在民歌中取暖

曾幾何時，我對中國民歌有一種排斥情緒。這主要同我的小資情趣有關(guān)，因為民歌大多是詠嘆愛情的，而在我看來中國民歌里的愛情帶著土腥味，它們似乎只屬于上世紀(jì)五六十年代的年輕人。我傾向于西洋的經(jīng)典愛情歌曲，以及國內(nèi)的部分流行音樂。但是在我有了一些情感經(jīng)歷后，對愛情的看法趨向本質(zhì)后，我發(fā)現(xiàn)還是中國民歌中感動我的更多一些，讓我發(fā)生這種變化的，正好是它們的音樂元素中那些很鄉(xiāng)土的那部分。

只要你認(rèn)真反芻一下中國民歌，會發(fā)現(xiàn)其中有一個很有趣的語言現(xiàn)象：歌曲中對戀人的稱呼永遠(yuǎn)是哥哥或妹妹，不管是西北還是西南民歌均是如此；并且，歌詞也極少出現(xiàn)愛字，和現(xiàn)在愛來愛去的流行歌曲大異其趣。這大概同農(nóng)耕社會愛情的含蓄與羞澀有關(guān)。對于生活在強調(diào)溝通能力的信息時代的人來說，羞澀作為一種心理氣質(zhì)絕不是黃金。但當(dāng)滿大街的女孩都在大喊愛上你是我的幸福，是我一生的快樂時，羞澀就顯得珍貴了。我一位年長的同事說，他戀愛時如果能悄悄摸一下阿妹的辮梢，都會激動得不能自已。這就是羞澀的力量，我們現(xiàn)在即便徹夜逗留在情人的芳唇上都不一定會暈眩了。

兄妹相稱還詮釋了愛情的另一種形態(tài)親情。有人說，流行歌曲和電視上的肥皂劇里之所以愛字泛濫，主要是由于現(xiàn)實中真愛以及相愛能力的流失，越缺什么越要談什么。這么說似乎過了點，但愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫愛情的流行美化了哥妹在我心里的感覺。融入了親情的愛情其實比所有浪漫之情都更純粹。一個男人要背叛稱自己為甜心的女孩也許是容易的，但要背叛那個柔柔地叫自己哥的人則十分困難。

中國民歌最能打動人心的地方在于它表現(xiàn)了超越時空的守候。《蘭花花》《在那遙遠(yuǎn)的地方》等等無不如此。那是落后的生產(chǎn)力和通信方式造就的純樸，這種純樸又造就了用一生去等一個人的神話。我以前不知道西北的漢子們?yōu)槭裁匆嵯滦纳先粟s著騾馬走西口，而且一去就是數(shù)度春秋；當(dāng)我在一個荒蕪的秋天，站在大西北的高坡上親眼目睹了貧瘠蒼茫的荒塬時，我懂得了民歌里面的愛情為什么會那么濃烈和堅貞。我無比熱愛的一首MV是中央臺音樂頻道推出的《蘭花花》。無比熱愛那日日獨坐山坡用心捕捉騾隊鈴聲的美麗女子，無比熱愛滾燙的臉龐上那兩行比一個無望的下午還漫長的熱淚、針線穿過新鞋底時從指端蔓延到心尖的顫抖，無比熱愛方言里的細(xì)膩與堅韌：你若是我哥哥喲，招一招的那個手；哎呀你不是我的哥哥喲，走你的那個路我們很幸運生在了一個手機、越洋電話和網(wǎng)絡(luò)空前普及的年代，不必在想對遠(yuǎn)方的姑娘抒情時慨嘆沒有郵遞員來傳情；高效交通讓人跑得比心還快，一日千里，甚至一日數(shù)萬里。思念的長度和濃度卻因此遭到了削弱。我不能說現(xiàn)代科技破壞了愛情的經(jīng)典性，但事實求是地說，和當(dāng)下那種上午在廣州說想你，下午就飛到上海見面的愛情相比，我更傾心民歌里的約會，更傾心那個站在黃昏的岔路口等了許多年仍癡心不改的大妹子。

民歌所特有的大量農(nóng)耕和游牧文明的意象為許多懷舊的心提供了溫暖的居所：羊群、馬匹、馬頭琴、紅棉襖、藍(lán)藍(lán)的天空它們重現(xiàn)了風(fēng)吹草低、月光無垠的純美景象，那是生活的原生態(tài)，愛情的原生態(tài)。我多么羨慕那個坐在草地上陪著馬頭琴默默哭泣的年輕男子，那時他的馬在遠(yuǎn)處月光粼粼的河灣飲水，風(fēng)掀動他額前的黑發(fā)，噼啪作響的篝火升上夜空時映亮了一張傷情的臉。我甚至喜歡陜甘高原風(fēng)味的紅棉襖，它穿在漂亮妹妹的身上，把她的臉襯得更漂亮、健康，還有一種暖洋洋的感覺。它不可能在都市大街上閃亮登場，卻是黃土地上永久的流行色。還有妹妹的長辮子，它是民歌中最靈動的細(xì)節(jié)，不矯飾、不病態(tài)，在我的情感地圖上，它幾乎成了通往純潔的路標(biāo)。在中性化的短發(fā)風(fēng)靡街頭的城里，和小芳似的留著烏黑長辮子的姑娘戀愛，成了一個具有純真氣質(zhì)的理想。

