舉例說(shuō)明什么叫“觀想”？ 舉例說(shuō)明什么叫“密宗”？
觀想，主要是佛家范圍，觀想略作想，集中心念觀想某一對(duì)象，可以對(duì)治貪欲等妄念，或?yàn)檫M(jìn)入正觀而修的一種方便觀。出自宗密之普賢行愿品疏鈔四種念佛之一。
觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上，又觀音、勢(shì)至二菩薩像侍于其左右，各放金光。(九)真身觀，又作佛觀、佛身觀、遍觀一切色身想。
觀想無(wú)量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛。(十)觀音觀，又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實(shí)色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。(十一)勢(shì)至觀，又作大勢(shì)至觀、觀大勢(shì)至色身想。觀想另一脅士大勢(shì)至菩薩。(十二)普觀，又作自往生觀、普往生觀、普觀想。
觀自生于極樂，于蓮花中結(jié)跏趺坐。蓮花開時(shí)，有五百色光來(lái)照身，乃至佛菩薩滿虛空。(十三)雜想觀，又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。
觀丈六佛像在池水上，或現(xiàn)大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。往生凈土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復(fù)分上、中、下三品，總為九品。
擴(kuò)展資料
觀想是包含了“觀”和“想”兩種不同的概念。先“想”，想專一后，自然就“觀”出來(lái)。就五陰來(lái)說(shuō)，是先利用“色、受、想、行、識(shí)”中第三個(gè)“想”陰的功能，想純熟了，在第六“識(shí)”的帶質(zhì)境中呈現(xiàn)出“觀”的境界。
功力再深，融通于第八“識(shí)”之大圓鏡智，則就不觀而觀，觀而不觀了。就五遍行來(lái)看：先藉“作意、觸受、想、思”中的“作意”和“想”，想念專一，達(dá)到“心一境性”時(shí)，即達(dá)“精思入神”的境界，則“觀”境現(xiàn)前，意根中的概念，就呈現(xiàn)出影像。
端正身心，觀想佛身相好莊嚴(yán)，稱為觀想念佛。據(jù)觀佛三昧海經(jīng)卷九、卷十、坐禪三昧經(jīng)卷上載，若于佛之三十二相，專觀其中一相，能滅九十億那由他恒河沙微塵數(shù)劫之生死重罪。
若觀其全身相好，須端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、風(fēng)等諸余法，常念佛身，見十方三世諸佛悉在目前，可滅除無(wú)量劫之罪。此外，觀想念佛又有一相觀、多相觀、全相觀之別。
參考資料來(lái)源：百度百科-觀想
觀想并不是簡(jiǎn)單的想，它是一個(gè)綜合性的活動(dòng)。通過(guò)五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，可以提取觀想對(duì)象的模型。通過(guò)五蘊(yùn)中的想蘊(yùn)，對(duì)提取的模型進(jìn)行顯像。
但是，問題并不是那么簡(jiǎn)單，還必須結(jié)合受蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)、還有六根，這里要重點(diǎn)圈一下，是個(gè)重點(diǎn)關(guān)鍵！！
像的出現(xiàn)，是需要能量維持的，當(dāng)能量分散時(shí)，想蘊(yùn)就不夠穩(wěn)定，分散的能量會(huì)讓它同時(shí)顯出其它像出來(lái)，于是導(dǎo)致自己所需要的像不理想，被干擾和破壞。
當(dāng)干擾的像出現(xiàn)的時(shí)候，正是一個(gè)提醒自己能量分散的信號(hào)，提醒自己要把分散的能量收回到所需對(duì)像上。
所需對(duì)像與干擾對(duì)像之間的關(guān)系，當(dāng)所需對(duì)像越清晰的時(shí)候，干擾對(duì)像越薄弱。因?yàn)槟芰渴怯邢薜模@里分布的多了，那里自然分布的就少了。所以，不要把注意力放在“清理”干擾對(duì)像上，只需要把注意力用在“加強(qiáng)”所需對(duì)像上即可，此強(qiáng)了彼自然弱了。
同時(shí)，要好好利用干擾對(duì)像的變化去提醒自己，當(dāng)它變得強(qiáng)的時(shí)候，要馬上提醒自己：能量分散了，所需對(duì)象需要馬上加能量了。
（觀點(diǎn)僅供參考）
觀，是有目的、有方向地去歸納、整理思維；
想，是根據(jù)這個(gè)被統(tǒng)一的思維目標(biāo)調(diào)整自己的思維。
觀想，就是為自己的思維模式進(jìn)行一定的規(guī)范化，不做無(wú)意義的聯(lián)想和亂想，有針對(duì)性有目的性地控制思維。有了思維的主動(dòng)方向，而后進(jìn)行自我的覺醒覺察。
比如，四念處，就是四念處是在身、受、心、法這四個(gè)處所，以不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我四法的正念而生起智慧的觀察，就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，以達(dá)到破除我們執(zhí)著的凈、樂、常、我四個(gè)顛倒。而想，就是對(duì)具體破除方法的理解和運(yùn)用，就是針對(duì)上述目的而進(jìn)行的具體修心。
觀想這個(gè)詞被引用到佛經(jīng)里后怎么變成佛家專用了呀，舉個(gè)最直接的例子什么是觀想，別人問你一個(gè)簡(jiǎn)單又不好回答的理論時(shí)，你在構(gòu)思如何回答解答的過(guò)程就是觀想。認(rèn)真聽老師講課，隨著老師思維進(jìn)入學(xué)習(xí)理解的最佳狀態(tài)就是觀想。暢想未來(lái)構(gòu)思人生同樣是觀想。
觀想就是在想象中去顯現(xiàn)某些事情而達(dá)到自己的追求目的，比如說(shuō)觀想自己吃到美味的佳肴就是觀想。
請(qǐng)舉例說(shuō)明佛教對(duì)中國(guó)影響大(高分懸賞)
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道家冥想是怎么樣的???
