恐眾鬼在陽(yáng)間滋事，必得請(qǐng)出城隍爺來(lái)遶境鎮(zhèn)撫一番，以保平安。城隍出巡時(shí)，照例要請(qǐng)附近大小廟宇的神明共襄盛舉。游行隊(duì)伍的主角是城隍爺?shù)纳褶I。隨行的還包括各子弟團(tuán)所出的陣頭、藝閣，以及相貌猙獰恐布的七爺、八爺（即范、謝將軍）。七爺、八爺項(xiàng)間懸掛一串「孤餅」，婦女多會(huì)乞求回去給幼小的子女吃，據(jù)說(shuō)吃了可使小孩平安長(zhǎng)大。
城隍遶境的路線還包括新竹的鄭氏家廟。鄭氏家廟是開臺(tái)進(jìn)士鄭用錫一族之家廟。早年城隍甫翻修重建時(shí)，曾仰賴鄭氏的捐款。因此，每年中元節(jié)城隍爺都會(huì)到鄭氏家廟去表達(dá)感謝之意。
臺(tái)灣的客家聚落中元普度以新埔的義民廟公普為代表。義民廟的由來(lái)，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴叛變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂。當(dāng)時(shí)各地響應(yīng)而起的民兵流竄全省，打家劫舍。新竹地區(qū)的客家人為了捍衛(wèi)鄉(xiāng)土，就自組衛(wèi)隊(duì)與他們交戰(zhàn)，前后戰(zhàn)死者達(dá)數(shù)百人。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳乃將他們的遺骨合葬於現(xiàn)在的義民廟，每年七月廿日舉行普度，乾隆皇帝并御賜「褒忠亭」匾額以為嘉獎(jiǎng)。
義民廟普度的特色之一，就是自清朝以來(lái)，每年都舉辦的神豬、神羊比賽。前五名的神豬重量一定都超出一千臺(tái)斤。神羊的選拔則是以角的長(zhǎng)短來(lái)比賽。一九七六年枋寮村曾出現(xiàn)角長(zhǎng)兩臺(tái)尺八寸的羊。為使神豬、神羊更引人注目，飼主們還會(huì)為他們搭建美侖美奐的展示棚，并為神豬、神羊戴上眼鏡、帽子，打扮成紳士的模樣，十分可愛。
普度的典禮自農(nóng)歷七月十八日迎斗燈揭開序幕。十九日恭迎義民爺遶境，晚上并有水燈、陣頭、大旗、鑼鼓表演等活動(dòng)。七月廿日上午十時(shí)公祭，十二時(shí)午供，下午普施。十七時(shí)凈孤筵，二十三時(shí)收孤。廟方并演出三天平安戲，供應(yīng)麻糬、糖粥給諸信士食用。施糖粥是義民廟的傳統(tǒng)習(xí)之一。早期義民廟偶爾要接濟(jì)一些貧困百姓，所以煮糖粥給貧民充饑。中斷多年后，在一九八八年慶祝建廟二百周年時(shí)，又再度熬煮糖粥供信士食用。
在古代，中元節(jié)是從七月的豐收和秋天祭祖的味道演變而來(lái)的。它叫中元節(jié)，起源于東漢以后的道教。后來(lái)到了唐朝，統(tǒng)治者提倡道教，中元節(jié)開始盛行，并逐漸把中元節(jié)固定為節(jié)日的名稱，一直流傳至今。中元節(jié)、除夕、清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)都是中華民族祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日。
中元節(jié)的意義
從有關(guān)七月半的傳說(shuō)中，我們可以深深體會(huì)到七月半的祭祀有雙重意義:一是弘揚(yáng)孝道以紀(jì)念祖先，二是弘揚(yáng)施與人、布施于人的義舉。都是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以慶祝中原的同時(shí)，要脫離鬼魅，希望相愛。
就其文化內(nèi)涵而言，七月半也是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祖節(jié)日之一，其文化背后有一種信仰。七月半是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種文化，是一種古今皆有的緬懷先人的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)體現(xiàn)了古代“慎終追遠(yuǎn)”的思想，其文化核心是敬祖、盡孝。
中元節(jié)的禁忌
1.床頭掛風(fēng)鈴，風(fēng)鈴容易招鬼。
2.夜游。性格較輕的人盡量不要夜間出行。
3.非特定場(chǎng)合燒鬼紙。
4.避免偷祭品。這些是屬于鬼魂的食物。
5.切忌踐踏鬼紙，這是對(duì)鬼的祭祀。避免踩踏。
中元節(jié)簡(jiǎn)介
