“上善若水，厚德載物”是什么意思？ 上善若水,厚德載物意思
達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多了。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。善若水厚德載物語出《老子》第八章。
上善若水，樸實(shí)無華現(xiàn)本性，無須出世無須入世，跳出三界外，不在五行中，上善：至善，最完美；水：這里喻指與世無爭的圣人。 厚德載物，幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做“德”。補(bǔ)充：厚德載物舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。
擴(kuò)展資料
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。上善若水是最高境界的人之德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。
最好的德行就像水：水善于滋養(yǎng)萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂業(yè)，所以它就接近于道的境界。安守著無人來爭、與人無爭的善地；心境如深淵一般清明寧靜；行為因內(nèi)心的祥和而對眾生充滿慈愛；言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會因為無私無欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理。
參考資料：百度百科-上善若水厚德載物
參考資料：人民網(wǎng)網(wǎng)-中國竹笛樂團(tuán)：上善若水厚德載物 用音樂講述中國故事
厚德載物這個成語是出自《易經(jīng)》，意思是品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物，道德高尚的人能承擔(dān)重大的任務(wù)！現(xiàn)在多用來教導(dǎo)人應(yīng)該心胸開闊，能夠關(guān)心、愛護(hù)別人，嚴(yán)于律己寬以待人！多做對社會有意義的事貢獻(xiàn)社會！
厚德載物這個成語是出自《易經(jīng)》，意思是品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物，道德高尚的人能承擔(dān)重大的任務(wù)！現(xiàn)在多用來教導(dǎo)人應(yīng)該心胸開闊，能夠關(guān)心、愛護(hù)別人，嚴(yán)于律己寬以待人！多做對社會有意義的事貢獻(xiàn)社會！
“上善若水”語出老子道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭;水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。
“厚德載物”一語出自《易經(jīng)》，原文是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”。意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容。“君子以厚德載物”意思是說，君子應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物。
“國賓禮書法家”觀山《上善若水 厚德載物》行書書法
《道德經(jīng)》俗譯：第八章
【原文】
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，
言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
【俗譯】
"上善"也就是道德。人達(dá)到了上善的境界，仿佛就如同水一樣不再受形體的拘束了。
水善于利用萬物，卻不與萬物相爭。水總是呆在人們不愿呆的地方，這樣的性格，幾乎和道
沒有兩樣。人達(dá)到了上善的境界就會有如下的表現(xiàn)："居"善于與"地"聯(lián)系起來；"心"
善于與"淵"聯(lián)系起來，"與"善于與"仁" 聯(lián)系起來，"言"善于與"信"聯(lián)系起來，
"正"善于與"治"聯(lián)系起來，"事"善于與"能"聯(lián)系起來，"動"善于與"時"聯(lián)系起
來。只有能夠做到"不爭"的時候，才算是達(dá)到了"無憂"的境界。
【導(dǎo)讀】
水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（邏輯思維）
也應(yīng)該達(dá)到無形無體的境界。人因為受到形體的影響，所以總是難于達(dá)到"無"的境界。老
子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。"爭"
是以"手"抓"物"的形象，而所謂"不爭"，就是要拋棄萬物的意思。拋棄萬物是心法的
基本要求。"不爭"和"無憂"指的都是"非常道"才能看到的的境界，是與宇宙相對待的
范疇。老子認(rèn)為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了"不爭"，如此才算是達(dá)到了"無