當(dāng)音響中流出散發(fā)著泥土味的《草原之夜》時，我體驗到了那種溫暖的氣息，似乎一下子回到了那個水草豐美的久遠(yuǎn)年代：那時生活簡樸，但愛情如詩如酒。我們在陽光下勞作，坐在月光與草地之間彈琴說愛，因為一個古典的眼神臉紅半天，為了等一個人，甘愿飲盡一生的孤獨

月還是那輪月風(fēng)還是那么輕是什么歌?
《他不愛我》、《有一天我會》,楊坤《里約熱內(nèi)盧》、《愛了就愛了》,小虎隊《男孩不哭》、張國榮《取暖》、《溫柔的慈悲》、姜育恒《失望的結(jié)局》......梁弘志是20世紀(jì)70年代末期校園民歌發(fā)展的代表人物。有人說梁弘志的歌從來不是上天入地的大手筆,卻是精巧小品的掌門人,樂壇對梁弘志如是評價:“他的歌曲總...

山西民俗文化有哪些山西民俗文化的介紹
雜說、歌舞和戲曲，以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗和傳說故事為題材，通過優(yōu)美的曲調(diào)和表演形式，真實地反映了人民的生活。祁太秧歌深受人們喜愛，其曲調(diào)豐富多樣，現(xiàn)有曲子約三百首，既適合舞臺表演也適合在日常生活中哼唱。它所表現(xiàn)的內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，在山西民歌中獨樹一幟。

哈格咂的恩施民歌《哈格咂》
今兒個岔起耍一天，哈格咂，哥兒死了也心甘 “哈格砸”是恩施地區(qū)方言中的感嘆詞，以這個詞作為歌曲的名稱，就使歌曲本身具有很濃的土家氣息。全詞的內(nèi)容基本上可以分為三大部分：一者是土家人生存的自然環(huán)境；二者是土家人對生活的熱愛、執(zhí)著與知足，三者是土家族變遷的簡要史實。土家人生存的自然環(huán)境...

山西民俗有哪些?
“祁太秧歌”的曲調(diào)非常豐富，現(xiàn)在能搜集到的曲子約三百余首，是一個既能登臺表演又適于在生活中隨時哼唱的歌種。它所反映的內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味，在山西民歌中別具一格。4、刺繡山西農(nóng)村的這種手工作品十分普及。各地的刺繡都有它們獨特的形式：有的華麗精美，有的莊嚴(yán)...

東北的民風(fēng)民俗的資料
滿族老屋一般是三間或五間，房頂用草苫，土墻，坐北朝南，大多東邊開門，形如口袋，便于取暖，俗稱“口袋房”。一進門就是廚房，稱為“外屋”或“外屋地”。西側(cè)是臥室,稱為“里屋”。里屋筑有南、北、西三面構(gòu)成的“匚”型火炕，稱為“萬字炕”，或稱“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓枝炕”等...

彝族民風(fēng)民俗的資料
1、彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，彝族的節(jié)日主要有火把節(jié)、彝族年、拜本主會、密枝節(jié)、跳歌節(jié)等。“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在夏歷六月二十四或二十五。每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。2、彝族的婚禮，男女青年訂婚之后，便要進行...

畬族有哪些民間習(xí)俗和文化藝術(shù)?
其中無伴奏的山歌是畬族人最喜愛的一種民歌方式。“雙音”是畬族人擅長的二聲部重唱的唱法,又稱“雙條落”。精巧的編織工藝勤勞淳樸的畬族婦女,不但是...由于山區(qū)氣候寒冷,嚴(yán)冬臘月,一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畬族山區(qū),水田少,旱地多,水稻種植較少,雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食,純米飯只是...

誰知道東北二十怪都是什么?
一般人家夾樟、修籬笆往往是為了安全和取暖。過去人煙稀少,地方荒涼,常有狼狐出沒咬人吃家禽。籬笆寨可以防止野獸進入,也便于家狗看家望門。另外,有的...北方民歌20. 花燈會這些文化現(xiàn)象都是東北地區(qū)特有的,反映了東北人民風(fēng)土人情和生活方式。已贊過已踩過< 你對這個回答的評價是? 評論收起更多...

吳歌的歷史源流
聯(lián)合國教科文組織中國傳統(tǒng)民歌保存情況考察團曾于1994年到蘇州、常熟考察吳歌的保存情況。這說明了中國傳統(tǒng)民間文化是世界文化寶庫中的一部分。在長期封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的生活條件下,農(nóng)村交通閉塞,農(nóng)民生活貧困,文化生活非常貧乏,那時唱山歌就是他們唯一的自娛形式,除了勞動場所外,夏天乘風(fēng)涼,冬天圍爐取暖,以及農(nóng)閑時逛...

贊美大自然的一首小詩
在1991年楊絳先生的散文集《雜憶與雜寫》自序中有這樣一首小詩：我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖，火萎了，我也準(zhǔn)備走了。.到處皆詩境，隨時有物華--宋.張道洽《嶺梅》2.春城無處不飛花--唐朝.韓鴻《寒食》3.折得一枝香在手，人間應(yīng)未有--...

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在民歌中取暖

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