鬼火是什么 傳說中的鬼火是什么
明崇禎十三年（ 1640年）
農(nóng)歷四月，蒲松齡生。
明崇禎十七年（ 1644年）
清順治元年
蒲松齡 5歲。
李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關(guān)；李自成軍敗走。清定都北京。
順治 14年（1657年）
蒲松齡 18歲。與劉氏成婚。
順治 15年（1658年）
蒲松齡 19歲。初應(yīng)童子試，以縣、府、道三第一進(jìn)學(xué)，受知山東學(xué)政施閨章。
順治 16年（1659年）
蒲松齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結(jié)郢中詩社。
順治十七年（ 1660年）
蒲松齡 21歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。
康熙元年（ 1662年）
蒲松齡 23歲。長子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年）
蒲松齡 24歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。
康熙四年（ 1665年）
蒲松齡 26歲。在本邑王村王永印家坐館。
康熙九年（ 1665年）
蒲松齡 30歲。八月，應(yīng)江蘇寶應(yīng)知縣、同邑友人孫蕙之聘，南游做幕。
康熙十年（ 1671年）
蒲松齡 31歲。春、夏在寶應(yīng)、高郵。秋辭幕返里。三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年）
蒲松齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚游嶗山。秋應(yīng)鄉(xiāng)試未中。
康熙十二年（ 1673年）
蒲松齡 33歲。在本縣豐泉鄉(xiāng)王觀正家坐館。
康熙十四年（ 1675年）
蒲松齡 35歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年）
蒲松齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有家坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結(jié)集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。
康熙二十二年（ 1683年）
蒲松齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松齡 45歲。作《省身語錄》。
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松齡 48歲。春，結(jié)識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲松齡應(yīng)鄉(xiāng)試，因“越幅”被黜。
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51歲。秋應(yīng)鄉(xiāng)試，再次犯規(guī)被黜。
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松齡54歲。春，山東按察使喻成龍慕名邀請，到濟(jì)南作客數(shù)日。館東畢際有病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。
康熙三十六年（ 1697年）
蒲松齡58歲。選《莊列選略》。朱緗寄詩、札，續(xù)借《聊齋志異》未讀到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松齡63歲。暮春赴濟(jì)南，滯留數(shù)月，應(yīng)鄉(xiāng)試未中。王觀正病卒。
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松齡67歲。作《藥祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松齡70歲。歲暮，撤帳歸家，結(jié)束在畢家三十年的西賓生涯。
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉(xiāng)飲介賓。
康熙五十年（ 1711年）
蒲松齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲松齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時(shí)已捐客數(shù)日矣》四首挽之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學(xué)政黃書琳。作俚曲《墻頭記》。
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松齡74歲。八月，劉氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松齡76歲。正月，病逝。
蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲家莊人。生于明末，卒于清初，終生科舉不第，以教書為業(yè)，晚年成歲貢生。舊志稱其“性厚樸，篤交游，重名義，而孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰。”所著有詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽(yù)海內(nèi)外。
書香世家
淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻(xiàn)無征。其遠(yuǎn)祖蒲魯渾、蒲居仁曾并任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱“石人坡”。故其民族成分引發(fā)學(xué)術(shù)界爭議，“蒙古、女真、回族、漢人”多說并存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭“夷族之禍”。邢戮之余，只遺“藐孤”，時(shí)方六七歲，匿于外祖楊家，改隨母姓，元亡后，始復(fù)姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孫日繁，所居滿井莊因而易名蒲家莊。至明萬歷間，全縣諸生八名補(bǔ)廩者中，其族竟占六人。嗣后科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡
蒲松齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，才冠當(dāng)時(shí)，所生四子中一人為訓(xùn)導(dǎo)，三人為庠生，而后世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓(xùn)導(dǎo)等職的進(jìn)士、舉人、貢生、廩生與庠生數(shù)十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學(xué)而家苦貧，遂棄學(xué)經(jīng)商，數(shù)年稱素封。業(yè)余不忘經(jīng)史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十余仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟(jì)鄉(xiāng)里，后連生四子（三人進(jìn)學(xué)）。生平“主忠厚”，值戰(zhàn)亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志“隱逸”中。
勵(lì)志向?qū)W
明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松齡誕生于蒲家莊內(nèi)故宅北房中。此時(shí)，其父正夢見一位偏袒上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢藥膏的病瘦和尚進(jìn)屋。而蒲松齡身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿曇”降生自況。
蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因家境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲松齡天性聰慧，經(jīng)史過目能了，尤得其父鐘愛。