（憂）"的境界，也只有如此才能真正找到"憂"。所謂"憂"，指的是宇宙中的種種因素
。而第一個 "憂"出現(xiàn)時，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個因素，這個因素其實(shí)就是宇宙的
始點(diǎn)。"上善"是"道德"的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)"道德"。老子把
"道"作為宇宙的第一個因素，把"德"作為宇宙的第二個因素。能找到這兩個因素，就等
于達(dá)到了"上善"的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會表現(xiàn)出："居善地，心善淵，與善仁，
言善信，正善治，事善能，動善時。"
1. 居善地：表示"居"要善于與"地"聯(lián)系起來。今人看到"居"字便會認(rèn)為是"居
住"之意，而居住當(dāng)然得有一個"地"即地方。但老子用"居" 字可能包含著更深一層的
的意思。"居"為"尸"和"古"之合，包含著"盤古"的意思，即不斷往過去追溯的意思
。"尸"表示擺放或陳列，"古"表示所追溯到的因素，而最"古"的，即所謂第一個"古
"，就是宇宙的第一個因素。所以，"居"表示要把所追溯到的因素找到適當(dāng)?shù)奈恢?quot;地"
擺放好來。"古"是無中生有的意思，因為其為"十"和"口"之合。"口"表示"無"，
"十"則表示"有"，也就是最初發(fā)生的那個宇宙直角坐標(biāo)，老子將其稱之為無隅的"大方
"（《道德經(jīng)》第四十一章）。
2. 心善淵："淵"指的是第四章中所提到的"淵"，是人心處于"無"的那種狀態(tài)。
老子認(rèn)為，宇宙最初的因素可以從"淵"的狀態(tài)中產(chǎn)生出來，而"淵"的狀態(tài)是人以其"心
法"所達(dá)至的一種境界。
3. 與善仁："與"字是表示要拿捏好分寸，使之不偏不倚，其實(shí)也就是第四章所說的
"沖（中）而用之"的意思。老子認(rèn)為一切都有"中"，并要求人們?nèi)フ业绞挛锏?quot;中"。
老子在第三十八章中把"非常道"分成五個階段，而"仁"居中。
4. 言善信："言"為人所說的話。在研究"道"的時候，不能老去扯別的東西，而必
須將"言"與"信"聯(lián)系起來。"信"是"道"的動態(tài)趨勢，宇宙的第一動就是第一個"信
"。所以，可以用追索"信"的方式來研究"道"。老子以第二十一章整章來專門分析"信
"。
5. 正善治："正"是"止于一"的意思。所謂止于"一"，也就是要以能不能得到"
一"為最終結(jié)果。而所謂"一"，指的是宇宙的邏輯定律箭頭"一"。
老子認(rèn)為，"治"的結(jié)果首先就要得到"一"，其次要懂得運(yùn)用箭頭"一"去做一切事
情。
6. 事善能："事"通"士"，指的是推衍和造就宇宙模型。而要做到摹擬宇宙，就必
須做到"能"，也就是有方法和技巧。
7. 動善時：當(dāng)宇宙開始其第一動時，時間也就開始了。所以，"動"總是與"時"相
聯(lián)系，反過來也一樣，即"時"也總是與"動"相聯(lián)系。顯然，當(dāng)人要"動"時，也必須懂
得"時"的因素，也就是要懂得選擇時機(jī)。
“厚德載物”語出《周易》：“
君子以厚德載物。”意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。清華大學(xué)的校訓(xùn)就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。
話說“厚德載物”
“厚德載物”見于《周易》坤卦之《象傳》，原文是：“地勢坤；君子以厚德載物。”
先說“厚”字，厚：《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚，而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣！”《墨子·尚賢中》：“厚於貨者，不能分人以祿。”《史記·秦本紀(jì)》：“遂復(fù)三人官秩如故，愈益厚之。”這里用為看重、優(yōu)待之意。
再說“德”字，德：《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君無為而治天下，自然之德而已矣。”《新書·道德說》：“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這里用為天地客觀規(guī)律之意。古代沒有“規(guī)律”一詞，但并不等于古人不懂得“規(guī)律”，只說《周易》乾卦，從初六爻的“潛龍勿用”到六二爻的“見龍在田”，又到九四爻的“或躍在淵”，直到九五爻的“飛龍在天”，不是描述龍星的運(yùn)行變化規(guī)律又是什么呢？其實(shí)整部《周易》，處處都體現(xiàn)出尊重規(guī)律的思想！
再說“載”字，載：《書·皋陶謨》：“亦言其人有德，乃言曰：載采采。”孔傳：“載，行；采，事也。”孔穎達(dá)疏：“載者，運(yùn)行之義，故為行也，此謂薦舉人者，稱其人有德，欲使在上用之，必須言其所行之事。”《周禮·春官·大宗伯》：“大賓客，則攝而載果。”鄭玄注：“載，為也；果，讀為裸，代王裸賓客以鬯，君無酌臣之禮。言為者，攝酌獻(xiàn)耳。”《管子·形勢》：“虎豹得幽而威可載也。”尹知章注：“載，行也。”《小爾雅·廣言》：“載，行也。”這里用為施行之意。
