春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家墨家道家法家的主要思想 儒家，道家，法家，墨家的思想主張
代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一,它以春秋時(shí)孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別.
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能,認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無(wú)類」,對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育,使全國(guó)上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國(guó),以德服人,呼吁恢復(fù)「周禮」,并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道.至戰(zhàn)國(guó)時(shí),儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
孟子的思想主要是“民貴君輕”,提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”,在對(duì)人性的論述上,他認(rèn)為人性本善,提出“性善論 ”,與荀子的“性惡論”截然不同,荀子之所以提出人性本惡,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn).
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子.作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》
道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一,又稱「道德家」.這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ),以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn) 物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化.認(rèn)為天道無(wú)為,萬(wàn)物自然化生,否認(rèn)上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無(wú)為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」.老子以后,道家內(nèi)部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派.
三、墨家：
代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟.
這一學(xué)派以「兼相愛(ài),交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼,視人如己；兼愛(ài),即愛(ài)人如己.「天下兼相愛(ài)」,就可達(dá)到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼.同時(shí),又提出「非命」的主張,強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事.
墨家有嚴(yán)密的組織,成員多來(lái)自社會(huì)下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵(lì)志.其徒屬?gòu)氖抡勣q者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」.其紀(jì)律嚴(yán)明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂為三派.至戰(zhàn)國(guó)后期,匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究,是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠.
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅.作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一,因主張以法治國(guó),「不別親疏,不殊貴賤,一斷于法」,故稱之為法家.春秋時(shí)期,管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū).戰(zhàn)國(guó)初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派.至戰(zhàn)國(guó)末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」,以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成.
這一學(xué)派,經(jīng)濟(jì)上主張廢井田,重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封,設(shè)郡縣,君主專制,仗勢(shì)用術(shù),以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō),以法為教,以吏為師.其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立,提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
儒家
是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
道家
是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無(wú)為而治”。
法家
經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
墨家
這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一,它以春秋時(shí)孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別.
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能,認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無(wú)類」,對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育,使全國(guó)上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國(guó),以德服人,呼吁恢復(fù)「周禮」,并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道.至戰(zhàn)國(guó)時(shí),儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
孟子的思想主要是“民貴君輕”,提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”,在對(duì)人性的論述上,他認(rèn)為人性本善,提出“性善論 ”,與荀子的“性惡論”截然不同,荀子之所以提出人性本惡,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn).
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子.作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》
道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一,又稱「道德家」.這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ),以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn) 物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化.認(rèn)為天道無(wú)為,萬(wàn)物自然化生,否認(rèn)上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無(wú)為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」.老子以后,道家內(nèi)部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派.
三、墨家：
代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟.
這一學(xué)派以「兼相愛(ài),交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼,視人如己；兼愛(ài),即愛(ài)人如己.「天下兼相愛(ài)」,就可達(dá)到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼.同時(shí),又提出「非命」的主張,強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事.
墨家有嚴(yán)密的組織,成員多來(lái)自社會(huì)下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵(lì)志.其徒屬?gòu)氖抡勣q者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」.其紀(jì)律嚴(yán)明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死后,分裂為三派.至戰(zhàn)國(guó)后期,匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究,是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠.
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅.作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一,因主張以法治國(guó),「不別親疏,不殊貴賤,一斷于法」,故稱之為法家.春秋時(shí)期,管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū).戰(zhàn)國(guó)初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派.至戰(zhàn)國(guó)末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」,以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成.
