美美與共，和而不同。這句話原句是什么？ 美美與共和而不同出自哪里
“美美與共，和而不同”出自費(fèi)孝通《美美與共和人類文明》。意思是發(fā)現(xiàn)自身之美，然后發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。
原句：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
1990年12月，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生80壽辰聚會(huì)上就“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”進(jìn)行的主題演講，講的是如何處理不同文化的關(guān)系。
“各美其美”，是說尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。
“美人之美”，就是要尊重其他民族文化。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
“美美與共，天下大同”，即尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文化都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和繁榮。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。
擴(kuò)展資料：
費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。
費(fèi)孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。
同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。
《“美美與共”和人類文明》是費(fèi)孝通寫作的一篇文章，“美美與共”便是出自此處。費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上講過一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
指各個(gè)民族、各個(gè)國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，多元的文化。這樣的話，培養(yǎng)我們一代一代的人，我們就可以建立一個(gè)大同的社會(huì)。也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化，大家共同和諧發(fā)展。
"和而不同，美美與共"是一句常用的成語，原句是"和而不同，美美與共"。這句成語強(qiáng)調(diào)了和諧共處的重要性，即在多樣性和差異性中實(shí)現(xiàn)和諧共存。
"和而不同"表示在不同的觀點(diǎn)、意見和特點(diǎn)之間保持和諧，尊重彼此的差異性。它強(qiáng)調(diào)了在多元社會(huì)中，人們應(yīng)該以包容和寬容的態(tài)度對待不同的觀點(diǎn)、文化和背景，互相尊重、理解和合作。
"美美與共"表示在和諧共處的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)了在和諧的氛圍中，人們可以共同追求美好的事物，共同享受和分享美好的成果。
這句成語傳達(dá)了一個(gè)重要的價(jià)值觀，即尊重多樣性、包容不同，通過和諧共處實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)。它鼓勵(lì)人們在交流、合作和共同生活中，以平等、理解和寬容的態(tài)度對待他人，共同創(chuàng)造一個(gè)和諧、美好的社會(huì)。
和而不同指有德行有志向的人，能與大家和睦共處，但是人家有自己不同大眾的理想和智慧。
出自儒家經(jīng)典中的一句話，“君子和而不同，小人同而不和。”
美美與共 指各個(gè)民族、各個(gè)國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)。
原句: “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”指各個(gè)民族、各個(gè)國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，多元的文化。這樣的話，培養(yǎng)我們一代一代的人，我們就可以建立一個(gè)大同的社會(huì)。
攝影：孫衍
因篇幅所限，本文略有刪減，完整版見《暨大學(xué)報(bào)》2019年1月刊