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什么叫“色即是空”
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怎么結(jié)佛教的手印
2. 在密教的“身、口、意”三密中，以“意密”最重要，其中的“觀想”就是“意密”。“觀想”如果不懂 ，修持密教就成了“心外求佛、心外求法了”。所有的“咒語(yǔ)”或“手印”如沒配合觀想，則這些法等于是空的。密教所以可以直接改變?nèi)说纳怼⑿睦恚诙虝r(shí)內(nèi)能即身成佛，最重要原因是“觀想...
學(xué)佛一定要觀想嗎?
《觀經(jīng)》講的內(nèi)容非常廣博,講了十三定觀,又講了三福九品,其中也講到念佛,那么釋迦牟尼佛的心意,是要把什么法門交代給阿難呢?釋迦牟尼佛在這部《觀經(jīng)》結(jié)尾,要流通的時(shí)候,把這部《觀經(jīng)》的要點(diǎn)做了一個(gè)總結(jié),交代給阿難,念佛以外的觀想、三福、九品,就不付囑給阿難了,而唯獨(dú)把念佛——稱念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào),...
佛教名詞注解:什么是“五停心觀”
一、不凈觀 觀察一切根身器界皆屬不凈，以停止貪欲。例如，觀想死尸青瘀等相，以對(duì)治氏滑隱顯色貪；觀想鳥獸啖食死尸，以對(duì)治形色貪；觀想死尸腐爛生蟲蛆相，以對(duì)治妙觸貪；觀想死尸不動(dòng)，以對(duì)治供奉貪；及觀想白骨之骨鎖觀，以對(duì)治以上四貪。二、慈悲觀 觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚...
怎么樣才算修行?怎么去修行?
為了達(dá)成某一特定目標(biāo)，而改變自己的行為的人，就是修行人。也就是說(shuō)，這個(gè)世界上的每一個(gè)人，都是修行人。如果是特指宗教徒的話，則修行人就是：為了達(dá)到該宗教的最高目標(biāo)，而改變自己心目中固有的概念，從而修正自己的行為，最終達(dá)到該宗教目標(biāo)的人。具體到佛教徒，就是因讀佛經(jīng)修佛法而改變了自己...
觀想果實(shí)是什么意思
觀想果實(shí)，即是通過(guò)思考、推理、感悟等方式，對(duì)一件事物或一個(gè)問題的結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)和揣摩。它不僅是一種思維方式，更是一種生活態(tài)度。觀想果實(shí)使人可以預(yù)見問題的可能發(fā)展情況，提前采取行動(dòng)避免風(fēng)險(xiǎn)，或制定一份可行的計(jì)劃達(dá)成目標(biāo)。因此，觀想果實(shí)對(duì)于不斷提高人們的生活質(zhì)量和創(chuàng)造更好的未來(lái)具有重要意義。
“四大皆空”是什么意思?
佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。（印度古代認(rèn)為地、水、火、風(fēng)是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）佛教中的“四大”主要指佛教術(shù)語(yǔ)。指地、水、火、風(fēng)為四種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。謂地、水、火、風(fēng)四種物體均能保持各自的形態(tài)，不相紊亂。佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化...
仁清法師:文殊菩薩消業(yè)開智修持簡(jiǎn)軌
那時(shí)候外境的轉(zhuǎn)變就是你心的轉(zhuǎn)變,那叫心能「易物」變易的易,心能改變外境,因?yàn)橥饩潮緛?lái)也是心塑造的,就這么簡(jiǎn)單,這個(gè)能知道吧,到這里有沒有問題?有沒有疑問?這是以消口業(yè)為例。 還有消「意」業(yè),那么消意業(yè)呢,就把這個(gè)「諦」字觀想在你的心間,往外放光道理一樣。還有消「身」業(yè),消「身」業(yè)呢,你...
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