為什么要提倡“仁”
在中國古代的奴隸社會中，不論奴隸也好，土地也好，都屬于同一個血統(tǒng)的氏族所有①，所以叫做族有的奴隸制國家。
在這種國家里面，奴隸大都是外族的戰(zhàn)俘，從自由民到貴族都屬于同一個氏族。
所以在用人方面，也就不論那個人好與壞，能力上行不行，也總是在使用自己氏族中的親屬。即使在奴隸制政權(quán)日趨沒落的情況下，這種用人方針也沒有多大改變。
就宋國來說：
宋國在宋共公死了以后，就是用了華元、牛喜和公孫師，前面兩個是戴公的后裔(yì音義)，后一個是莊公的后裔，都是貴族。①
偶然也有不用自己親屬的，如：
單獻(xiàn)公曾用過外族人來參政，但結(jié)果被襄公的后裔殺了。②
可見當(dāng)時不用自己的親屬是不行的。
不過，盡管是用自家人，要用自己的親屬來當(dāng)政，仍舊有不少曾經(jīng)當(dāng)權(quán)的奴隸主貴族，敵不過時代的激流，終于沒落下去了。
比如晉國：
曾經(jīng)當(dāng)權(quán)的貴族——欒、卻等八氏，就淪落成了奴隸；③孔子本人也是宋國沒落貴族的后代。
有的貴族淪落為奴隸，也有的奴乘從時代的中解放出來當(dāng)了權(quán)的。 灣
如齊國的鮑文子，魯國的嬰齊，晉國的用能須，他們原來都是奴隸，后來都得意起來了！
孔子看到這種情形，認(rèn)為這樣下去不行。貴族們沒落下去，奴隸們反而得意起來，這還成世界嗎？這不對頭，要趕快想辦法，恢復(fù)舊秩序！
想什么辦法呢？他認(rèn)為最好還是這樣：
從貴族到自由民，這同一血統(tǒng)的氏族要好好團(tuán)結(jié)起來。
于是他提出一個“仁”的口號。
“仁”是奴隸主階級的意識形態(tài)。“仁”這個字，按照古義，是說兩個人彼此相通的意思。兩個人以上就是多數(shù)，因此“仁”就是多數(shù)人相通、多數(shù)人相愛的意思。
所以說“仁”就是“人”呀②！大家以“人道”相待。這樣說來，“仁”這個口號仿佛是很漂亮的，大家都能以人道相待，難道不好嗎？可是實(shí)際上并不是那么一回事。
從孔子來說，他是講了許多“仁”，但是，他是把奴隸等被奴役的勞動人民排除在“仁”之外的。
比如他說：在奴隸主中間，可以有不仁的人(這是指改變了生產(chǎn)方式的季孫他們)；而在奴隸和被奴役的勞動人民中間，就絕沒有一個能夠做到“仁”的。①
又說：奴隸們對于“仁”，雖然有時好象比水火更需要；但根據(jù)我親眼所見，奴隸中只有為了水火而把命送掉了的，卻從沒有一個是為了“仁”而把命送掉的②，可見奴隸們是天生成的不仁的人。
可是那不仁的人是容易為非作歹的呀③！
這一點(diǎn)不是會威脅到奴隸主貴族們的統(tǒng)治嗎？于是貴族們不能不有所準(zhǔn)備。
從上面可以看出：孔子對于“君子”(奴隸主)“小人”(奴隸)的界線，從來是很嚴(yán)格的。他所講的“仁”并不包括一切的人，只是包括了當(dāng)時的王公大人和士大夫。孔子說“仁者愛人”，完全是騙人的鬼話。
那么孔子為什么拚命鼓吹“仁”呢？他是想以“仁”來團(tuán)結(jié)原來屬于統(tǒng)治者氏族中的奴乘主和自由民，認(rèn)為整個氏族團(tuán)結(jié)好了，就可以對付奴隸們的造反。
所以，當(dāng)他的學(xué)生——仲弓和子貢問怎樣才能做到“仁”時，他一則回答說：
不論在國君那里做官，還是在卿大夫家里做官，其原則就是：自己不愿意的東西，不要強(qiáng)加給別人，自己不愿意做的事，不要叫別人做。這樣，一邦一家能不會怨恨你，就可以把這一邦或這一家團(tuán)結(jié)得很好。
他再則回答說：
住在一個國家里，首先要把那一個國家中仁愛的“君子”們好好團(tuán)結(jié)起來。②
這就是孔子提出“仁”的口號來團(tuán)結(jié)同一血統(tǒng)的“君子”們的方針。
他這樣想：
氏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的功夫做好了，連流落在外邊的親戚故舊也毫無遺漏的團(tuán)結(jié)起來了，這樣，奴隸們就不敢防便起來造反；不但不敢做壞事，并且只要“君子”們團(tuán)結(jié)得很緊，表現(xiàn)出特別仁愛的時候，他們還會被感化，還會安分守己。①
從奴隸主貴族到自由民，這同一血統(tǒng)的所謂“君子”們團(tuán)結(jié)起來了，奴隸們也安分守己了，奴隸社會的舊秩序不就可以維持，天下不就可以太平了嗎？
這就是孔子宣揚(yáng)“仁”的反動目的。
孔子所說的仁的主要內(nèi)容有哪些孔子強(qiáng)調(diào)仁的主要目的
二、“仁”的價值內(nèi)涵.從《論語》中孔子論“仁”來看,其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問,是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問.孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題,“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立...