《象傳》據(jù)說是作于春秋戰(zhàn)國時期，但不管作于哪個時期，寫《象傳》的人是讀懂了《周易》的。這段話的意思是說：大地之形勢是相連而相疊的，是不斷延伸的；作為君子應(yīng)該看重天地運(yùn)行變化規(guī)律而又能象大地一樣施行于萬物。乾卦言天，坤卦言地，然而，天何不謂之天而謂之乾，地何不謂之地而謂之坤呢？唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對此曾作過解釋：“天者，定體之名，乾者，體用之稱。故《說卦》云：‘乾，健也’。言天之體以健為用，圣人作《易》，本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。”坤同乾一樣，雖言地之形體，但“坤是陰道，當(dāng)以柔順為貞，正借柔順之象，以明柔順之德也”（《周易正義》卷一）。孔穎達(dá)的解釋雖然雜有后期儒家倫理道德的觀念，但他說乾坤之謂天地，以體用言之而不以形體言之，大體上還是正確的。天，尤其是大氣層之內(nèi)的天，充滿著生養(yǎng)萬物的空氣，沒有這個大氣層的空氣，萬物就不可能在這個大地上生存繁殖。而大地，卻是萬物生存的載體，有了這個大地，萬物才能立足于大地上而生存繁殖。在公元前一千多年的人們看來，這個大地是無限大的，是不斷延伸的，但無論如何，天有天道的運(yùn)行變化規(guī)律，地有地道的運(yùn)行變化規(guī)律；而天道與地道的運(yùn)行變化規(guī)律雖然是不同的但卻是相一致的，而且包含著寒來暑往，晦明變化的大用。所以，地之施行萬物，是依著天地運(yùn)行變化規(guī)律而生生不息的。這個運(yùn)行變化規(guī)律就是天地的合一，就是乾坤的闔辟，就是一個對立統(tǒng)一的根本法則，就是萬物的本原，就是我們這個宇宙生生化化之最究竟者。
所以，本句話的重點(diǎn)在“載”字，即----“施行”。也就是說：天，把自己的一切施行給人類，地，也把自己的一切施行給人類，而從不要求人類的回報，人們無論對天、對大地做了什么，天地都沒有埋怨人類，更沒有憎恨人類，責(zé)備人類。人們破壞了純凈的天空，破壞了可以生長萬物的大地，其實(shí)是在破壞著自己生存的環(huán)境，就象人們用濃煙熏烤、鋤頭敲砸自己裝修得象賓館似的住宅一樣。人們在天空里施放了無數(shù)顆原子彈，在大地下、在深海中也施放了無數(shù)顆原子彈，這危害了誰呢？危害了人類自己。西方工業(yè)革命一開始，人們就向大自然挺進(jìn)，想要征服大自然，自豪得不得了，可是現(xiàn)在卻不得不一步步退讓給沙漠化、石漠化，當(dāng)人類退讓到無法退讓，而擠成一堆的時候，人類又該怎么辦呢？
人類生存在這個大地上，本來就是很艱難的，不僅要適應(yīng)天寒凝凍，還要適應(yīng)酷暑熱浪；不僅要飽腹，而且還要解渴；不僅要遭受洪水之災(zāi)，還要遭受烈火焚燒；風(fēng)吹雨打是家常便飯，雷電交加也是經(jīng)常見到；但人們還要相互戰(zhàn)斗，相互爭奪，實(shí)在是不可理喻。人類的相互關(guān)系，血緣關(guān)系，如果追根究底，應(yīng)該是幽遠(yuǎn)、深厚而美好的；人類如何才能在這個復(fù)雜多變的世界上求得生存？不知道經(jīng)過多少年代的探索和思考，人們終于意識到只有依靠群體生活；不但抗擊天有不測風(fēng)云的自然災(zāi)害，抗擊其它生物的侵害要依靠群體，而且種植和創(chuàng)造生活資料也必須要依靠群體。因此群體生活便成了人類生活的保障，并由此而產(chǎn)生了群體意識。人們?yōu)榱俗约旱纳嫘枰鸵S護(hù)群體，為群體的利益而活著而勞動，而付出自己的熱血和生命。這就是人類由自然存在向自覺存在而邁出的關(guān)鍵性的一步。這種群體意識也就是國家的起源。但由于人類私心的膨脹，占有欲的擴(kuò)張，人類便開始了相互的戰(zhàn)斗、相互的爭奪。從爭奪人類賴以飽腹的食物開始，到爭奪財產(chǎn)，再到爭奪可以生產(chǎn)財產(chǎn)的土地，人類的私欲失去了限度，變得荒淫而可怕。人類更失去了應(yīng)該凝聚的特性，成了一盤散沙，各自為陣，頑固地堅持著所謂的民族習(xí)慣、民族風(fēng)俗（所謂的優(yōu)秀種族），并且在人類生存與發(fā)展的問題上，采取了純粹的地方保護(hù)主義，只從自己的利益出發(fā)，根本不考慮、不在乎別人的生存環(huán)境、生存條件，不考慮、不在乎別人的生存與發(fā)展，只想自己來統(tǒng)治這個大地上的人類，作威作富，只手遮天。因此，人類發(fā)展到今天，便形成了貧富不均的狀況，貧富差距拉得很大，10％富人便占有了90％的資源，統(tǒng)治了90％的人民；因而便導(dǎo)致了人類發(fā)展的滯后。所以，人類應(yīng)該效法天地的“施行”，善待萬物，善待別人，才能使人類自己得到生存，得到更好的生存環(huán)境。
上善若水,厚德載物是什么意思
上善若水，厚德載物是指達(dá)到盡善盡美的境界，并具備高尚品德的人能夠像水一樣平和溫潤、像物品一樣承載和滋養(yǎng)萬物。這句話出自《老子》第八章，表達(dá)了道家思想中對于高尚品德和無私奉獻(xiàn)的理念。"上善若水"比喻高尚的品德如同水一樣清澈純凈、無私無欲，能夠潤物無聲、包容萬物。而"厚德載物"則強(qiáng)調(diào)...