中元節(jié)是道教的名稱，民間世俗的節(jié)日叫七月半，七月十四，祭祖的節(jié)日，佛教的節(jié)日叫蘭盆節(jié)。節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、河燈、祭祀死者、燒紙錠、土地祭祀等。它的誕生可以追溯到古代對(duì)祖先神靈的崇拜和相關(guān)的時(shí)間祭祀。七月是吉祥的月份，也是孝順的月份。七月半是一個(gè)在初秋慶祝豐收和回報(bào)大地的民間節(jié)日。一些農(nóng)作物已經(jīng)成熟，所以民間有祭拜祖先、供奉新米等祭品、向祖先報(bào)告秋成的習(xí)俗。這個(gè)節(jié)日是一個(gè)紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)文化節(jié)日，其文化核心是尊重祖先和孝道。
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)的來(lái)歷及傳統(tǒng)習(xí)俗
余杭區(qū)橡膠： ______ 中元節(jié)的來(lái)歷每年農(nóng)歷七月十五日為稱“中元節(jié)”,也稱“鬼節(jié)”.“中元”之名起于北魏,是道的說(shuō)法.根據(jù)古書記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 為什么中元節(jié)是鬼節(jié)由來(lái)已久陰氣最盛與鬼有關(guān)
余杭區(qū)橡膠： ______ 中國(guó)古代,因科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力等方面相對(duì)比較落后,人們對(duì)大自然、陰?kù)`相對(duì)比較... 上古時(shí)期陰氣最盛中元節(jié)的由來(lái),最早可追溯到上古時(shí)期,當(dāng)時(shí)的日期并非在是七月...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗超度亡靈祭祀祖先吃鴨子
余杭區(qū)橡膠： ______ 中元節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日之一,其節(jié)日本身帶有古代的封建色彩,因具有一定的價(jià)值意義被保留至今,但在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的地位,卻比不上像清明節(jié)、中秋節(jié)、春...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)是什么節(jié)日?紀(jì)念誰(shuí)?
余杭區(qū)橡膠： ______ 中元節(jié)是什么節(jié)日?紀(jì)念誰(shuí)?中元節(jié),又叫鬼節(jié)、鬼月、盂蘭盆節(jié),是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要節(jié)日.它在農(nóng)歷七月十五這一天慶祝,屬于中國(guó)傳統(tǒng)的佛教和道教節(jié)日.中元節(jié)...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)的來(lái)歷及活動(dòng)
余杭區(qū)橡膠： ______ 中元節(jié)的由來(lái)中元節(jié)釋義:指農(nóng)歷七月十五日,舊俗有燒衣包、祭祀亡故親人等活動(dòng).中元節(jié)又稱鬼節(jié)、七月半、少數(shù)地區(qū)也叫亡人節(jié).是古代節(jié)日三元之一,正月十五上...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)的來(lái)歷與風(fēng)俗
余杭區(qū)橡膠： ______ 有網(wǎng)友問中元節(jié)的來(lái)歷與風(fēng)俗,今天就給大家講解一下中元節(jié)的來(lái)歷與風(fēng)俗.中元節(jié)的來(lái)歷:這個(gè)中元節(jié)源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖,“七月半”的產(chǎn)生可以...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 探究下元節(jié)的由來(lái)為什么下元節(jié)被稱為鬼節(jié)?
