李白《夢(mèng)游天姥吟留別》 杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這兩首詩(shī)的寫出的感想（可以進(jìn)行比較或是單獨(dú)分析） 依照下面的示例，另寫兩句話，要求與示例句式相同，語(yǔ)意相關(guān)。（...
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的代表作之一。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首浪漫的游仙詩(shī)。在這首詩(shī)中，以浪漫的筆調(diào)抒寫了夢(mèng)中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測(cè)，充滿了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力，也表達(dá)了詩(shī)人憤世嫉俗、不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視封建權(quán)貴的反抗精神，抒發(fā)了詩(shī)人渴望自由、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈心情。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。
值得注意的是，這首詩(shī)寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
全詩(shī)共分三個(gè)層次。
第一層次（1-4行），詩(shī)一開始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境--瀛洲，虛無(wú)縹緲（piāo miǎo），不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。這是引起夢(mèng)游的動(dòng)因。大意是說(shuō)，海外來(lái)客談?wù)撳尴缮降拿烂罹爸拢瑢?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢(shì)簡(jiǎn)直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺(tái)山高達(dá)四萬(wàn)八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，像要傾倒在天姥山的東南腳一樣。詩(shī)人的真正意圖是發(fā)揮想象表現(xiàn)夢(mèng)幻的美好和現(xiàn)實(shí)的差距。
第二層次（5-17行），為夢(mèng)游天姥的全過(guò)程，展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓（ní）明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。是全詩(shī)情節(jié)內(nèi)容的主體。
第二層次又可細(xì)分為三小層次。
第一小層次（5-8行）寫詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中和夢(mèng)游的路線。仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑--青云梯。再一次描寫了天姥山的迷人境界。
第二小層次（9-11行）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽(yáng)，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽的啼鳴。接著寫山的深且遠(yuǎn)：山路是千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)崎嶇險(xiǎn)峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，像驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響，使密林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚悚。不僅有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連靜態(tài)的層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山既高且奇；后面又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。
第三小層次（12-17行）進(jìn)入游仙境界 。前面描寫的這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生煙。烈缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中開。”是寫詩(shī)人夢(mèng)入仙境時(shí)的氣氛：在令人驚悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，神仙居所的石門轟然一聲裂開。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”意思是：青色的天空廣闊無(wú)邊，太陽(yáng)和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺(tái)，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬車紛紛從天而降，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊(duì)迎候詩(shī)人的到來(lái)。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。仙境對(duì)詩(shī)人的如此器重，與現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的遭讒（chán）被遣形成何等鮮明的對(duì)照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩(shī)歌結(jié)尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。
第三層次（18-23行），寫夢(mèng)醒后的感慨。仙境美夢(mèng)在高潮陡然消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。一切榮辱都仿佛過(guò)眼云煙，因此李白才從夢(mèng)境的幻滅中引發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的“人生如夢(mèng)”的感慨，其中凝聚了詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。
寫到此處，詩(shī)人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。
本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句豪氣十足的名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，表明了李白對(duì)封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神，也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會(huì)中多少懷才不遇的人的心聲。
賞析二：
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對(duì)生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，給我們留下了最完美的審美示范。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值。
一、 詩(shī)的形象美
中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來(lái)自生活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。李白非常擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來(lái)。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長(zhǎng)的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”
詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對(duì)天姥，如小孩在作拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對(duì)詩(shī)歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩(shī)的情感美
