晨讀王陽(yáng)明心學(xué)355：爭(zhēng)論2000多年的四個(gè)字：格物致知
這里講了“八條目”的邏輯次序：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
從“誠(chéng)意正心”到“修齊治平”，理解起來(lái)沒太大問(wèn)題。但為什么要先“格物致知”，然后才能“誠(chéng)意正心”呢？這一點(diǎn)，我剛開始讀《大學(xué)》的時(shí)候也想不通。
“格物致知”這個(gè)提法在《大學(xué)》里只出現(xiàn)了一次，并沒有作出任何解釋。其他先秦文獻(xiàn)也沒有提到“格物致知”。
因此，這四個(gè)字到底什么意思，成了儒學(xué)的一大懸案。
朱熹注意到這個(gè)問(wèn)題，他解釋說(shuō)，《大學(xué)》的前五章是講“格物致知”的，但他沒有直接引用原文。他按照程頤老師講解的意思，補(bǔ)充道：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。
至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
朱熹的解釋在后世成為權(quán)威正統(tǒng)，今天的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。”清末的洋務(wù)學(xué)堂，最開始時(shí)也把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”。朱熹的解釋確實(shí)有道理，但窮盡天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，似乎是全人類、全體學(xué)者的事。
如果我要格物致知之后，才能誠(chéng)意正心，那么這似乎不現(xiàn)實(shí)。王陽(yáng)明年輕時(shí)，試圖去踐行朱熹的格物致知，他試圖格竹子，尋找竹子的理，結(jié)果什么都沒格出來(lái)，反而說(shuō)朱熹老師錯(cuò)了。
王陽(yáng)明提出，知，不是知識(shí)，而是知善惡，也就是知道什么是善、什么是惡；格，是一個(gè)格子，是善的標(biāo)準(zhǔn)，拿著這個(gè)善的格子去框各種事物，對(duì)得上就是善，對(duì)不上就是惡，要匡正匡正。因此他對(duì)徐愛說(shuō)：“格物是止于至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。”
后來(lái)，王陽(yáng)明把這個(gè)思想總結(jié)成著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”聽了王陽(yáng)明的解釋，我覺得把“格物致知”放在“誠(chéng)意正心”前面這個(gè)順序，就好理解了。
“格物致知”這一學(xué)案，已經(jīng)爭(zhēng)論了兩千多年，明末劉宗周說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家。”如果你去把這七十二家說(shuō)法都看看，應(yīng)該會(huì)有很多收獲。
學(xué)習(xí)第一是要立志，第二是要敬畏老師，不要去評(píng)判老師的對(duì)錯(cuò)，第三，學(xué)習(xí)是一種行動(dòng)反射，而不是要得到標(biāo)準(zhǔn)答案。不要答案，要行動(dòng)！朱熹的格物致知，我們要篤行；王陽(yáng)明的格物致知，我們也要篤行。這就是我們的“學(xué)習(xí)學(xué)”。學(xué)習(xí)，就要先懂“學(xué)習(xí)學(xué)”。
誰(shuí)知道明朝王守仁的心學(xué)四訓(xùn)?
這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的天泉論道,王守仁將他畢生的坎坷與智慧傳授給了后人,此即為所謂心學(xué)四決,流傳千古,至今不衰。 王守仁,明代偉大的哲學(xué)家,軍事家,政治家,文學(xué)家。 他的心學(xué),是中華文明史上的一朵奇葩,是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財(cái)富,他吹響了人性解放的號(hào)角,引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流,他的思想流傳...
我大學(xué)畢業(yè)很多年,現(xiàn)在想學(xué)心理學(xué)專業(yè),應(yīng)該怎么做
我的一個(gè)朋友就是這么干的。他本來(lái)是學(xué)計(jì)算機(jī)的，上了幾年班，覺得編程不適合自己，很苦悶，于是找了些儒釋道的書來(lái)看。看了幾年，覺得王陽(yáng)明心學(xué)特別適合自己，決定往幫助別人答疑解惑這個(gè)方向發(fā)展。那個(gè)時(shí)候，還有心理咨詢師證書可考，這個(gè)證書不難，考過(guò)以后，就可以打打零工了。對(duì)他來(lái)講，賺錢不是...