孔子提倡的“仁義禮智信”具體指什么?
1、仁：以人為本，平易近人，是對德行的要求。仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。2、義：人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，是中國人...
在古代的時候,儒家為何沒優(yōu)先提自由而是先提出仁?
儒家的發(fā)展在春秋時期，而春秋時期正是踐行封建傳統(tǒng)思想之際，而儒家思想并不是一個僅僅強(qiáng)調(diào)普通人的存在，它的定位是作為時代的需求，能夠滿足各階級之間的禮儀。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”，儒家思想生在封建社會，所謂的自由不過是虛無縹緲的追求，也不符合時代的特色，所以會首先提出仁。1...
孟子的主要思想是什么
2、道德倫理：孟子發(fā)展了孔子的德治思想，提出了“性善論”作為道德理論的基礎(chǔ)，他認(rèn)為人性本善，具有仁、義、禮、智等天賦美德，而道德的根源在于人的內(nèi)在本性。3、政治思想：孟子主張君主應(yīng)該實(shí)行仁政，反對苛政和暴政，他認(rèn)為君主的道德行為和政治措施對國家的興衰有重要影響。4、提倡仁愛：孟子提倡仁愛...
儒家仁的思想內(nèi)涵
“仁”還體現(xiàn)在個人對家庭和社會的責(zé)任。孔子認(rèn)為，孝順父母和尊敬兄長是達(dá)到“仁”的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐禮制來培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)，認(rèn)為遵守社會規(guī)范是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑。“仁”不僅限于對人的愛，還擴(kuò)展到對自然界的尊重和關(guān)懷。孔子提倡一種廣泛的愛，包括對動植物的關(guān)愛，體現(xiàn)了人與自然的和諧...
為什么孔子的中心思想是個仁
孔子的思想以“仁”為核心，他主張“仁”即“愛人”，提倡“己所不欲，勿施于人”，并提出“忠恕”之道。他認(rèn)為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，孔子采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，“不知命，無以為君子也”。他注重“學(xué)”與“思”...
孔子提倡“仁義禮智信”中哪幾個字?
仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，他與五行說“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最...
仁義禮智信是誰提出來的
仁義禮智信是孔子提出來的。仁義禮智信，漢語詞匯，是儒家提倡做人的起碼道德準(zhǔn)則，出自《孟子?告子上》，為歷代儒客推崇。仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的...
為什么孟子要提倡王道思想
在孟子看來，仁政的實(shí)施能夠帶來社會的和諧與穩(wěn)定。仁政強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以"仁"為指導(dǎo)，關(guān)心民眾疾苦，行善施恩，以道德的力量引導(dǎo)社會。孟子認(rèn)為，君主應(yīng)具備仁心，以仁為本，才能實(shí)現(xiàn)"仁政"。"仁政"的實(shí)施需要君主具備深厚的人文素養(yǎng)，關(guān)注民生，體恤百姓疾苦。孟子強(qiáng)調(diào)"仁政"對社會治理的重要性。他提倡通過"...
為什么要提倡“五常”?
仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人...
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