形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來(lái)群小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。《夢(mèng)》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢(mèng)”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛，氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩(shī)的氣質(zhì)美
中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、田園理想的追求，無(wú)不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。《夢(mèng)》一詩(shī)，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析，過(guò)高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過(guò)抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感美的把握，對(duì)詩(shī)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的意義所在。 肅宗上元元年 （760），杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起草堂，總算有了棲身之所。不料到了第二年八月，大風(fēng)破屋，大雨又接踵而至，詩(shī)人長(zhǎng)夜難眠，創(chuàng)作了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。
全詩(shī)分四節(jié)。第一節(jié)五句，句句押韻，“號(hào)”、“茅”、“郊”、“梢”、 “坳”，五個(gè)開口呼的平聲韻腳傳來(lái)陣陣風(fēng)聲。起勢(shì)迅猛，“風(fēng)怒號(hào)”三字音 響宏大，如聞秋風(fēng)咆哮。一個(gè)“怒”字，把秋風(fēng)擬人化，使“卷我屋上三重茅” 富有動(dòng)作性和感情色彩。“卷”、“飛”、“渡”、“灑”、“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”， 一個(gè)接一個(gè)的動(dòng)態(tài)組成一幅幅圖畫，緊緊地牽動(dòng)詩(shī)人的視線、撥動(dòng)詩(shī)人的心弦。 第二節(jié)五句，是前一節(jié)的發(fā)展。詩(shī)人眼巴巴地望著狂風(fēng)把屋上的茅草一層 又一層地“卷”走，有的“掛罥長(zhǎng)林梢”，有的“飄轉(zhuǎn)沉塘坳”，已無(wú)法收回。 而能夠收回的，卻被“南村群童”抱跑了！“欺我老無(wú)力”五字極深刻，也極 沉痛。“歸來(lái)倚仗自嘆息”中的“歸來(lái)”，補(bǔ)寫初聞風(fēng)聲，詩(shī)人即拄杖出門， 直至大風(fēng)破屋，茅草丟失，才無(wú)可奈何地回到屋內(nèi)。“自嘆息”的“自”字尤 沉痛。如此不幸，卻無(wú)人同情和幫助，只有“自”嘆“自”嗟。世風(fēng)之澆薄，意在言外。
第三節(jié)八句，寫屋破又遭連夜雨的苦況宛然在目，而又今中含昔、小中見 大。成都的八月并不冷，然而“床頭屋漏無(wú)干處”，布衾又舊又破，就感到冷。 “布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”兩句，詞約義豐，概括了長(zhǎng)期以來(lái)的貧 困生活。而這貧困，又與國(guó)家的喪亂有關(guān)。“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由 徹”兩句，一縱一收。一縱，從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來(lái)的種種痛苦經(jīng) 歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻仍、 殘破不堪的國(guó)家； 一收，又回到 “長(zhǎng)夜沾濕”，布衾似鐵的現(xiàn)實(shí)，水到渠成地過(guò)渡到全詩(shī)的結(jié)尾。
第四節(jié)以表現(xiàn)理想和希望的“安得”二字領(lǐng)起。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇 天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”三句，前后用七字句，中間用九字句，句 句蟬聯(lián)而下，而表現(xiàn)闊大境界的詞如“廣廈”、“千萬(wàn)間”、“大庇”、“歡 顏”、“安如山”等，又聲音宏亮，從而構(gòu)成了鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進(jìn)的 氣勢(shì)，恰切地表現(xiàn)了詩(shī)人從“床頭屋漏無(wú)干處”、“長(zhǎng)夜沾溫何由徹”的痛苦 生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放激情和火熱希望。這種激情和希望，詠歌之不足， 故嗟嘆之：“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”詩(shī)人的博 大胸襟和崇高理想，表現(xiàn)得淋漓盡致。
《夢(mèng)游》是詩(shī)人假借夢(mèng)中所作，一直描寫想象中天姥山的奇秀壯美，只在末尾，卒章顯志，表達(dá)了作者不畏權(quán)勢(shì)，不阿強(qiáng)權(quán)的傲骨
《茅屋》則是描繪了詩(shī)人秋日里落魄凄慘的樣子，借以反襯詩(shī)人身處困境依然心系家國(guó)，其雄心志偉，在于安天下之民而不在一己冷暖
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》翻譯參考
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子！
李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的“留別”詩(shī)，而不是什么“記夢(mèng)詩(shī)”、“游仙詩(shī)”或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí)，“夢(mèng)游”在詩(shī)中只是一種表達(dá)作者“留別”心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為，就“留別”的題材內(nèi)容而言，此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處，全詩(shī)緊扣“留別”主題，逐層展開，表達(dá)的無(wú)非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過(guò)程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為，此詩(shī)成為“名作”的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
正轉(zhuǎn)18541623586： 仿寫 少陵:杜甫、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏! -
蒼南縣起動(dòng)： ______[答案] 巴陵:范仲淹、《岳陽(yáng)樓記》、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂 臥龍:孔明、《出師表》、鞠躬盡瘁,死而后已 青蓮:李白、《夢(mèng)游天姥吟留別》、安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏? 鐘隱:李煜、《虞美人》、問君能有幾多愁,恰似一江...
正轉(zhuǎn)18541623586： 安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!出自長(zhǎng)詩(shī):
蒼南縣起動(dòng)： ______ 夢(mèng)游天姥吟留別
正轉(zhuǎn)18541623586： 李白和杜甫的詩(shī)歌 -
蒼南縣起動(dòng)： ______ 夢(mèng)游天姥吟留別(一作《別東魯諸公》)作者:李白(唐) 海客談瀛洲,煙濤微茫信難求.越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹.天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾.我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月.湖月照我影...