葛亮是備受關(guān)注的“70后”作家之一。他耗時(shí)七年寫就的《北鳶》在2016年出版，這是繼《朱雀》后通過家國興衰書寫近代歷史的“南北書”之“北篇”。該書以上世紀(jì)二三十年代的民國歷史為經(jīng)，以襄城盧家、石家、馮家等幾大家族的故事為緯，家族沉浮的明線與歷史變遷的暗線相互交織，不僅鮮活地再現(xiàn)了民國歷史，還藉此深入探討了文化問題：即新舊文化更迭交替的時(shí)代，如何在保持自身文化活性的同時(shí)，辯證地對待和融通異質(zhì)文化。
葛亮曾言：“我寫中國的每一個(gè)當(dāng)下，都希望是放置在歷史的語境中的。因?yàn)閷τ诰哂袣v史感的國族來說，每一個(gè)當(dāng)下都不是孤立的，都是時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)坐標(biāo)，必然有其發(fā)展的起點(diǎn)與淵源。所謂冰凍三尺，非一日之寒。我感興趣這種在結(jié)果基礎(chǔ)上體會(huì)漸變的過程。”現(xiàn)實(shí)是歷史的有機(jī)生長，當(dāng)下中國社會(huì)所面臨的許多重大問題，都能在民國找到歷史文化淵源，《北鳶》的這種探討意義非凡，也是作品的獨(dú)特價(jià)值所在。
然而，《北鳶》的價(jià)值并不僅限于此，它還是葛亮創(chuàng)作至今的一部“集成之作”，不僅體現(xiàn)了葛亮對其以往書寫手段的融會(huì)貫通，一些慣用的寫作元素諸如歷史、格物、宿命等，均在作品中有所延伸、回響，更重要的是，鮮明地展現(xiàn)了他獨(dú)具“辯證”特色的創(chuàng)作理念。小說將南方/北方、民間/廟堂、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、東方/西方、日常/傳奇、常情/大義、個(gè)體/社會(huì)等一系列二元元素巧縫妙合，貫穿于作品的空間架構(gòu)、思想內(nèi)容、人物形象等各方面，用過去聯(lián)結(jié)當(dāng)下，使小說在講故事之余，呈現(xiàn)出一種形而上的哲學(xué)辯證之思，新意與深度并存。
- 家國同構(gòu)，互為肌理 -
在中國禮法社會(huì)中，“民間”與“廟堂”原本是相對獨(dú)立的兩種存在，辯證統(tǒng)一在“家/國”的二元政治體制，清中后期這種格局開始瓦解，而民國的風(fēng)云變幻又使得家國之間再不能決然兩分。葛亮自言“本無意鉤沉史海，但躬身返照，因‘家’與‘國’之間千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，還是做了許多的考據(jù)工作。”小說兼寫兒女情長與社會(huì)變遷，二者齊頭并進(jìn)、互為肌理，形成了明、暗兩條線索，以及微觀、宏觀的雙重視域。
從小說最基本的三要素來看，《北鳶》環(huán)境、人物、情節(jié)的設(shè)置無不體現(xiàn)著家/國之間的內(nèi)在勾連。首先，故事的中心地點(diǎn)“襄城”寓意獨(dú)特，它位于中國南、北之間，是南北文化的共同載體，而且主要人物因政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、文化、情感等各種原因，與北京、天津、山東、河北、四川、杭州、上海各地發(fā)生種種關(guān)聯(lián)，由此連接起了中國的大江南北，使“襄城”成為彼時(shí)中國之隱喻。其次，小說人物遍及社會(huì)各界，從軍閥、政客、商人、鄉(xiāng)紳、買辦到文人、戲子、畫家、禪者、匠人、傭人，以及西方傳教士、日本侵略者等一應(yīng)俱全，不少形象原型都是對中國近代史產(chǎn)生重要影響的人物，這些人物所牽涉的家族又涵蓋了工商士農(nóng)各階層。此外，小說情節(jié)圍繞著個(gè)人史和家族史展開，各色人物的身份轉(zhuǎn)變、情感變遷，以及盧家、馮家、石家等重要家族的轉(zhuǎn)折起伏，都與民國動(dòng)蕩的時(shí)局密切相關(guān)。石家的敗落源于軍閥混戰(zhàn)，盧家因日軍侵略飽嘗流離之苦，馮家則背負(fù)了莫須有的親日罪名……男主人公盧文笙奔赴抗日前線時(shí)道：“入寇未滅，何以為家，”國家的血淚史亦是個(gè)人或家族的血淚史，家/國之間的內(nèi)在辯證已不言而喻。