余杭區(qū)橡膠： ______ 探究下元節(jié)的由來(lái):為什么下元節(jié)被稱為鬼節(jié)?下元節(jié),也稱為中元節(jié),是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一.在每年的農(nóng)歷七月十五日,人們會(huì)為祖先和親友的亡靈放焰火、燒紙、敬祭...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)的由來(lái) -
余杭區(qū)橡膠： ______ 鬼月與中元節(jié) 農(nóng)歷七月是民間俗稱的鬼月;鬼月時(shí),在陰間的孤魂野鬼會(huì)被放出來(lái),而在陽(yáng)間的人們則會(huì)舉辦一些祭拜的活動(dòng)來(lái)款待他們,讓他們盡情享受這難得的“假期”.尤其是農(nóng)歷 7/15日,也就是「中元節(jié)」這一天,家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)的來(lái)歷? -
余杭區(qū)橡膠： ______ 每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”,也稱“中元節(jié)”,有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”,又稱亡人節(jié)、七月半. “鬼節(jié)”,俗稱“七月半”(有些地區(qū)為十三或十四).俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月,故有七月初接祖,七月半送...
戰(zhàn)國(guó)15267794062： 中元節(jié)是什么來(lái)歷? -
余杭區(qū)橡膠： ______ 鬼月與中元節(jié) 農(nóng)歷七月是民間俗稱的鬼月;鬼月時(shí),在陰間的孤魂野鬼會(huì)被放出來(lái),而在陽(yáng)間的人們則會(huì)舉辦一些祭拜的活動(dòng)來(lái)款待他們,讓他們盡情享受這難得的“假期”.尤其是農(nóng)歷 7/15日,也就是「中元節(jié)」這一天,家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備...
中元節(jié)源出于道教，據(jù)《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫。”因此自古以來(lái)，民間都認(rèn)為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。
中元節(jié)的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì)”也有很大的關(guān)系。“孟蘭”是梵語(yǔ)，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說(shuō)是釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），得到六通（六種智慧）后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無(wú)奈，哭著請(qǐng)求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。”目連照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣（舒服）時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和我國(guó)儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚(yáng)和重視，并在我國(guó)廣為流傳。自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)后，已成為一種習(xí)俗，規(guī)模有增無(wú)減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì)。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠(chéng)。
宋、元年間，七月十五這一天已演變?yōu)槊耖g的祭祖日，家家祭祖亡親，并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)。到了清代，對(duì)七月十五日中元節(jié)的祭祀活動(dòng)，更為重視，各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會(huì)，并在街巷設(shè)高臺(tái)誦經(jīng)念文，作水陸道暢，演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動(dòng)，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點(diǎn)火焚化，同時(shí)還點(diǎn)放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當(dāng)時(shí)各家各戶，都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。
