易與成語(yǔ) 否極泰來(lái): 物不可以終通，故泰極否來(lái);但物亦不會(huì)終否，故否極泰來(lái)，這些都是事物發(fā)展變化的常理。(周易??否 )上九爻辭說(shuō):“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來(lái)，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽(yáng)剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時(shí)代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否“。因先必有危亡之懼，通過(guò)人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否“之喜 。 亂極必治: 亂極必治之理，見(jiàn)《周易??蠱卦》。蠱卦卦辭說(shuō):“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。“這就是說(shuō) ，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動(dòng)作，頹廢偷安;居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)摹Ｓ直矩载孕裕蟿傁氯帷Ｉ咸珓倓t情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險(xiǎn)濟(jì)難，利澤萬(wàn)物，這就是卦辭所說(shuō):“利涉大川，往有事也。“ 防微杜漸: “防微杜漸“，可參《周易??坤卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō):“履霜堅(jiān)冰至。“這就是說(shuō)，當(dāng)我們足下踏著霜的時(shí)候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽(yáng)氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅(jiān)冰了。比喻到人事上來(lái)，就有“防微杜漸“的意思。如殷紂之寵愛(ài)妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國(guó)亂。如孔子在《周易??系辭傳》中說(shuō):“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰:履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。“這些都是表示未注意“履霜“的壞信息而加以防止，從而釀成“堅(jiān)冰至“的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。 弟子輿尸: “弟子輿尸“，語(yǔ)出《周易??師卦》九五爻辭。九五爻辭說(shuō):“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。“長(zhǎng)子指九二之丈人，使帥師以征;弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng) Ｒ虮矩粤寰鬟^(guò)于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長(zhǎng)子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也。“輿，在此指戰(zhàn) ;尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車載尸而歸，形容大敗之狀。 物極必反: “物極必反“，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝封之象說(shuō)明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長(zhǎng)，消剝?cè)谏现魂?yáng)，陰盛陽(yáng)孤，勢(shì)將盡剝，這就是“物極必反“之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會(huì)定向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會(huì)陽(yáng)證似陰，陰證似陽(yáng)，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀;輿論造過(guò)了頭，就會(huì)言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非;遇事過(guò)于殘暴，逼人大甚，就會(huì)引起反抗，這些都是物極必反的例證。 易更三圣: 問(wèn):請(qǐng)談?wù)劇耙赘ァ啊４?奠定易學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)易學(xué)發(fā)展的“三圣“，就是指伏羲畫封，文王作勢(shì)辭、文盲，孔于作家、象、系辭及易傳。后來(lái)又有易為“四圣“之書，則加上周公作又辭。 周流六虛: 問(wèn):何謂“周流六虛“? 答:“周流六虛“，語(yǔ)出《周易??系辭下傳??七章》。六虛，指封六位，六位無(wú)固定之物，如虛的空套于;周流，指陰陽(yáng)剛?cè)幔鶃?lái)變化于爻位之中。《易例》說(shuō):“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也;設(shè)立者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離(指日月)，坎離者，乾坤二用，二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。“ 何天之衢: 問(wèn):“何天之衢“怎樣解釋?答:“何天之衢“，語(yǔ)出《周易??大畜》上九又辭??上九又辭說(shuō):“何天之衢，亨。“何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義;衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽(yáng)不可上進(jìn)。現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭曰“何天之衡，道大行也。“ 參伍錯(cuò)綜: 答:“參伍錯(cuò)綜“之義，參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五;參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯(cuò)，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯(cuò);綜，會(huì)三個(gè)五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說(shuō):“若其錯(cuò)綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見(jiàn)，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。 革面洗心: 答:“革面洗心“，見(jiàn)《周易??革卦》上六爻辭。上六爻辭說(shuō):“小人革面，順以從君也“。小人，在此指百姓;革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠(chéng)服，擁護(hù)新政，故日“革面洗心“，也就是順以從君意。 承乘比應(yīng): 答:“承乘比應(yīng)“，講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對(duì)上一爻的陽(yáng)爻關(guān)系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽(yáng)爻在上時(shí)，陰爻對(duì)陽(yáng)爻稱為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽(yáng)爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，六四比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。 類族辨物: 答:“類族辨物“，語(yǔ)出《周易??同人》卦辭。卦辭說(shuō):“象日:天與火，同人，君子以類族辨物。“類族? 朋友講習(xí): 問(wèn):請(qǐng)談?wù)劇芭笥阎v習(xí)“? 答:“朋友講習(xí)“，語(yǔ)出《周易兌卦》卦辭。卦辭說(shuō):“象日:麗澤兌，君子以朋友講習(xí)，。“麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結(jié)合人事，朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習(xí)“。來(lái)知德說(shuō):“兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說(shuō)，以講之于先，我又切實(shí)體驗(yàn)，以習(xí)之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。“ 滌誚鵡灸: 問(wèn):何謂“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“，語(yǔ)出《周易??女后卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō):“系于金木尼，貞吉。“其象辭又說(shuō):“系于金木尼，柔道遷也。“女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼(音癡)，貞吉“之象。木尼在車下，可以制止車輪不動(dòng)，金木尼指其堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。 兩派六宗: 問(wèn):請(qǐng)介紹一下易學(xué)的“兩派六宗“。答:清代《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為、“兩派六宗“。