清順治十四年，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉(xiāng)大劉（今羅村鎮(zhèn)道口村）“文戰(zhàn)有聲”的庠生劉國鼎次女成親。
次日，新婚后的蒲松齡初應(yīng)童試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名藉藉諸生間。其制藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學(xué)使施閏章稱賞。其批語：“首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時(shí)富貴丑態(tài)，畢露于二字之上，直足以維風(fēng)移俗。次，觀書如月，運(yùn)筆如風(fēng)，又掉臂游行之樂。”
越歲，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結(jié)為“郢中社”。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一卷。旨在長學(xué)問，消躁志，相互切磋，以補(bǔ)文業(yè)。
其后，蒲松齡歲歲游學(xué)在外。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）“共燈火”；又應(yīng)李堯臣之邀，于康熙三年春到城東李家與之“共筆硯”。此間，雖經(jīng)兄弟析箸之變，然而蒲松齡卻未改求學(xué)之念。為惜時(shí)篤學(xué)，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵(lì)志。再后來，面對分家后“居惟農(nóng)場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”的現(xiàn)狀，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀。自康熙五年前后，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。
游幕寶應(yīng)
康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計(jì)，也為了開闊眼界，應(yīng)聘于同邑進(jìn)士、江蘇寶應(yīng)縣令孫蕙（樹百），南下寶應(yīng)縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顏神鎮(zhèn)（今博山區(qū)）西南青石關(guān)入萊蕪縣境，經(jīng)沂州進(jìn)蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最后到達(dá)寶應(yīng)。
寶應(yīng)乃蘇北古邑，隸揚(yáng)州府轄，由于地處淮河下游并臨大運(yùn)河，當(dāng)水路之沖，因而迎送官員驛站供應(yīng)繁重；且遇連年水災(zāi)，土地村舍俱淹，百姓號寒啼饑，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災(zāi)邑，處境困難，蒲松齡的到來確實(shí)幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調(diào)兼署高郵州署。
蒲松領(lǐng)代孫蕙共擬書啟、文告等稿90余篇，大都體現(xiàn)了州縣官吏的艱辛、難以強(qiáng)項(xiàng)的處境與災(zāi)區(qū)的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。
南游期間沿途登眺以及蘇北水鄉(xiāng)的秀麗風(fēng)光，激發(fā)了蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作熱情。而他親眼目睹了仕途險(xiǎn)惡與社會(huì)的黑暗以及處于水深火熱中的災(zāi)民慘狀，都為其文學(xué)創(chuàng)作提供了更深廣的生活感受。
然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他決意辭幕，并于康熙十年初秋北歸。
八年窘困
南游歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會(huì)順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與愿違，使其感慨萬千。其詩句“世上何人解憐才”，“痛哭遙追阮嗣宗”，“獨(dú)向隴頭悲燕雀，憑誰為解子云嘲？”抒發(fā)了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人并以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。
這期間，他曾隨淄川文人領(lǐng)袖高珩、唐夢賚等游覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉(zhuǎn)設(shè)帳于豐泉鄉(xiāng)王家等縉紳之家維生。
科舉無望，難達(dá)青云之志，而災(zāi)年頻仍，缺乏充饑之糧。中年的蒲松齡身負(fù)重?fù)?dān)，在人生道路陡坡上艱難掙扎。
設(shè)帳西鋪
康熙十八年，已屆“不惑”的蒲松齡應(yīng)同邑畢家聘請，設(shè)帳城西西鋪莊。畢氏乃淄川四世一品的“名門望族”。館東畢際有（載積）之父畢自嚴(yán)（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優(yōu)游林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯(lián)姻，就連任淄官吏亦多與攀結(jié)。畢家財(cái)力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第后石隱園方廣十畝，廳臺(tái)廊榭，竹石花樹，景色怡人。
蒲松齡為畢家教授八個(gè)弟子，還兼職大量應(yīng)酬文字，并參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東家相處融洽30年，同時(shí)也為自己營造了一個(gè)讀書、應(yīng)試、著書的安定的生活環(huán)境。
科場偃蹇
由于畢家的優(yōu)越條件和厚待，蒲松齡能在教書并處理雜物之余，得以安心預(yù)習(xí)舉業(yè)，以圖博得一第。但其命運(yùn)不濟(jì)終身未能如愿。他參加鄉(xiāng)試的確切次數(shù)與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因?yàn)榉敢?guī)而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時(shí)，因“闈中越幅（在考場書卷時(shí)，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大圣樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關(guān)情慰藉，感而有作》稱：“得意疾書，回頭大錯(cuò)，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無”。將其在考場發(fā)現(xiàn)自己“越幅”后的震驚狀態(tài)及頹喪心情表露無遺。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時(shí)，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：“風(fēng)粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強(qiáng)老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒繃。” 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。盡管其不死心，然而妻子卻出面干預(yù)了，勸其說：“君勿須夏爾！尚命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！”他認(rèn)為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生欲念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。
屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。
志異著述