此外，《北鳶》關(guān)于“獨(dú)樂寺”的闡釋，也頗能體現(xiàn)家國同構(gòu)這一特點(diǎn)。孟氏姐弟三人去“獨(dú)樂寺”進(jìn)香禮佛，昭如看見寺廟匾額上“獨(dú)樂寺”三字時(shí)，便脫口而出“民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”此句出自《孟子梁惠王上》，指君與民輔車相依，如果執(zhí)政者能以民眾之憂而憂、之樂而樂，那么民眾也會(huì)為執(zhí)政者之憂而憂、之樂而樂，反之亦然。這是中國家國同構(gòu)文化的最好注腳，不僅精辟地闡釋了家與國的辯證關(guān)系，還指出了民本思想的重要性。小說還有一個(gè)細(xì)節(jié)極具深意，“耀先中學(xué)”講授美術(shù)課的克俞老師，面對日本人的監(jiān)視，在課堂上以畫喻事、一畫二意，他的一幅男女琴瑟之畫倒轉(zhuǎn)后竟成了反日侵略之畫，暗喻個(gè)體私事從另一個(gè)角度來看就是家國大事，因?yàn)椤疤煜轮驹趪瑖驹诩遥抑驹谏怼?(《孟子離婁上》)，這也正是作品想要表達(dá)的。聯(lián)系《北鳶》的民國時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)中國發(fā)生了帝制改共和這一根本性轉(zhuǎn)變，如何重新厘定“國”與“民”的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)真正現(xiàn)代意義的國家，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的關(guān)注所在。由此，“動(dòng)”與“靜”、“變”與“常”這些二元命題也有了更深的蘊(yùn)意，彰顯了民間與廟堂二者相輔相成、同生共滅的關(guān)系。
- 守常應(yīng)變，舊邦新命 -
《北鳶》是一部用“日常”真實(shí)寫出了“傳奇”高度的作品。它不僅將時(shí)代變化蛻變?yōu)槿粘Ｉ畹奈⒂^折射，還讓傳奇人物與市井小民在人性的邏輯下交相輝映，通過他們命運(yùn)的開合反轉(zhuǎn)言說了日常與傳奇的辯證。小說一方面從“奇”中看“常”，展現(xiàn)傳奇人物庸常普通的一面，讓一切落實(shí)到日常生活這一原點(diǎn)，并在其中得到認(rèn)識(shí)；另一方面又從“常”中看“奇”，呈現(xiàn)普通百姓的非凡傳奇，為傳奇找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，由此傳遞了布衣芒屩皆英雄的獨(dú)特歷史觀。眾多周知，陳獨(dú)秀、石玉璞是葛亮家族中對中國近代史產(chǎn)生重大影響的人物，但他們卻不是小說的主角，有限的描寫也多從側(cè)面進(jìn)行。藉由克俞與思閱的對話，呈現(xiàn)文化、政治名人陳獨(dú)秀的凄惶晚景，以及對親情、溫暖的渴望。通過做壽、娶戲子、責(zé)舊部、戴綠帽等日常瑣事，展現(xiàn)孔武有力的軍閥梟雄石玉璞也有無異于常人的一面，如面對舊部尋仇的驚懼、小妾出軌的沖動(dòng)……
正是日常生活中的這些個(gè)性反映，預(yù)示了其人生的敗落——被舊部綁架走向英雄末路。舊部柳年珍來尋仇時(shí)，妻子曾勸解他：“你造出了時(shí)勢，就莫怪時(shí)勢造出他這個(gè)英雄”。其實(shí)“時(shí)勢造英雄”或“英雄造時(shí)勢”，反映的就是日常/傳奇、個(gè)人/時(shí)代的內(nèi)在勾連與辯證統(tǒng)一。就像隱居天津租界五大道的“寓公”們，從前清貴胄到下野的軍政要員，面對時(shí)代風(fēng)云的沖擊，卻用“躲”的方式藏身，光環(huán)背后亦是懼怕生老病死的普通人。與此同時(shí)，小說中的普通人物卻彰顯了具有超越性的人性光輝，他們的命運(yùn)發(fā)展同樣有跡可循，像思閱、逸美、文笙、凌佐等人，正是日常生活中所表現(xiàn)出來的知性、正直、善良與信義，決定了他們在國難當(dāng)頭之際會(huì)放下一己之私挺身而出。這些危難中奮起的普通百姓與夾縫中求生存的達(dá)官顯貴形成了鮮明對比。《北鳶》不僅抓住了民國歷史多元變動(dòng)的特質(zhì)，并指出歷史并非鐵板一塊，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者和時(shí)代的主流，正是他們的頑強(qiáng)生活、起起落落、互相連接，勾勒出了一個(gè)時(shí)代的脈絡(luò)和命運(yùn)。
《北鳶》中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化砥礪隨處可見，從具象的飲食、服飾、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)，到抽象的教育觀、婚姻觀、商業(yè)觀、藝術(shù)觀等，涵蓋現(xiàn)實(shí)生活和思想觀念各方面。面對中西新舊縱橫交錯(cuò)的千古變局，中國文化如何才能守“常”應(yīng)“變”，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“舊邦新命”？對此，葛亮用一種辯證的文化觀予以作答，既不“泥古”，也不“媚外”，而是以“吸食”與“并存”為原則，體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“文化自覺”，言說了其對文化的民族性與時(shí)代性的思考。