王陽(yáng)明心學(xué)精髓4句
4、為善去惡是格物。通過(guò)傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來(lái)領(lǐng)悟心學(xué)的奧義。因?yàn)樘炖砗腿擞遣豢煞指畹模跃鸵粩嗟臏p損自己的人欲，來(lái)達(dá)到圣人無(wú)有憂慮無(wú)有欲望的境界。王陽(yáng)明求學(xué)之時(shí)遍歷了佛道儒三家，擇優(yōu)秀思想而取用之，進(jìn)而龍場(chǎng)悟道成為千古一圣，分析他的哲學(xué)思想時(shí)最好兼顧佛教和道家的哲學(xué)要...
心學(xué)四決是?
心學(xué)四訣來(lái)自于王陽(yáng)明的王門四句教，具體內(nèi)容包括：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之劫，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
少年讀孔子<論語(yǔ)>、青年讀王陽(yáng)明<心學(xué)>、中年讀曾國(guó)藩<冰鑒>、老年...
小學(xué)階段的孩子學(xué)《論語(yǔ)》，有利于修正行為，樹立正確的價(jià)值觀。焦慮、自律、成長(zhǎng)這些問(wèn)題，孔子在兩千多年前就有了超前的理解。比如說(shuō)誠(chéng)實(shí)、毅力、善良，真誠(chéng)、表達(dá)能力，溝通能力識(shí)別能力等等，這些都是《論語(yǔ)》中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的。孩子要是具備了這樣的品質(zhì)和素質(zhì)，那么無(wú)論在熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都不用...
列舉王陽(yáng)明心學(xué)的利弊
1、強(qiáng)調(diào)“知行合一”，知道了就要去行動(dòng)，不然不能算真知道。影響了后世人們做事的方法，要學(xué)會(huì)腳踏。實(shí)地。2、創(chuàng)建了“陽(yáng)明心學(xué)”，豐富了晚清社會(huì)的思想，解放了人們當(dāng)時(shí)的封建思想，為瓦解封建社會(huì)作出了一份力量。缺點(diǎn)：1、“陽(yáng)明心學(xué)”從根本上是唯心主義思想，他的出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。2、王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)...
王陽(yáng)明心學(xué)四句勵(lì)志
王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄匯總?cè)缦?1、何為第一等事？當(dāng)讀書做圣人耳。2、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。4、昔鏡未開明，可以藏垢。今鏡明矣，一塵之落，亦難住腳，此入圣之機(jī)也。5、志不立，天下無(wú)可成之事。6、凡學(xué)之不勤，必其志...
王陽(yáng)明心學(xué)精髓4句
王陽(yáng)明心學(xué)精髓4句如下：1. 心即是道：王陽(yáng)明提出“心即是道”的觀點(diǎn)，意味著人的內(nèi)心即是最高的道德法則。他認(rèn)為，每個(gè)人天生都有一顆良知之心，這顆心就是道，是人內(nèi)在的真理和正義。通過(guò)修煉心性，人們能夠與道相通，達(dá)到道德境界。2. 心外無(wú)物：王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物”的思想，指的是一切現(xiàn)象...
漫談陽(yáng)明心學(xué)與儒、釋、道
如果不是王陽(yáng)明有一個(gè)堅(jiān)定的成圣信念，也許，他就皈依了道教。四、結(jié)論 王陽(yáng)明哲學(xué)思想，除了儒家思想外，還受到佛、道的影響，這是肯定的。陽(yáng)明心學(xué)中有儒、釋、道三種成份，但不等于是三家的混合。就像物質(zhì)，水是由氫氧組成，但它不是氫氧。金剛石、石墨烯的元素都是炭，然而其性質(zhì)完全不同。個(gè)人...
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盈江縣鏈傳： ______[答案] 樓主第一個(gè)問(wèn)題,格物致知的精髓: 無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng).知善知惡是良知,為善去惡是格物. 這是王陽(yáng)明的心學(xué)四訣,已經(jīng)概括了其心學(xué)一生的精要.重在自己理解,可能每個(gè)人的理解都是不同的,不必拘泥...
盈江縣鏈傳： ______ 心外無(wú)物,心外無(wú)理,知行合一,致良知.