時(shí)至今日，七月十五日中元節(jié)這一天，我國(guó)仍有許多地方，保持著祭祀祖先的習(xí)俗。
中元節(jié)各地習(xí)俗.
〔河北省〕
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。
〔山西省〕
永和縣讀書人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。
〔廣西省〕
陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為「躲鬼」。
〔河南省〕
商丘縣中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門口，傳說(shuō)可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
〔山東省〕
長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。霑化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
〔陜西省〕
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱為「掛鋤」。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田幡」。
〔江蘇省〕
吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結(jié)鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí)，在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙?jiān)富ūP」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤，送你們回去羅！」說(shuō)完后端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善縣以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太「走八結(jié)」，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)（置於一片大樹葉上），大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。
〔江西省〕
吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。
〔福建省〕
永福縣中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節(jié)」。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。有諺語(yǔ)道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)接」。舉行普度時(shí)，也有子弟樂團(tuán)之演出。
〔廣東省〕
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過(guò)節(jié)。澄海縣中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí)，有錢人家還會(huì)買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時(shí)也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。
〔云南省〕
騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。
臺(tái)灣的中元節(jié)
臺(tái)灣的中元節(jié)也有拜祖先的習(xí)俗。清朝初年的中元習(xí)俗，據(jù)高拱乾《臺(tái)灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時(shí)要「以楮作五色綺繡之狀焚之，云為泉下作衣裳」。同時(shí)舉辦盂蘭盆會(huì)，延請(qǐng)一名和尚主持，黃昏后登壇說(shuō)法，并向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。
到了道光年間，中元祭祀的規(guī)模，較諸以往更為盛大。陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況：
十五日城莊陳金報(bào)旗幟，迎神進(jìn)香，或搬人物。男婦有祈禱者，著紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。不獨(dú)中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無(wú)祀之魂。寺廟亦建醮兩三日不等。惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊(duì)，弦歌喧填，燭光如晝，陳設(shè)相耀，演劇殆無(wú)虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。……