- 美美與共，和而不同 -
閱讀《北鳶》的過程是一次有趣的中西文化之旅，帶我們步入這次文化之旅的則是“火車”。小說開篇就帶出了“火車”這一象征西方現(xiàn)代文明的意象，它對盧家子嗣、財(cái)產(chǎn)問題的解決起了重要作用：一是盧妻昭如收養(yǎng)孩子后，借火車輾轉(zhuǎn)外地，避免日后生母相認(rèn)，以確保盧家血脈的延續(xù)；二是盧家商號(hào)“德生長”的貨物，由水運(yùn)改為鐵路運(yùn)輸，躲過了水難帶來的財(cái)產(chǎn)損失，盧家也逢兇化吉。“火車”意象的第二次出現(xiàn)，則是仁玨拒絕做妾,坐火車離家出走，以此反抗傳統(tǒng)婚姻。也就是說，“火車”具有救急救難的作用。小說的這種安排絕非偶然，辛亥革命后各種勢力盤踞中國，民眾期盼的清明政治并未到來，社會(huì)凋敝、思想混亂、文化衰敗，有志之士無不奔走努力，而西方近代文化是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化。小說借“火車”意象呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文化特征，并指出西方先進(jìn)文明之于中國傳統(tǒng)文化革故鼎新的作用，因?yàn)椤敖煌ㄆ骶吣壑Y本，駝載著象征的、政治的、教育的、文化的資本……沒有交換和流通，思想長不出翅膀，歷史成不了火車頭”。
文笙以“外來者”的身份承繼盧家血脈，亦隱喻著文化的介入與融合，對家族起到了“破舊立新”的作用。一方面，打破了傳統(tǒng)的中國家族文化。昭如領(lǐng)養(yǎng)文笙是建立在家睦拒絕納妾承祀繼世，由非血親繼承家業(yè)的基礎(chǔ)上，這涉及了文化之根的問題，對“家”與“國”都具有撼動(dòng)性。另一方面，象征著不同文化的融合。文笙融入盧家的過程沒有任何斷裂感，深得養(yǎng)父母喜愛，與家族其他人也相處甚好。盡管文笙身世不明，但他卻是一個(gè)中西文化兼具的形象，他身上既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信，亦有西方的民主、自由、平等、人權(quán)、博愛等元素……正是這種兼容并蓄的性格和為人處事的方式，使他成為了家族的支柱，并推動(dòng)了家族發(fā)展。小說沒有用“是”與“非”的二元價(jià)值觀，將中西文化對立并擇其一，因?yàn)槲幕o優(yōu)劣高低之分，不同的文化各有優(yōu)長，體現(xiàn)了中西融合、兼容并蓄的辯證文化觀。
中西文化雖有融通之處，但若新文化的輸入，超出舊文化規(guī)范的容納限度，沖擊了既有的價(jià)值觀，矛盾與沖突就不可避免。《北鳶》中受過新式教育的女學(xué)生，追求戀愛自由且婚前同居，卻因得不到妻子名分而自殺，新舊兩套價(jià)值系統(tǒng)的并存和博弈，“刻意”的解放被“無意”的束縛所扼殺，這可作為我們洞察民國文化的窗口。李大釗曾這樣精彩地評述民國：“中國今日生活現(xiàn)象矛盾的原因全在新舊的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)，活動(dòng)又相鄰太近”。究其根源，在于近代中國沿著西學(xué)為用的方向，走上了中學(xué)不能為體的不歸路，失去了自身的文化立足點(diǎn)。如何處理好中國文化的繼陳與開新，實(shí)現(xiàn)“美美與共”、“和而不同”，避免邯鄲學(xué)步、反失其故，是《北鳶》的寫作立場和文化訴求。
- 亦虎亦貓，以人為本 -
《北鳶》甫一問世，因其獨(dú)特的古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化情懷，被譽(yù)為新古典主義小說定音之作，葛亮也被評論界稱為新古典主義作家。葛亮如此闡釋“新古典”，“它有古典的一面，也有新的一面。新的是題材在當(dāng)下如何呈現(xiàn)，是一種觀念、立場和技巧，而古典是情懷。”葛亮在繼續(xù)先鋒文學(xué)的形式實(shí)驗(yàn)之余，更關(guān)注了人類普遍處境和文化總體變遷，他不斷對當(dāng)下的精神困境作出正面回應(yīng)，最終走向古今、中西結(jié)合之路，開拓了兼具深廣度的歷史文化書寫，并形成了風(fēng)格鮮明、辨識(shí)度高的創(chuàng)作特點(diǎn)：即寫作手法與思想內(nèi)容互為一體、辯證統(tǒng)一。兼具創(chuàng)作者與研究者雙重身份的他，將感性的情感與理性的思考相融合，使得其小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出外在與內(nèi)里的有機(jī)互動(dòng)，形式/內(nèi)容、史實(shí)/虛構(gòu)、感性/理性、傳統(tǒng)精神/現(xiàn)代意識(shí)等的辯證統(tǒng)一，藉由這種創(chuàng)作方式來闡釋他對文化的思考。