兩派，就是象數(shù)派和義理派;六宗，一為太 L遺法，二為京房、焦贛論機(jī)祥，三為陳持、邵雍窮造化，四為王粥黜象數(shù)，五為胡援、程頤闡儒理(實(shí)際應(yīng)為程、宋)，六為李光地、楊萬(wàn)里參史實(shí)。《四庫(kù)全書總目??經(jīng)部易類小序》說(shuō):“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，人于機(jī)樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于'民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而為胡援、程子，始闡明'儒理，再變而為李光地、楊萬(wàn)里，又參證史實(shí)，易遂日啟其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“，語(yǔ)出《周易??歸妹》上六爻辭。上六爻辭說(shuō):“女承筐無(wú)實(shí)，士圭羊無(wú)血，無(wú)攸利。“本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無(wú)物，屠羊無(wú)血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無(wú)攸利“。 治歷明時(shí): 問(wèn):請(qǐng)談?wù)劇爸螝v明時(shí)“? 答:“治歷明時(shí)“，語(yǔ)出《周易??革卦》。如說(shuō):“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。““澤中有之“，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時(shí)“，指治世的大從君子，取象于歷法，因時(shí)而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時(shí)不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時(shí)“之義。《周易玩辭》說(shuō):“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。“ 舍爾靈龜: 問(wèn):請(qǐng)談?wù)劇吧釥栰`龜“? 答:“舍爾靈龜“，語(yǔ)出《周易??頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽(yáng)爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽(yáng)剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無(wú)養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜“。 制器尚象: 答:“制器尚象“，也就是觀象制器，這應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)古代對(duì)科技發(fā)明所用的辭語(yǔ)，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見(jiàn)，這里引顧頡剛和胡適的一場(chǎng)辯論:顧頡剛認(rèn)為:《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為:觀象制器是一種文化起源的學(xué)說(shuō)。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號(hào)，見(jiàn)物而起意象，觸類而長(zhǎng)之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見(jiàn)了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見(jiàn)水壺蓋沖動(dòng)，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見(jiàn)蘋果落地，乃想到萬(wàn)有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。 參天兩地: 答:古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽(yáng)偶陰的原則，所以“參天“則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地“則用地?cái)?shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽(yáng)用九，坤陰用六，舉凡陽(yáng)爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四“，以應(yīng)周天三百六十度。《易原》說(shuō):“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽(yáng)主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽(yáng)進(jìn)而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無(wú)有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也“。 喪牛于易: 答:“喪牛之易“，語(yǔ)出《周易??旅卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō):“喪牛于易，終莫之聞也。“因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過(guò)于高亢，故無(wú)守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無(wú)資的境地，禍生于所忽而不自覺(jué)，故日“終莫之聞也。“ 官衙南向: 問(wèn):何以“官衙南向“? 答“官衙南向“，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開(kāi)“之俚語(yǔ)。這是什么原因呢?這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測(cè)日影，或南向立竿見(jiàn)影以測(cè)晷景。南向有方向?yàn)檎繕?biāo)光明和紀(jì)念南向測(cè)日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測(cè)中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見(jiàn)官衙南向的意義了。 系于金木尼: 答:“系于金木尼“，語(yǔ)出《周易??女后卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō):“系于金木尼，貞吉。“其象辭又說(shuō):“系于金木尼，柔道遷也。“女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼(音癡)，貞吉“之象。木尼在車下，可以制止車輪不動(dòng)，金木尼指基堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。 革故鼎新: 答:“革故鼎新“，語(yǔ)出《周易??雜卦傳》。雜卦傳說(shuō):“革去故也，鼎取新也。“鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說(shuō):“烹，煮也;飪，熟也。“即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新“之義。后來(lái)引伸到社會(huì)上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。錯(cuò)綜復(fù)雜
《周易??旅卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō):“喪牛于易，終莫之聞也。“因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過(guò)于高亢，故無(wú)守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無(wú)資的境地，禍生于所忽而不自覺(jué)，故日“終莫之聞也。“ 官衙南向: 問(wèn):何以“官衙南向“? 答“官衙南向“，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開(kāi)“之俚語(yǔ)。這是什么原因呢?這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測(cè)日影，或南向立竿見(jiàn)影以測(cè)晷景。南向有方向?yàn)檎繕?biāo)光明和紀(jì)念南向測(cè)日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測(cè)中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見(jiàn)官衙南向的意義了。 系于金木尼: 答:“系于金木尼“，語(yǔ)出《周易??女后卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō):“系于金木尼，貞吉。“其象辭又說(shuō):“系于金木尼，柔道遷也。“女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼(音癡)，貞吉“之象。木尼在車下，可以制止車輪不動(dòng)，金木尼指基堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。 革故鼎新: 答:“革故鼎新“，語(yǔ)出《周易??雜卦傳》。雜卦傳說(shuō):“革去故也，鼎取新也。“鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說(shuō):“烹，煮也;飪，熟也。“即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新“之義。后來(lái)引伸到社會(huì)上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。錯(cuò)綜復(fù)雜，可以參考一下領(lǐng)悟?qū)W堂
大喜易失言,大怒易失禮是什么意思?