除了放水燈與普度外，有些地方也盛行「搶孤」的習(xí)俗，所謂「搶孤」，就是在普度的廣場(chǎng)上搭起高丈余的臺(tái)子，上面放滿了各式各樣的供品。普度完畢，主辦人一聲令下，所有的人便蜂涌而上搶奪祭品。《澎湖廳志》（一八九三）卷九描述這項(xiàng)習(xí)俗：「其強(qiáng)有力者，每多獲焉。甚至相爭(zhēng)斗毆，在臺(tái)上跌下，有傷亡者，實(shí)為惡風(fēng)」。由於七月普度時(shí)鬼魂群集，為了怕他們流連忘返，便有人發(fā)明了搶孤這個(gè)辦法。據(jù)說(shuō)，當(dāng)鬼魂看到一群比自己還要兇猛的人搶奪祭品時(shí)，會(huì)被嚇得離開。不過(guò)，搶孤的場(chǎng)面過(guò)於激烈，動(dòng)輒造成傷亡，所以劉銘傳任巡撫時(shí)（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治時(shí)代仍偶有所聞，以后才漸漸消失。
民國(guó)八十年（一九九一），宜蘭頭城在停辦了四十年以后，再度舉辦搶孤的活動(dòng)。主辦單位仍沿襲舊制架設(shè)雙棚，大者稱「孤棚」，離地卅九臺(tái)尺、長(zhǎng)卅二臺(tái)尺、寬廿四臺(tái)尺，約有四層樓房那麼高，上面擺設(shè)十三盞食物及純金牌。小者稱「飯棚」，以往是專供乞丐搶食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。參加的隊(duì)伍以五人為一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一聲令下，選手們便奮不顧身的往棚上攀登。由於這是有游戲規(guī)則的競(jìng)賽，沒有混亂搶奪的場(chǎng)面，是一種值得提倡的民俗體育。
臺(tái)灣人重視普度，到了「糜錢巨萬(wàn)、牢不可破」的程度（連橫，《臺(tái)灣通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治時(shí)期，官方打壓民俗活動(dòng)的壓力下，仍堅(jiān)持每年舉辦普度。鈴木清一郎的《臺(tái)灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細(xì)記載了日治時(shí)期臺(tái)灣中元普度的習(xí)俗。
臺(tái)灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。中元節(jié)時(shí)普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。普度的型式還分為公普及私普兩種。
所謂私普，就是以街、莊等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規(guī)定的日子輪流舉行。往年鹿港還流行一首「普度謠」，足以證明這種普度的盛況：
初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍?qū)m、初六涂城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營(yíng)盤地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮后、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮(zhèn)、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無(wú)聊。
舉行普度當(dāng)天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細(xì)心一點(diǎn)的人家還會(huì)準(zhǔn)備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢后，焚燒紙錢，然后撒供。據(jù)說(shuō)如果供品太少，或是作的菜飯?zhí)珘模蜁?huì)遭到好兄弟的報(bào)復(fù)，或讓家人生病，或是所養(yǎng)的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的準(zhǔn)備豐盛的飯菜。
而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會(huì)多采用素食，不像民間祭拜用大魚大肉。雖然如此，兩者的出發(fā)點(diǎn)都是為了要普度眾生，廣施甘露。
所謂「公普」，又稱「廟普」，一般都在七月十五舉行，俗語(yǔ)叫「拜七月半」，以各村莊的寺廟為中心，主祭人為當(dāng)?shù)氐母缓阑蛩聫R主事者。在舉行公普的前夕，要通知孤魂前來(lái)領(lǐng)受普度，就得在廟前「樹燈篙」，以便招魂。所謂燈篙，就是一根高幾丈的木竿或竹竿，在頂端吊起燈籠，入夜后點(diǎn)亮。民間相信，燈篙樹得愈高，所招聚的鬼魂愈多。為了避免餓鬼太多無(wú)法應(yīng)付，平時(shí)只豎起兩、三丈高左右的燈篙，只有在大普度的時(shí)候，才樹五丈以上的燈篙。此外，在普度期間，中南部民間會(huì)在自宅門口掛起「普度公燈」，目的在替孤魂野鬼照路。