正轉(zhuǎn)18541623586： 關(guān)于李白《夢(mèng)游天姥吟留別》 他表達(dá)了李白怎樣的感情?其中,哪些句子最是關(guān)鍵? -
蒼南縣起動(dòng)： ______[答案] 及時(shí)行樂,不與權(quán)貴同流合污 世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水 安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!
正轉(zhuǎn)18541623586： 安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不能開心顏.這句詩(shī)怎么翻譯,表達(dá)了作者什么樣的思想感情? -
蒼南縣起動(dòng)： ______[答案] 意思是: 怎么能夠低三下四地去侍奉那些權(quán)貴之人,讓我自己一點(diǎn)都不開心 出自: 李白《夢(mèng)游天姥吟留別》 賞析: “安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,表現(xiàn)了詩(shī)人的傲氣和不屈,其中當(dāng)然也流露著對(duì)權(quán)貴的蔑視,他和陶潛不為五斗米折腰...
正轉(zhuǎn)18541623586： 白居易及李白的詩(shī)歌要求把兩人所寫的詩(shī)歌題目打?qū)憗?lái)<br/>若能
蒼南縣起動(dòng)： ______ 李白——《月下獨(dú)酌》 李白——《春思》 李白—— 《金陵酒肆留別》 李白——《宣... 李白——《沙丘城下寄杜甫》 李白——《聞王昌齡左遷龍標(biāo),遙有此寄》 李白——《...
正轉(zhuǎn)18541623586： 補(bǔ)寫出下列一段話中空缺的部分. 古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境.比如:(1)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“_____________,送我至剡溪”;王維《山... -
蒼南縣起動(dòng)： ______[答案] 湖月照我影;明月松間照;惑之不解;小學(xué)而大遺; 烏鵲南飛;繞樹三匝;曖曖遠(yuǎn)人村;雞鳴桑樹顛
值得注意的是，這首詩(shī)寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
全詩(shī)共分三個(gè)層次。
第一層次（1-4行），詩(shī)一開始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境--瀛洲，虛無(wú)縹緲（piāo miǎo），不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。這是引起夢(mèng)游的動(dòng)因。大意是說(shuō)，海外來(lái)客談?wù)撳尴缮降拿烂罹爸拢瑢?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢(shì)簡(jiǎn)直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺(tái)山高達(dá)四萬(wàn)八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，像要傾倒在天姥山的東南腳一樣。詩(shī)人的真正意圖是發(fā)揮想象表現(xiàn)夢(mèng)幻的美好和現(xiàn)實(shí)的差距。
第二層次（5-17行），為夢(mèng)游天姥的全過(guò)程，展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓（ní）明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。是全詩(shī)情節(jié)內(nèi)容的主體。
第二層次又可細(xì)分為三小層次。
第一小層次（5-8行）寫詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中和夢(mèng)游的路線。仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑--青云梯。再一次描寫了天姥山的迷人境界。
第二小層次（9-11行）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽(yáng)，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽的啼鳴。接著寫山的深且遠(yuǎn)：山路是千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)崎嶇險(xiǎn)峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，像驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響，使密林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚悚。不僅有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連靜態(tài)的層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山既高且奇；后面又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。
第三小層次（12-17行）進(jìn)入游仙境界 。前面描寫的這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生煙。烈缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中開。”是寫詩(shī)人夢(mèng)入仙境時(shí)的氣氛：在令人驚悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，神仙居所的石門轟然一聲裂開。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”意思是：青色的天空廣闊無(wú)邊，太陽(yáng)和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺(tái)，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬車紛紛從天而降，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊(duì)迎候詩(shī)人的到來(lái)。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。仙境對(duì)詩(shī)人的如此器重，與現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的遭讒（chán）被遣形成何等鮮明的對(duì)照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩(shī)歌結(jié)尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。
第三層次（18-23行），寫夢(mèng)醒后的感慨。仙境美夢(mèng)在高潮陡然消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。一切榮辱都仿佛過(guò)眼云煙，因此李白才從夢(mèng)境的幻滅中引發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的“人生如夢(mèng)”的感慨，其中凝聚了詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。
寫到此處，詩(shī)人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。
本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句豪氣十足的名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，表明了李白對(duì)封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神，也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會(huì)中多少懷才不遇的人的心聲。
賞析二：
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對(duì)生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，給我們留下了最完美的審美示范。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值。