這句名言出自《易經(jīng)》，原文如下：大喜易失言，大怒易失禮，大驚易失態(tài)，大哀易失顏，大樂(lè)易失察，大懼易失節(jié)，大思易失愛(ài)，大醉易失德，大話易失信，大欲易失命。譯文：言多必失，特別是在高興時(shí)，在特別憤怒的時(shí)候容易失去禮節(jié)，在特別吃驚的時(shí)候容易失態(tài)，在特別哀傷的時(shí)候容易失去容顏，在特別快樂(lè)...
曾仕強(qiáng)說(shuō)28星宿下凡,《易經(jīng)》里面的經(jīng)典語(yǔ)句
提起曾仕強(qiáng)說(shuō)28星宿下凡，大家都知道，有人問(wèn)《》里面的經(jīng)典語(yǔ)句，另外，還有人想問(wèn)什么陽(yáng)？___曾仕強(qiáng)，你知道這是怎么回事？其實(shí)曾仕強(qiáng)說(shuō)天才只能活29歲 為什么，下面就一起來(lái)看看《》里面的經(jīng)典語(yǔ)句，希望能夠幫助到大家！曾仕強(qiáng)說(shuō)28星宿下凡 1、曾仕強(qiáng)說(shuō)28星宿下凡:《》里面的經(jīng)典語(yǔ)句 曾仕強(qiáng)說(shuō)重新...
易經(jīng)中的易是什么意思?
如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒,如日之升”,日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然,這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說(shuō),“...
易經(jīng)的三易是指哪三易?
一、連山易 孔穎達(dá)云:連山起于神農(nóng)。邵雍曰：夏易曰連山。按伏羲王朝傳十九帝而至神農(nóng)。神農(nóng)氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山區(qū)湖北省隨縣，故又稱烈山氏或炎帝。當(dāng)時(shí)人類活動(dòng)，已由漁獵而轉(zhuǎn)換為農(nóng)耕，神農(nóng)氏乃發(fā)明楺木為耜，教民種植生產(chǎn);又嘗百草以為醫(yī)藥，開(kāi)市場(chǎng)以利貿(mào)易，造福人民，足衣足食。繼...
易經(jīng)和周易是不是同一部書
所以《周易》具有占筮、哲學(xué)、歷史、科學(xué)等多種屬性，《周易志》記：文王作《易》之時(shí)，在今的河南安陽(yáng)湯陰縣里。當(dāng)時(shí)殷紂王聽(tīng)信讒言，拒納忠賢，囚周文王于 里七年。《史記》載：“文王拘而演周易？以此文王所演故謂之《周易》；對(duì)《周易》二字有很 多種解釋，對(duì)《周》有解為周全、周遍、周...
《易》是屬于儒家經(jīng)典還是屬于道家著作?陰陽(yáng)八卦五行有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系...
易，和中華文明息息相關(guān)，可以說(shuō)是中華文明的源頭了，不論是道教還是儒教，太極道家都用到的，而《易》呢，后來(lái)孔子繼承了《易》，晚年研究《易》，《易》由此成為儒家的經(jīng)典。《易》以道陰陽(yáng)，萬(wàn)事都是陰陽(yáng)演化的結(jié)果，大道至簡(jiǎn)，再紛繁復(fù)雜，都是又由開(kāi)始的事物的兩面而來(lái)，這樣就站在很高的高度來(lái)...
如何選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典?
