密宗次第
“事部”：是外三乘的初乘，也是密教最低法門，以修身、語(yǔ)為主，通過辯論、誦講等方式凈語(yǔ)，修煉本尊身，爭(zhēng)取在十六生之前修得佛果。
“行部”：通過洗浴潔凈等方式，清潔身、語(yǔ)、意三門，觀修本尊，希望能在七生中獲得解脫。
“瑜伽部”：以修心為主，見行相助，用五視證法悟我與本尊如同兄弟朋友，希望能在三生中于密嚴(yán)剎土得到解脫。
事、行、瑜伽外三乘比共三乘有方面多、根器利等特點(diǎn)，卻低于內(nèi)三乘。
無(wú)上瑜伽：密教內(nèi)三乘相當(dāng)于密教四部中的無(wú)上瑜伽部，寧瑪派把它分成無(wú)上父續(xù)、無(wú)上母續(xù)和無(wú)二續(xù)。
無(wú)上父續(xù)即“瑪哈瑜伽”，又叫“方便父續(xù)”，“生起瑜伽”。修行者受灌頂后，通過有尋有伺定、無(wú)尋有伺定和無(wú)尋無(wú)伺定修煉明空光明智慧。
無(wú)上母續(xù)，即“阿耨瑜伽”，又稱“智慧母續(xù)”，寧瑪派把它看成是界大樂瑜伽續(xù)，專門闡述空點(diǎn)。接受內(nèi)、外、秘36種灌頂后，修煉增長(zhǎng)樂空智的方便道，然后再修煉脈、明點(diǎn)、氣瑜伽，證達(dá)大樂光明智慧，在即生求證大樂身。
無(wú)二續(xù)，即“險(xiǎn)底瑜伽”，也叫“大圓滿阿底瑜伽”和“無(wú)二續(xù)口訣阿底瑜伽”，是寧瑪派的最高法門，倡導(dǎo)以進(jìn)入無(wú)生的自性或普遍心證達(dá)諸法本空。在《知識(shí)總匯》中說：“寧瑪派的三瑜伽（即指內(nèi)三乘）有無(wú)數(shù)個(gè)修習(xí)次第，但最根本只有有相和無(wú)相兩種。”這就是說，不管是無(wú)上父續(xù)、無(wú)上母續(xù)，還是無(wú)二續(xù)，都要先修有相瑜伽，再修無(wú)相瑜伽，這是大次第中的小次第。還有根據(jù)行人的根器不同，有頓修和漸修。總之，寧瑪派把整個(gè)佛教劃分為9個(gè)方面，稱為“九乘”，這“九乘”猶如9級(jí)臺(tái)階，是行人登上佛法之頂?shù)奶葑樱菍W(xué)修大小乘顯密教法的次第。
“名標(biāo)中外欽”的出處是哪里
“名標(biāo)中外欽”全詩(shī) 《贈(zèng)王山人》唐代 姚合 賢哲論獨(dú)誕，吾宗次定今。詩(shī)吟天地廣，覺印果因深。教演歸恭敬，名標(biāo)中外欽。既能施六度，了悟達(dá)雙林。作者簡(jiǎn)介(姚合)姚合，陜州硤石人。生卒年均不詳，約唐文宗太和中前后在世。以詩(shī)名。登元和十一年（公元八一六年）進(jìn)士第。初授武功主簿，人因...
“覺印果因深”的出處是哪里
“覺印果因深”全詩(shī)《贈(zèng)王山人》唐代 姚合賢哲論獨(dú)誕，吾宗次定今。詩(shī)吟天地廣，覺印果因深。教演歸恭敬，名標(biāo)中外欽。既能施六度，了悟達(dá)雙林。作者簡(jiǎn)介(姚合)姚合，陜州硤石人。生卒年均不詳，約唐文宗太和中前后在世。以詩(shī)名。登元和十一年（公元八一六年）進(jìn)士第。初授武功主簿，人因稱...
“了悟達(dá)雙林”的出處是哪里
“了悟達(dá)雙林”全詩(shī) 《贈(zèng)王山人》唐代 姚合 賢哲論獨(dú)誕，吾宗次定今。詩(shī)吟天地廣，覺印果因深。教演歸恭敬，名標(biāo)中外欽。既能施六度，了悟達(dá)雙林。作者簡(jiǎn)介(姚合)姚合，陜州硤石人。生卒年均不詳，約唐文宗太和中前后在世。以詩(shī)名。登元和十一年（公元八一六年）進(jìn)士第。初授武功主簿，人因...
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