不僅《北鳶》，葛亮的很多小說都在思考文化定位問題，這種思考兼具形而上的哲學(xué)意味與形而下的現(xiàn)實(shí)意義。《北鳶》多次寫到虎頭風(fēng)箏上的那只虎“貓虎難辨”，其實(shí)這就是辯證問題，即任何事物都不是絕對的，隨時(shí)可能受外界影響發(fā)生改變，歷史與文化亦是如此，唯有守住根基，才能以不變應(yīng)萬變，就像小說中“一線”牽引的風(fēng)箏。也就是說，家國發(fā)展一定要以“人”為本，中國文化在借鑒外來文化時(shí)，一定要以自身的主體文化為坐標(biāo)和參照系，堅(jiān)守住其核心和精華。《北鳶》以風(fēng)箏始、以風(fēng)箏終，其外在環(huán)形結(jié)構(gòu)所包裹的是現(xiàn)代線性史觀下的歷史進(jìn)程，新舊更替當(dāng)中，葛亮始終是來自當(dāng)下的文化重現(xiàn)者與反思者，他是一個(gè)既期盼著傳統(tǒng)，又超越了傳統(tǒng)的作家。
（作者簡介：艾尤，女，文學(xué)博士、博士后，首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授。）
-End-
編輯：劉治禹
美美與共,和而不同。這句話原句是什么?
原句：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
美美與共,和而不同。這句話原句是什么?
它源自費(fèi)孝通先生在1990年的演講，原句為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。費(fèi)老以此闡述如何處理不同文化之間的關(guān)系。他認(rèn)為，首先要尊重自己民族的文化，培育和發(fā)展本民族文化，這就是“各美其美”。其次，要尊重其他民族文化，這就是“美人之美”。通過相互欣賞和贊美，最終實(shí)現(xiàn)文化的共...
和而不同,美美與共,出自哪里?
原句: “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”指各個(gè)民族、各個(gè)國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，多元的文化。這樣的話，培養(yǎng)我們一代一代的人，我們就可以建立一個(gè)大同的社會(huì)。
何為“和而不同”,何為“美美與共”?
1. "和而不同"描述的是有德行和志向的人，他們能與周圍的人和諧相處，但同時(shí)保持自己與眾不同的理想和智慧。這一表述源自儒家經(jīng)典，孔子曾言：“君子和而不同，小人同而不和。”2. "美美與共"意味著各個(gè)民族和國家的優(yōu)秀文化應(yīng)該相互包容和學(xué)習(xí)。原句“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同...
和美與共什么意思
二、釋義1、和而不同：指有德行和智慧的人能夠與他人和睦相處，但自己的理想和智慧與他人有所不同。這句話出自儒家經(jīng)典，原文為：“君子和而不同，小人同而不和。”2、美美與共：指的是各個(gè)民族和國家的優(yōu)秀文化能夠互相學(xué)習(xí)和包容，共同繁榮。原句為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同...
君子美美與共,和而不同是什么意思
1. "君子美美與共，和而不同"這一表述蘊(yùn)含著深層的哲理，意指有道德修養(yǎng)的君子能夠在和諧中與他人共享美好，同時(shí)在思想上保持個(gè)性和獨(dú)立。2. 該句話源自儒家經(jīng)典，其完整的出處是：“美美與共，天下大同”，強(qiáng)調(diào)了在共同的美好中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。3. 另一部分“和而不同”則出自孔子的教誨，他...
君子美美與共和而不同出自哪里?
共和而不同是儒家思想中對于社會(huì)和諧共處的一種理念。這句話強(qiáng)調(diào)了在共和社會(huì)中，雖然人們有著不同的觀點(diǎn)、思想，但是能夠和諧共處。其中的“不同”并不代表對立或者矛盾，而是指在多元的環(huán)境中，每個(gè)人都可以有自己的觀點(diǎn)和思想，但是都要尊重他人，以和平的方式表達(dá)和交流。而“共和&...