中國(guó)古代的思想家中，老子的偉大是超出我們的想象的。如果我們把孔子和老子相比，那么就仿佛是小弟和大哥的的差距。一篇《道德經(jīng)》，后世幾千年的社會(huì)哲學(xué)思考幾乎都在老子的心中，輕重緩急，優(yōu)劣區(qū)分，老子侃侃而談，立見(jiàn)分曉。不過(guò)驚世核俗的是這只是老子的一篇即興演講。

根據(jù)《史記》記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”。也就是說(shuō)，當(dāng)日老子騎青牛西去歸隱，走到函谷關(guān)的時(shí)候，碰見(jiàn)了函谷關(guān)邊防連的連長(zhǎng)尹喜。在尹喜的盛情邀請(qǐng)下，老子同志發(fā)表了一篇“五千言”的演講，這篇演講就是《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》整體給人的感覺(jué)是清冷的，沒(méi)有一點(diǎn)溫度，冰冷的仿佛是一條條的數(shù)學(xué)公式。確實(shí)如此，老子本意也是要給人給社會(huì)給這個(gè)世界一條條運(yùn)行的公理。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，冬天寒冷，夏日酷熱，沒(méi)有什么仁慈不仁慈的，都是自然規(guī)律；兒童健康成長(zhǎng)，老人衰老死亡，也無(wú)所謂是哪個(gè)圣人的仁愛(ài)或者憎惡，都是自然的規(guī)律而已。老子的就是這樣冷冷的看著這個(gè)世界。
《道德經(jīng)》第三十八章說(shuō)“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”
【譯文】真正有德的人不在意外在的形式，這才是真正的有德；無(wú)德的人只是追求德的形式，實(shí)際是真的無(wú)德。 “上德”的人順應(yīng)自然不勉強(qiáng)，“下德”之人順應(yīng)自然而刻意為之。真正有仁的人不在意外在的形式，而真正有義的人卻需要做了才可以。真正心里有禮的人，別人不知道，只能揚(yáng)著胳膊引起別人的注意。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，由此愚昧開(kāi)始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。
寥寥百余字，后世思想盡入其中，道、德、仁、義、禮，先知先覺(jué)。而老子講道，道就是規(guī)律，就是 “非常道”，道沒(méi)有人情，道不以人的好惡而存在。
老子太酷了，酷到當(dāng)時(shí)沒(méi)人能懂。但是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，后世小子，你們能墮落到什么地步，老子全都知道。

于是墨子出來(lái)了,墨家以“兼愛(ài)”為核心的墨家思想學(xué)派。如果說(shuō)老子的學(xué)說(shuō)是道，那么墨子的“兼愛(ài)”思想是最為接近“德”的先秦思想了。人之為人而不是其他任何的動(dòng)物，本質(zhì)就是人有良心和善意，做了違背自己良心的和自己道德不允許的事，會(huì)不安，而其它動(dòng)物不會(huì)有這些感覺(jué)。既然老子的“道”世人理解不了做不到，那就遵從自己的內(nèi)心，釋放自己的良心和善意吧。
道的范圍是遵守世間萬(wàn)物的規(guī)律，那么德的范圍就是愛(ài)所有的生命，無(wú)論是人還是動(dòng)物。但是道和德，人都做不到，人和人互相攻擊，涸澤而漁。誰(shuí)來(lái)拯救世人？

在這個(gè)時(shí)候，孔子主張“仁”的政策開(kāi)始游說(shuō)諸國(guó)。可以說(shuō)“仁”并不是孔子提出來(lái)的，是老子提出來(lái)的，只是老子覺(jué)得“仁”太狹隘了。
那么什么是“仁”呢？“仁”本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把"仁"作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以"仁"為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為"仁"的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即"殺身以成仁"的觀點(diǎn)。以“仁”為核心倫理所對(duì)應(yīng)的范圍在道和德的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮小，縮小到“世人”的范圍，在范圍縮小的同時(shí)，“仁”就成了一種單純的社會(huì)倫理思想。

孔曰成仁，孟曰取義，當(dāng)連仁愛(ài)世人都做不到的時(shí)候，孟子說(shuō)就愛(ài)一部分人吧，于是就有了民族大義，兄弟情義，說(shuō)穿了就是你身邊的人。錢財(cái)如糞土，仁義值千金。只可惜這么好的仁義思想，卻也只能用如糞土的錢財(cái)來(lái)衡量。知道做不到等于不知道，原來(lái)世界上不仁不義的人也是多如牛毛呀。