一、 詩(shī)的形象美
中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來(lái)自生活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。李白非常擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來(lái)。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長(zhǎng)的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”
詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對(duì)天姥，如小孩在作拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對(duì)詩(shī)歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩(shī)的情感美
形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來(lái)群小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。《夢(mèng)》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢(mèng)”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛，氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩(shī)的氣質(zhì)美
中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、田園理想的追求，無(wú)不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。《夢(mèng)》一詩(shī)，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析，過(guò)高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過(guò)抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感美的把握，對(duì)詩(shī)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的意義所在。 肅宗上元元年 （760），杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起草堂，總算有了棲身之所。不料到了第二年八月，大風(fēng)破屋，大雨又接踵而至，詩(shī)人長(zhǎng)夜難眠，創(chuàng)作了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。
全詩(shī)分四節(jié)。第一節(jié)五句，句句押韻，“號(hào)”、“茅”、“郊”、“梢”、 “坳”，五個(gè)開口呼的平聲韻腳傳來(lái)陣陣風(fēng)聲。起勢(shì)迅猛，“風(fēng)怒號(hào)”三字音 響宏大，如聞秋風(fēng)咆哮。一個(gè)“怒”字，把秋風(fēng)擬人化，使“卷我屋上三重茅” 富有動(dòng)作性和感情色彩。“卷”、“飛”、“渡”、“灑”、“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”， 一個(gè)接一個(gè)的動(dòng)態(tài)組成一幅幅圖畫，緊緊地牽動(dòng)詩(shī)人的視線、撥動(dòng)詩(shī)人的心弦。 第二節(jié)五句，是前一節(jié)的發(fā)展。詩(shī)人眼巴巴地望著狂風(fēng)把屋上的茅草一層 又一層地“卷”走，有的“掛罥長(zhǎng)林梢”，有的“飄轉(zhuǎn)沉塘坳”，已無(wú)法收回。 而能夠收回的，卻被“南村群童”抱跑了！“欺我老無(wú)力”五字極深刻，也極 沉痛。“歸來(lái)倚仗自嘆息”中的“歸來(lái)”，補(bǔ)寫初聞風(fēng)聲，詩(shī)人即拄杖出門， 直至大風(fēng)破屋，茅草丟失，才無(wú)可奈何地回到屋內(nèi)。“自嘆息”的“自”字尤 沉痛。如此不幸，卻無(wú)人同情和幫助，只有“自”嘆“自”嗟。世風(fēng)之澆薄，意在言外。
第三節(jié)八句，寫屋破又遭連夜雨的苦況宛然在目，而又今中含昔、小中見 大。成都的八月并不冷，然而“床頭屋漏無(wú)干處”，布衾又舊又破，就感到冷。 “布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”兩句，詞約義豐，概括了長(zhǎng)期以來(lái)的貧 困生活。而這貧困，又與國(guó)家的喪亂有關(guān)。“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由 徹”兩句，一縱一收。一縱，從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來(lái)的種種痛苦經(jīng) 歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻仍、 殘破不堪的國(guó)家； 一收，又回到 “長(zhǎng)夜沾濕”，布衾似鐵的現(xiàn)實(shí)，水到渠成地過(guò)渡到全詩(shī)的結(jié)尾。
第四節(jié)以表現(xiàn)理想和希望的“安得”二字領(lǐng)起。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇 天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”三句，前后用七字句，中間用九字句，句 句蟬聯(lián)而下，而表現(xiàn)闊大境界的詞如“廣廈”、“千萬(wàn)間”、“大庇”、“歡 顏”、“安如山”等，又聲音宏亮，從而構(gòu)成了鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進(jìn)的 氣勢(shì)，恰切地表現(xiàn)了詩(shī)人從“床頭屋漏無(wú)干處”、“長(zhǎng)夜沾溫何由徹”的痛苦 生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放激情和火熱希望。這種激情和希望，詠歌之不足， 故嗟嘆之：“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”詩(shī)人的博 大胸襟和崇高理想，表現(xiàn)得淋漓盡致。
《夢(mèng)游》是詩(shī)人假借夢(mèng)中所作，一直描寫想象中天姥山的奇秀壯美，只在末尾，卒章顯志，表達(dá)了作者不畏權(quán)勢(shì)，不阿強(qiáng)權(quán)的傲骨
《茅屋》則是描繪了詩(shī)人秋日里落魄凄慘的樣子，借以反襯詩(shī)人身處困境依然心系家國(guó)，其雄心志偉，在于安天下之民而不在一己冷暖
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》翻譯參考
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子！
李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的“留別”詩(shī)，而不是什么“記夢(mèng)詩(shī)”、“游仙詩(shī)”或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí)，“夢(mèng)游”在詩(shī)中只是一種表達(dá)作者“留別”心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為，就“留別”的題材內(nèi)容而言，此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處，全詩(shī)緊扣“留別”主題，逐層展開，表達(dá)的無(wú)非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過(guò)程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為，此詩(shī)成為“名作”的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
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