上善若水 厚德載物是什么意思
上善若水，厚德載物的意思是指最高的善行就像水一樣，而道德高尚的人能夠像大地一樣承載萬物、寬厚待人。這是一種道德境界和行為準(zhǔn)則的體現(xiàn)。下面將詳細(xì)解釋這兩個成語的含義。上善若水 “上善若水”中的“上善”指的是最高的善行，“若水”則形容這種善行如同水的品質(zhì)。水具有滋養(yǎng)萬物、柔順謙下、...
上善若水,厚德載物是什么意思
上善若水:"上善"也就是極高的道德。這種道德像水一樣無形,但又無處不在。厚德載物:大地袒露的氣勢和順厚實(shí)，君子要像此一樣增厚美德，容載萬物。“上善若水”語出老子道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像...
上善若水任方圓,厚德載物方知己什么意思?
這是一句古詩，它傳達(dá)了一種處世的哲學(xué)思想。"上善若水"表示最高尚的品德應(yīng)該像水一樣溫柔、無私，任何人或事都能包容，方圓表示無限。 "任方圓"象征應(yīng)該寬容、包容，接納所有人和事。"厚德載物"表示品德深厚的人，不僅能承載自己的責(zé)任和義務(wù)、而且還能肩負(fù)起對社會的責(zé)任，做出自己的貢獻(xiàn)。"方知己"...
“尚善若水,厚德載物。”什么意思?
上善若水，厚德載物，此言出自老子《道德經(jīng)》。上善之人，其品行如同水，滋養(yǎng)萬物而不爭。老子解釋：上善之人應(yīng)象水一樣，水利萬物卻從不與萬物爭高下，此為謙卑之德。江海之所以成為百谷之王，正因善于處低，容納百川。水之柔勝剛，弱可克強(qiáng)，因其無有而能入無間。故不言之教、無為之益也。“...
上善若水,厚德載物。是什么意思?
分類: 文化\/藝術(shù) >> 文學(xué) >> 小說 解析:上善若水”語出老子【道德經(jīng)】第八章。原文如下：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。翻譯成白話就是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物...
上善若水,厚德載物是什么意思?
《易傳》是一部古老的哲學(xué)著作，它不僅解讀了《易經(jīng)》，也體現(xiàn)了老子的思想。《易傳》認(rèn)為，大地的特性是順從和包容，君子應(yīng)該學(xué)習(xí)大地的這種特性，以深厚的品德承載世間萬物。上善若水，厚德載物，這兩句話共同體現(xiàn)了中國古代智慧中的一種價值觀。它們教導(dǎo)人們，應(yīng)該像水一樣謙遜、包容，也像大地一樣...
上善若水.后德載物是什么意思?
厚德載物：君子的品德應(yīng)如大地般厚實(shí)可以承載萬物。一、上善若水 出處：春秋·老子《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”譯文：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。二、厚德載物...
上善若水厚德載物是什么意思?
一個人應(yīng)該具備一定的社會責(zé)任感和使命感，擁有寬廣的視野和寬闊的胸懷，這樣才能更好地“載物”，承擔(dān)起更多的責(zé)任。我們應(yīng)該讓個人的成長與社會的發(fā)展相輔相成，讓個體的利益與社會的利益相統(tǒng)一，這是每個人必須學(xué)習(xí)的社會責(zé)任。以上善若水厚德載物是一種道德的精神品質(zhì)，是社會主義核心價值觀一個重要...
上善若水,厚德載物意思
“上善若水，厚德載物”的意思：最高境界的善行就像水的品性一樣，如果能達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多了。如果有很多人得到你的幫助，你以深厚的德澤育人利物，都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重。“上善若水”出自老子的《道德經(jīng)》第八章，“上善若水。水善利萬物而不爭...
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連云區(qū)剛體： ______ “上善若水”語出《老子》第八章“上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道. 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤. ” 釋義:最高的善像水那樣.水善于幫助萬物而不與萬物相爭.“上善若水”說的是做人的方法,即做人應(yīng)如水,水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下,這樣的品格才最接近道.“厚德載物”是《易傳》中的話,原文是:“地勢坤,君子以厚德載物.” 釋義:以深厚的德澤育人利物,今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才. 上善若水和厚德載物兩個詞語所蘊(yùn)含的意義是一樣的,故大家常把這兩個詞語放在一塊使用.
連云區(qū)剛體： ______ “上善若水”是《老子》中的話,原文是:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(WU第四聲)故幾于道.” “厚德載物”是《易傳》中的話,原文是:“地勢坤,君子以厚德載物.” 先說厚德載物,什么是“德”,其實(shí)很簡單....