道德難守，仁義不存，世人當(dāng)往何處去？無(wú)可奈何的孔子加上苦口婆心的孟夫子只能告訴大家，就算先賢的思想境界我們暫時(shí)做不到，那么至少我們應(yīng)該先把先賢的做法（周禮）先學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)。再說(shuō)了“禮”真的很重要，不管是真心還是假意，至少有禮貌的人挨打會(huì)少點(diǎn)吧。
很多聰明人驀然發(fā)現(xiàn)“禮”真的不錯(cuò)呀，就算我天天想著“x他媽”但是我見(jiàn)了他以及他媽都很有禮貌，他也對(duì)我很客氣呢。但是就算對(duì)他和他媽很好，但是我見(jiàn)了他我不遵守禮法，他也會(huì)揍我呢。
“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。禮從誕生的那一刻起就渾身上下透漏著虛偽。
筆者故鄉(xiāng)距離圣人故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，農(nóng)村鄉(xiāng)里土語(yǔ)中有很多上古文言，天天說(shuō)著不在意，當(dāng)寫成文字的時(shí)候才會(huì)驀然醒悟，原來(lái)如此。比如你到他人家做客，主人非常熱情，如果作為客人也特別客氣，主人就會(huì)嗔怪你“到了我家了，你可不要作假。”看到?jīng)]有？“作假”！什么是“作假”？禮多也！禮就是作假！
禮生而天下亂，知之矣！
自己想想，你和自己的父母子女有那么多禮嗎？沒(méi)有的！為什么？因?yàn)槟銈兊膼?ài)是真的，沒(méi)有摻雜半點(diǎn)假！為什么和其他的人那么多禮儀？作假而已！
世人虛偽，怎么辦？于是韓非子出來(lái)了。

道德難守，仁義不存，禮崩樂(lè)壞，對(duì)于哪些不畏天，沒(méi)有良心，不準(zhǔn)守社會(huì)習(xí)俗的人怎么辦？
故云，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法了。
絕望的韓非子祭出的世間最強(qiáng)大的殺器，法家從此走上了歷史的大舞臺(tái)。
嚴(yán)刑峻法，法家從出生的那一刻起就面目猙獰，雙手鮮血。
道德教化是需要時(shí)間的，法家的手段是立竿見(jiàn)影的，從此之后，兩手抓兩手都硬。于是“外王內(nèi)法”就成了歷代帝王略試不爽的靈丹妙藥。
一手抓精神文明建設(shè)，一手抓法制建設(shè)，兩手抓兩手都要硬。
我覺(jué)得應(yīng)該也是有比較多，比如說(shuō)儒家的思想，應(yīng)該也就是主張恢復(fù)西周時(shí)期的一些制度之類的，道家事實(shí)上應(yīng)該和儒家的主張很相似，但是他沒(méi)有那么積極，也就是說(shuō)，他只是提出了一個(gè)想法，或者說(shuō)只是說(shuō)了，但是沒(méi)有具體應(yīng)該怎么樣？法家主張向前看，墨家事實(shí)上應(yīng)該還是為當(dāng)時(shí)的普通人服務(wù)。
論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家,墨家,道家,法家的代表人物與主要思想?(論述題)_百度知...
1. 儒家：孔子、孟子、荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表人物。他們的主要作品分別是《孔子》、《孟子》和《荀子》，這些作品對(duì)后世的教育和倫理觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2. 道家：老子和莊子是道家的代表人物。他們的著作《道德經(jīng)》和《莊子》闡述了道家的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和內(nèi)心的平和。3. 墨家：墨子是墨家...
列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒道墨法四家主要代表人物的思想主張
2、道家：“無(wú)為而治”，提倡不擾民，讓人民自由發(fā)展，是一種鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不擾民，休養(yǎng)生息的政策。代表人物老子。3、墨家：主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，對(duì)和平的觀念有深遠(yuǎn)的影響。代表人物墨翟。4、法家：提出富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)。是中國(guó)古代提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派。代表人物李悝。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派儒家、道、,墨家、法家,其代表人物及主要觀點(diǎn)是什么...
道家是研究宇宙根源和本質(zhì)規(guī)律的學(xué)派，主要觀點(diǎn)是遵道貴德，慈儉、順民，代表人物老子、文子、莊子 儒家是研究人與社會(huì)規(guī)律的學(xué)派，主要觀點(diǎn)是仁義禮智信，利民惠民，反對(duì)苛政暴政，代表人物孔子、孟子 法家是研究法律和控民的學(xué)派，主要觀點(diǎn)法治、權(quán)威、嚴(yán)刑峻法、重農(nóng)抑商，代表人物商鞅、韓非 墨家是研究...