至於溺斃的鬼，則利用「放水燈」來(lái)通知。水燈又分為水燈頭、水燈排兩種。水燈頭之一為圓形燈籠，上書「某寺慶贊中元」，另有一種作成房屋形狀的水燈，俗稱「紙厝」。水燈排則以木材為原料，扎成長(zhǎng)四、五丈，寬丈余的筏形，分為數(shù)千格或數(shù)百格，每格懸一盞燈。放水燈的游行行列還以樂隊(duì)為前導(dǎo)，又有男女兒童裝扮成魚蝦水族之類參加游行，巡回市街一周后到達(dá)河岸。河岸上放一張桌子，上有三牲祭品，請(qǐng)僧道誦經(jīng)致祭后，再將屋形的水燈放入水中。水燈由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相傳水燈流得愈快愈遠(yuǎn)，表示該字姓人家當(dāng)年的運(yùn)氣愈好。
公普的費(fèi)用，由廟方負(fù)責(zé)祭典的當(dāng)事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門口吊起一盞燈籠，上書「慶贊中元」。
廟普當(dāng)日，於廟庭設(shè)祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會(huì)」四大字或懸掛三官大帝像。壇上置有三個(gè)斗燈。斗燈即在米斗內(nèi)盛上白米，再放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺、紙傘、油燈等避邪物品。壇前則設(shè)一列長(zhǎng)桌，供民眾擺設(shè)祭品之用。廟前左右擺設(shè)紙?jiān)娜讼瘢髠?cè)為山神騎獅，右側(cè)為土地騎虎，另有一作呈舌狀的大士爺。大士爺俗稱「鬼王」，傳說(shuō)他本是十分惡鬼的頭目，常常率領(lǐng)手下出來(lái)危害人間，幸得觀音菩薩予以收伏，因此頭上頂著一尊觀音。
普度期間鬼魂眾多，恐怕他們作怪，所以請(qǐng)來(lái)山神、土地及大士爺稍加約束。此外，還有紙?jiān)晌菪蔚膬煞N孤棚，其一為寒林所（翰林院），為鬼魂中的公候?qū)⑾嗟认淼撐徽咧莆唬涠橥瑲w所，為一般鬼魂的牌位。也有人以性別為區(qū)分，設(shè)立「男堂」、「女室」等孤棚。
除普度壇外，另需架設(shè)孤棚，以供置牲禮、粿、飯等祭品。每樣祭品上都要插一面三角旗，上面寫著「慶贊中元」或「敬奉陰光」，下首書善男信女之名。供品中必有全豬、全羊。飼主們認(rèn)為豬公養(yǎng)得愈肥，表示心愈虔誠(chéng)，所以大家都要互競(jìng)大小。獻(xiàn)祭的豬公需口含鳳梨、柑橘等甜果，據(jù)說(shuō)是為了怕它到神明前喊冤告狀。
還有一種「看牲」，目的只在觀賞。以雞鴨魚肉及面粉捏塑成飛禽走獸乃至歷史人物的花樣，置於孤棚之上。祭品之中又以雞鴨居多，所以俗語(yǔ)說(shuō)：「七月半鴨，不知死活」。又以木板搭建一祭壇，分層陳設(shè)供品，稱為「肉山」。盡管祭品十分的豐盛，大家還是怕不夠孤魂野鬼享用，所以還得增請(qǐng)僧道來(lái)「化食」，藉著念經(jīng)把這些供品增加好幾倍。還得搭建戲臺(tái)，演戲給好兄弟看。民間多於此日宴請(qǐng)親友，熱鬧非凡。
普度結(jié)束后，寺廟還得請(qǐng)道士、法師或戲班中人來(lái)「跳鐘馗」。藉著鐘馗的法刀來(lái)趕走滯留當(dāng)?shù)氐墓禄暌肮怼Ｌ娯笗r(shí)，一般民眾怕被煞氣沖到，都不敢在現(xiàn)場(chǎng)逼留，跳鐘馗后，廟普就算圓滿達(dá)成。但是由於俗傳八月初一下午才關(guān)鬼門，所以七月的后半個(gè)月，仍有各行業(yè)繼續(xù)進(jìn)行私普。
目前臺(tái)灣的中元節(jié)，以基隆中元祭最具特色。清代中葉，漳、泉兩地移民大量涌進(jìn)臺(tái)灣。由於早期移民的祖籍觀念較強(qiáng)烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的問題發(fā)生沖突，雙方常有械斗發(fā)生。基隆地區(qū)，在咸豐年間一次激烈的械斗中，死者約百余人。后由雙方有力人士出面調(diào)解，處理埋葬事宜，并約定農(nóng)歷七月舉行普度。由於這種特殊的歷史因素，再加上地方人士有意識(shí)的推動(dòng)，雞籠中元祭已成為一相當(dāng)具規(guī)模及特色的觀光活動(dòng)。
新竹的中元節(jié)，則因?yàn)橛信_(tái)灣地區(qū)地位最高的「威靈公都城隍」駐守，每年中元節(jié)的城隍爺出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼門關(guān)大開，為恐眾鬼在陽(yáng)間滋事，必得請(qǐng)出城隍爺來(lái)遶境鎮(zhèn)撫一番，以保平安。城隍出巡時(shí)，照例要請(qǐng)附近大小廟宇的神明共襄盛舉。游行隊(duì)伍的主角是城隍爺?shù)纳褶I。隨行的還包括各子弟團(tuán)所出的陣頭、藝閣，以及相貌猙獰恐布的七爺、八爺（即范、謝將軍）。七爺、八爺項(xiàng)間懸掛一串「孤餅」，婦女多會(huì)乞求回去給幼小的子女吃，據(jù)說(shuō)吃了可使小孩平安長(zhǎng)大。
城隍遶境的路線還包括新竹的鄭氏家廟。鄭氏家廟是開臺(tái)進(jìn)士鄭用錫一族之家廟。早年城隍甫翻修重建時(shí)，曾仰賴鄭氏的捐款。因此，每年中元節(jié)城隍爺都會(huì)到鄭氏家廟去表達(dá)感謝之意。