君子美美與共和而不同是什么意思
1. 君子美美與共，和而不同，意指有德行和志向的人能夠在和諧中與大家共存，同時(shí)保持自己獨(dú)特的理念和智慧。2. 這句話源自儒家經(jīng)典，其完整的表述是：“君子和而不同，小人同而不和。”3. 儒家經(jīng)典是儒家的核心文獻(xiàn)，儒家學(xué)說由孔子創(chuàng)立，經(jīng)過孟子的發(fā)展、荀子的集成，成為先秦諸子百家之一。4. 在...
和而不同,美美與共出自哪里
1. "和而不同，美美與共"這一表述源自《費(fèi)孝通論文化自覺》。2. 該表達(dá)意在指出首先發(fā)現(xiàn)并欣賞自己的文化之美。3. 進(jìn)而擴(kuò)展到欣賞和贊美其他文化的美好。4. 最終實(shí)現(xiàn)不同文化之間的和諧共處與交融。5. 《費(fèi)孝通論文化自覺》是費(fèi)孝通先生的著作，由內(nèi)蒙古人民出版社于2009年出版。
和而不同,美美與共的意思
1. "和而不同"這一概念源自儒家經(jīng)典，其中一句話說道：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話意味著有德行和志向的人能夠與大家和諧共處，同時(shí)保持自己與眾不同的理想和智慧。2. "美美與共，天下大同"是這一概念的進(jìn)一步闡釋，強(qiáng)調(diào)的是在和諧共處的基礎(chǔ)上，共同分享美好，實(shí)現(xiàn)世界的普遍和諧。
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川匯區(qū)外圓： ______ 費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美,美美與共＂.這句話反映了中國古代哲學(xué)中的哪一思想? A. “和而不同”
川匯區(qū)外圓： ______[選項(xiàng)] A. “和而不同” B. “克己復(fù)禮” C. “仁者愛人” D. “周而不比”
川匯區(qū)外圓： ______ 沒有選項(xiàng),不知道我補(bǔ)充的對不對. 下列名言與＂贈(zèng)人玫瑰,手留余香;關(guān)愛別人,快樂自己＂啟示的人生哲理相一致的是 ( ) A.天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣. B.最好的蘋果酒常帶有木桶的味道,太陽里也會(huì)有黑點(diǎn)...
川匯區(qū)外圓： ______[答案] 各美其美,美人之美,美美與共,天下大同.”含義大概是:人們要懂得各自欣賞自己創(chuàng)造的美,還要包容的欣賞別人創(chuàng)造的美,這樣將各自之美和別人之美拼合在一起,就會(huì)實(shí)現(xiàn)理想中的大同美.大同美究其本質(zhì)而言,就是拼合不同的美而達(dá)到的一...
川匯區(qū)外圓： ______ 上聯(lián):美業(yè)美人美美美天下 下聯(lián):好家好事好好好世間
川匯區(qū)外圓： ______ 人心齊,泰山移. 兄弟同心,其力斷金
川匯區(qū)外圓： ______ “各美其美,美人之美,美美與共,天下大同.”“各美其美”,就是各個(gè)民族自己,弘揚(yáng)自己優(yōu)美的文化傳統(tǒng).第二句話就是“美人之美”,假如說你沒有,我學(xué)習(xí)別人的,或者你即使有了,我也要學(xué)習(xí)別人.我們中國文化很高、很深,但是西方文化也很好,我們也向西方學(xué)習(xí).“美人之美”,把別人的優(yōu)秀文化我們也拿來,也要學(xué)習(xí).“美美與共,天下大同”,這樣各個(gè)民族、各個(gè)國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí),那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界,多元的文化.這樣的話,培養(yǎng)我們一代一代的人,我們就可以建立一個(gè)大同的社會(huì),“天下大同”.這是我們?nèi)寮业睦硐?“天下大同”.“天下大同”是各個(gè)民族互相融合的.
川匯區(qū)外圓： ______ 有很多啊!!!!! 和諧之美不僅僅是賞心悅目的,它的引人之處還在于其對人有著強(qiáng)烈的感召力.——馬克思 親善產(chǎn)生幸福,文明帶來和諧. ——雨果 幸福永遠(yuǎn)存在于人類不安的追求中,而不存在于和諧與穩(wěn)定之中. ——魯迅 君子和而不...