儒法道墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么
三、墨家：- 代表人物：墨子 - 作品：《墨子》- 墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以兼相愛(ài)、交相利作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼，并強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。四、法家：- 代表人物：韓非、李斯 - 作品：《韓非子》- 法家是...
儒墨道法各自代表著作及思想主張是
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。這一學(xué)派，...
儒家法家道家墨家的核心思想各是什么 儒家法家道家墨家的核心思想介紹...
3、墨家：墨翟，同樣的神秘人，主張“兼愛(ài)非攻”，對(duì)于兵法頗有研究。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(ài)（兼愛(ài)），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻）。推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。4、法家：商鞅，公孫鞅（一說(shuō)韓非子），秦國(guó)變法大功臣。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要有哪些思想流派
最為主要的有十家流派：1、儒家，以六藝為法，崇尚禮樂(lè)和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政。2、道家，以春秋末年老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以道說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，主張道法自然，順其自然。3、墨家，以兼相愛(ài)，交相利作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。4、法家，主張以法治...
儒家道家墨家法家的代表人物及主要觀點(diǎn)
3、墨家：墨子 - 主要觀點(diǎn)：提倡平等相愛(ài)（兼愛(ài)）、反對(duì)無(wú)謂爭(zhēng)斗（非攻），重視自然規(guī)律（天志）。4、法家：韓非、李斯 - 主要觀點(diǎn)：主張富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法律在國(guó)家治理中的重要作用。影響：1、儒家思想深刻影響中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、忠孝、恕、倫理等價(jià)值觀，至今仍是中國(guó)人的主流思想。2、道家...
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家,道家,墨家,法家的主張思想
諸子思想之所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生重要...
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派代表人物及思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這些學(xué)派思想，對(duì)中國(guó)乃至世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，道家思想則深刻影響了中國(guó)人的哲學(xué)觀念和日常生活，法家思想則為后世的法制建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，而墨家、兵家、縱橫家等其他學(xué)派的思想也在不同程度上影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程。
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達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的主要流派主要是儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家.儒家參與百家爭(zhēng)鳴的主要代表是孟子和荀子;道家參與爭(zhēng)鳴的,不是老莊派,而是田駢、慎到、尹文、宋钘這樣的黃老道家;墨家參與爭(zhēng)鳴的,主要是相里氏之墨,鄧陵...
達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ 儒家以孔子、孟子、荀子等為代表,主張“仁愛(ài)”.墨家以墨子為代表,主張“兼愛(ài)”“非攻”.法家以商鞅、韓非子、吳起等為代表,主張法治.道家以老子、莊子為代表,主張無(wú)為.陰陽(yáng)家提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),并用它解釋社會(huì)人事,以鄒衍為代表.
達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ 試題答案:(1)學(xué)派:儒家.思想核心:“仁”. 原因:孔子是古代偉大的教育家,被奉為圣人和先師,教師的楷模.(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生急劇變化,許多思想家對(duì)此提出不同的看法,紛紛著書立說(shuō),宣傳自己的主張,形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面.(3)儒家:孟子(荀子);墨家:墨子;道家:莊子;法家:韓非子;兵家:孫臏.
達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ D 依據(jù)所學(xué)知識(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,其中法家要求結(jié)束分裂割據(jù),加強(qiáng)中央集權(quán);儒家強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí),主張建立有序的社會(huì),后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;道家主張無(wú)為而治,幻想回到小國(guó)寡民的社會(huì);墨家主張兼愛(ài)、非攻等.這些學(xué)派為我國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).故選D. 【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·百家爭(zhēng)鳴
達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ 文化(繁榮),儒家:孔子、孟子 道家:老子、莊子 法家:韓非子
達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ 傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分,最早源于司馬遷的父親司馬談.他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分為:「陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道」等六家.后來(lái),劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上,增「縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)」等為十家.班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆,并認(rèn)為:「諸子十家,其可觀者九家而已.」后來(lái),人們?nèi)ァ感≌f(shuō)家」,將剩下的九家稱為「九流」. 自此,中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固,百家就成了「九流」.今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」,認(rèn)為:「故論先秦學(xué)術(shù),實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也.」
達(dá)縣基礎(chǔ)： ______ 儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家