臺(tái)灣的客家聚落中元普度以新埔的義民廟公普為代表。義民廟的由來(lái)，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴叛變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂。當(dāng)時(shí)各地響應(yīng)而起的民兵流竄全省，打家劫舍。新竹地區(qū)的客家人為了捍衛(wèi)鄉(xiāng)土，就自組衛(wèi)隊(duì)與他們交戰(zhàn)，前后戰(zhàn)死者達(dá)數(shù)百人。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳乃將他們的遺骨合葬於現(xiàn)在的義民廟，每年七月廿日舉行普度，乾隆皇帝并御賜「褒忠亭」匾額以為嘉獎(jiǎng)。
義民廟普度的特色之一，就是自清朝以來(lái)，每年都舉辦的神豬、神羊比賽。前五名的神豬重量一定都超出一千臺(tái)斤。神羊的選拔則是以角的長(zhǎng)短來(lái)比賽。一九七六年枋寮村曾出現(xiàn)角長(zhǎng)兩臺(tái)尺八寸的羊。為使神豬、神羊更引人注目，飼主們還會(huì)為他們搭建美侖美奐的展示棚，并為神豬、神羊戴上眼鏡、帽子，打扮成紳士的模樣，十分可愛。
普度的典禮自農(nóng)歷七月十八日迎斗燈揭開序幕。十九日恭迎義民爺遶境，晚上并有水燈、陣頭、大旗、鑼鼓表演等活動(dòng)。七月廿日上午十時(shí)公祭，十二時(shí)午供，下午普施。十七時(shí)凈孤筵，二十三時(shí)收孤。廟方并演出三天平安戲，供應(yīng)麻糬、糖粥給諸信士食用。施糖粥是義民廟的傳統(tǒng)習(xí)之一。早期義民廟偶爾要接濟(jì)一些貧困百姓，所以煮糖粥給貧民充饑。中斷多年后，在一九八八年慶祝建廟二百周年時(shí)，又再度熬煮糖粥供信士食用。
在古代，中元節(jié)是從七月的豐收和秋天祭祖的味道演變而來(lái)的。它叫中元節(jié)，起源于東漢以后的道教。后來(lái)到了唐朝，統(tǒng)治者提倡道教，中元節(jié)開始盛行，并逐漸把中元節(jié)固定為節(jié)日的名稱，一直流傳至今。中元節(jié)、除夕、清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)都是中華民族祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日。
中元節(jié)的意義
從有關(guān)七月半的傳說(shuō)中，我們可以深深體會(huì)到七月半的祭祀有雙重意義:一是弘揚(yáng)孝道以紀(jì)念祖先，二是弘揚(yáng)施與人、布施于人的義舉。都是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以慶祝中原的同時(shí)，要脫離鬼魅，希望相愛。
就其文化內(nèi)涵而言，七月半也是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祖節(jié)日之一，其文化背后有一種信仰。七月半是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種文化，是一種古今皆有的緬懷先人的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)體現(xiàn)了古代“慎終追遠(yuǎn)”的思想，其文化核心是敬祖、盡孝。
中元節(jié)的禁忌
1.床頭掛風(fēng)鈴，風(fēng)鈴容易招鬼。
2.夜游。性格較輕的人盡量不要夜間出行。
3.非特定場(chǎng)合燒鬼紙。
4.避免偷祭品。這些是屬于鬼魂的食物。
5.切忌踐踏鬼紙，這是對(duì)鬼的祭祀。避免踩踏。
中元節(jié)簡(jiǎn)介
中元節(jié)是道教的名稱，民間世俗的節(jié)日叫七月半，七月十四，祭祖的節(jié)日，佛教的節(jié)日叫蘭盆節(jié)。節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、河燈、祭祀死者、燒紙錠、土地祭祀等。它的誕生可以追溯到古代對(duì)祖先神靈的崇拜和相關(guān)的時(shí)間祭祀。七月是吉祥的月份，也是孝順的月份。七月半是一個(gè)在初秋慶祝豐收和回報(bào)大地的民間節(jié)日。一些農(nóng)作物已經(jīng)成熟，所以民間有祭拜祖先、供奉新米等祭品、向祖先報(bào)告秋成的習(xí)俗。這個(gè)節(jié)日是一個(gè)紀(jì)念祖先的傳統(tǒng)文化節(jié)日，其文化核心是尊重祖先和孝道。
中元節(jié)也稱之為“鬼節(jié)”，這一天人們要祭祀先人，傳說(shuō)這天是地獄開門值日，已故的祖先可回家團(tuán)圓，因此也是鬼節(jié)。
中元節(jié)的來(lái)歷故事
下元節(jié)的來(lái)歷
下元節(jié)的起源 歷的每年十月十五為漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，下元節(jié)。又叫下元誕、下元水官節(jié)等。這一節(jié)日嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是一個(gè)道教節(jié)日，來(lái)源于道教所謂上元、中元、下元“三元”的說(shuō)法。道教認(rèn)為，“三元”是“三官”的別稱。上元節(jié)又稱“上元天官節(jié)”，是上元賜福天官紫微大帝誕辰;中元節(jié)又稱“中元地官節(jié)”，是...
“元宵節(jié)”的來(lái)歷是什么?