孔子在《論語(yǔ)》里講:“加我數(shù)年，五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣。”可以說(shuō)孔子先師是非常喜歡易經(jīng)。我們?cè)賮?lái)看《論語(yǔ)》，它的創(chuàng)作時(shí)間是2000年左右，是由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，...
易經(jīng)是講什么?
《易經(jīng)》華夏一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。...
易經(jīng)彖曰是誰(shuí)的寫的?
作者是姬昌，《易經(jīng)》又稱《周易》。 《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。 《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)...周易與大象傳、小象傳、彖傳是什么關(guān)系？周易與...
儒家經(jīng)典名篇
提取碼: 8sjy 在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
宰父俗13550901190： 易經(jīng)中提到的經(jīng)典詞句有那些
方城縣等徑：
______ 若水 天行健 地乾坤
宰父俗13550901190： 關(guān)于易經(jīng)中一句話 -
方城縣等徑：
______ 資料一: “吉兇悔吝者,生乎動(dòng)者也.”吉兇悔吝就是我們打卦的結(jié)果,一個(gè)卦背后必然就會(huì)有一些好的、不好的種種結(jié)果.當(dāng)然還有“厲”,就是很嚴(yán)厲、很嚴(yán)重的情況,還有“無(wú)咎”,就是跟你沒(méi)有什么關(guān)系,你沒(méi)有什么錯(cuò),雖然說(shuō)結(jié)果好...
宰父俗13550901190： 周易里的經(jīng)典
方城縣等徑：
______ 八卦:八卦是“乾、坎、艮、震,巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱:是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列,《易傳·系辭·上》說(shuō):“是故易有太極,是生兩儀.兩儀生四象,四象生八卦.”這八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦,也叫經(jīng)卦或單卦. 六十四卦:由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦,六十四卦分別由六個(gè)爻組成,也叫別卦或重卦,其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦,也叫做純卦,其卦名同單卦.
宰父俗13550901190： 《探秘周易八卦算命的奧秘》
方城縣等徑：
______ 探秘周易八卦算命的奧秘周易是中國(guó)古代的一部重要經(jīng)典之一,其中的八卦是其中最為知名的一部分.八卦被廣泛用于卜筮和算命,被許多人視為揭示未來(lái)的神秘工具....
宰父俗13550901190： 誰(shuí)講易經(jīng)講解最好,通俗易懂淺顯總結(jié)經(jīng)典:易經(jīng)講的是什么?
方城縣等徑：
______ 它在歷史上已經(jīng)存在多年了.它與許多經(jīng)典書籍甚至道教和佛教有關(guān),但它只在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行,后來(lái)很少有人繼承.你知道《易經(jīng)》在易學(xué)入門時(shí)說(shuō)了什么嗎?今天我...
宰父俗13550901190： 易經(jīng)中最吉利的數(shù)字是什么?
方城縣等徑：
______ 數(shù)字3在《易經(jīng)》中認(rèn)為最吉利的數(shù)字就是數(shù)字3,因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字代表著無(wú)窮無(wú)盡,同... 該書闡述了天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典,包括《連山》《歸藏》《周易》三部...
宰父俗13550901190： 易經(jīng)全文解釋和有關(guān)易經(jīng)的所有內(nèi)容! -
方城縣等徑：
______ 易經(jīng)概述 一、《易經(jīng)》名字簡(jiǎn)釋: 易的釋義:基本有四種,1、上日下月為易,2、如蜥蜴變化為易;3、化繁就簡(jiǎn)為易;4、金烏,大日,生命. 經(jīng)的釋義,也為三個(gè):1、通“徑”字,路徑;2、經(jīng)典;3、方法. 綜合起來(lái),易經(jīng)的作用就...
宰父俗13550901190： 周易有哪些著作 -
方城縣等徑：
______ 《周易》是一本書的名字吧·~! 《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典,它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰(--)和陽(yáng)(—),《周易·系辭》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道.”世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)...
宰父俗13550901190： 來(lái)自《周易》中的成語(yǔ) -
方城縣等徑：
______ [ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī 解釋:匪;不是.夷;平常.指言談行動(dòng)離奇古怪,不是一般人根據(jù)常情所能想象的.出處:《周易·渙》渙有丘,匪夷所思.”
宰父俗13550901190： 請(qǐng)問(wèn):易學(xué)包括哪些內(nèi)容? -
方城縣等徑：
______ 《易經(jīng)》是部經(jīng)典巨作.據(jù)史書記載《易經(jīng)》有《連山易》、《歸藏易》、《周易》.由于《連山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳.具體內(nèi)容無(wú)法查考,流傳下來(lái)的只有《周易》,因此人們常說(shuō)的《易經(jīng)》實(shí)際上指的就是《周易》.《易經(jīng)》內(nèi)容包...