元宵節(jié)的起源 傳說(shuō)一：傳說(shuō)在很久以前，有一只神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，就下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人類通通燒死。 天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無(wú)辜受難，就冒著生命的危險(xiǎn)，把這 個(gè)消息告訴了人們。眾人聽說(shuō)了這個(gè)消息，有如...
元宵節(jié)的來(lái)歷簡(jiǎn)短最佳答案?
我來(lái)說(shuō)一說(shuō)元宵節(jié)的來(lái)歷 農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)。又稱上元節(jié)、元夜、燈節(jié)。相傳，漢文帝(前179—前157年)為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜，必出宮游玩，與民同樂，在古代，夜同宵，正月又稱元月，漢文帝就將正月十五定為元宵節(jié)，這一夜就叫元宵。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將元宵節(jié)列為...
上元節(jié)的來(lái)歷和傳說(shuō) 上元節(jié)起源于哪個(gè)朝代
上元節(jié)的來(lái)歷 正月十五，又稱為元宵節(jié)，是農(nóng)歷元月的第一個(gè)圓月之夜。古人將夜晚稱為“宵”，因此，正月十五被稱為“元宵節(jié)”。這是新年的第一個(gè)月圓之夜，象征著大地回春和一元復(fù)始，人們慶祝新春的延續(xù)，也慶祝元宵節(jié)。元宵節(jié)又稱為“上元節(jié)”。據(jù)史料和民間傳說(shuō)，正月十五在西漢時(shí)期就已經(jīng)受到重視...
下元節(jié)的來(lái)歷?
下元節(jié)的來(lái)歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”“下元節(jié)”。“上元節(jié)”就是我們我們所說(shuō)的正月十五“元宵節(jié)”，“中元節(jié)”即農(nóng)歷七月十五，我們所說(shuō)的“鬼節(jié)...
元旦,春節(jié),元宵節(jié)的來(lái)歷各是什么
2、春節(jié)：作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化因素緊密相關(guān)。春節(jié)最初是歲首祈年祭祀的儀式，人們?cè)谝荒甑霓r(nóng)事完成后，在新的一年開端時(shí)，舉行祭祀活動(dòng)，感謝天地眾神和祖先的恩賜，并祈求來(lái)年豐收。3、元宵節(jié)：東漢明帝時(shí)期，明帝推崇佛教，據(jù)傳他聽聞佛教有...
下元節(jié)的由來(lái)
下元節(jié)的來(lái)歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。下元節(jié)，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據(jù)考察，錄奏天廷，為人解厄。”這一天，道觀做道場(chǎng)，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。下...
中元節(jié)的來(lái)歷
中元節(jié)的由來(lái) 中元節(jié)是道教的說(shuō)法,中國(guó)古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元:上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。 這一天同時(shí)也是佛 教的盂蘭盆節(jié) ,盂蘭盆節(jié) 的由來(lái)就是大家耳熟能詳?shù)摹改可従饶浮沟墓适? 目蓮是佛祖的弟子,他的母親因?yàn)樯?..
春節(jié)或元宵節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗
這期間花燈滿城,游人滿街,熱鬧非凡,盛況空前,直要鬧到正月十五元宵節(jié)過(guò)后,春節(jié)才算真正結(jié)束了。 春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日,但是滿、蒙古,瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗,只是過(guò)節(jié)的形式更有自己的民族特色,更蘊(yùn)味無(wú)窮。 春節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō) 春節(jié)和年的概念,最初的...
元宵節(jié)的由來(lái)和意義是什么?
正月是農(nóng)歷的首月，古人稱夜晚為“宵”，因此正月十五被稱為“元宵節(jié)”。這一天是一年中的第一個(gè)月圓之夜，具有特殊的意義。元宵節(jié)起源有多種說(shuō)法，但其核心是民間的開燈祈福習(xí)俗。據(jù)史料記載，元宵節(jié)在西漢時(shí)期已受到重視，但成為全國(guó)性的民俗節(jié)日是在漢魏時(shí)期以后。【節(jié)日由來(lái)】元宵節(jié)的形成經(jīng)歷了...
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