蒲松齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時(shí)即著手創(chuàng)作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續(xù)續(xù)未能結(jié)集。來到畢家后條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他決心續(xù)寫完成這部巨著。從此他便集中業(yè)余的精力投入到搜集素材與構(gòu)思創(chuàng)作中。“子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”，寒來暑往，日復(fù)一日，“集腋成裘”，“浮白載筆”，終于完成了他的“孤憤之書”。后來，他還以淄川方言撰寫了《墻頭記》、《慈悲曲》、《姑婦曲》、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創(chuàng)作小說、詩文、俚曲、戲的同時(shí)還編撰了《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等多種科普資料工具書。充分體現(xiàn)了他的為民思想。
篤重交游
蒲松齡在西鋪期間，由于館東的鄉(xiāng)宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交游日漸擴(kuò)大。他不僅與本邑友人、省內(nèi)資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲臺(tái)的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、沈天祥、邱希潛、安于拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統(tǒng)、華世持、韓逢、譚再生、張?jiān)钊f春、唐夢賚、鐘轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如龍、張嵋、時(shí)惟豫、喻成龍、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲松齡的生活、舉業(yè)、思想乃至寫作產(chǎn)生過不同程度的影響及作用。因而蒲松領(lǐng)與他們的交情深厚，其著作中多有記載。
歲貢暮年
至康熙四十八年，70歲的蒲松齡結(jié)束了在畢家的塾師生涯，撒帳歸里。自此能心境閑暇，安居斗室，日以抱卷自適，或東阡課農(nóng)，或時(shí)邀五老斗酒相會(huì)。
先是，他幾個(gè)可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，后來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實(shí)》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內(nèi)》等詩八首以挽悼。當(dāng)江南畫家朱湘鱗為其畫像時(shí)，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年后他去看望劉氏墳?zāi)梗謱懺姟哆^墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節(jié)，邃于易理的蒲松齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風(fēng)寒，醫(yī)投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業(yè)余精力，勤奮著述，無償?shù)貫楹笫懒飨铝酥T多彌足珍貴的文學(xué)瑰寶。
據(jù)同邑文人張?jiān)ㄇ逵赫辏┧读严壬贡怼份d，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：“雜著”五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》各一冊），“戲”三出（《考詞九轉(zhuǎn)貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》），“通俗俚曲”十四種（《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》后變《磨難曲》、《增補(bǔ)<幸云曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由于古人習(xí)慣于在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。
《聊齋志異》
《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，后又繼續(xù)創(chuàng)作至暮年，歷時(shí)40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內(nèi)容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹(jǐn)嚴(yán)。旨在針砭時(shí)弊，勸善懲惡，移風(fēng)易俗，抒寫孤憤。其素材多取自于現(xiàn)實(shí)生活以及軼聞傳說與個(gè)人感受。如寫明末清初戰(zhàn)亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創(chuàng)作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達(dá)思想感情的載體和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學(xué)、白話小說及戲曲文學(xué)等藝術(shù)技巧，將文言小說創(chuàng)作推向了最后一座高峰。
從作品內(nèi)涵看，《聊齋志異》反映的社會(huì)生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關(guān)注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關(guān)心著社會(huì)各階層與世風(fēng)、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄托了他向往美好人生及對理想社會(huì)的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續(xù)黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鐘生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。
《聊齋志異》的文學(xué)成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕后。獨(dú)具匠心的蒲松齡超人之處，在善于虛構(gòu)，突破常規(guī)，用傳奇法而以志怪，假幻設(shè)以寓意，虛擬鬼狐花妖，實(shí)寫現(xiàn)實(shí)人間，借以抒情，用以警世。然而這些創(chuàng)新成就卻遭到后來紀(jì)昀的反對，而紀(jì)昀所反對的，也正是這部名著數(shù)百年盛傳不衰的根源。
《聊齋志異》里雖經(jīng)高珩、唐夢賚作序，王士禎評點(diǎn)，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州問世，隨后各種批點(diǎn)、詮釋、評點(diǎn)、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數(shù)十種版本在世界各國流傳。
《聊齋文集》
《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時(shí)論、應(yīng)酬、擬作等文集結(jié)集，原為四卷，后人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓志、行實(shí)、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計(jì)五百多篇。其中除部分作品為自作外，其余多是代人歌哭之作，而駢文竟占十之六。
作品內(nèi)涵大都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，部分作品體現(xiàn)了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災(zāi)前篇》、《秋災(zāi)記略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構(gòu)思精巧，典雅生動(dòng)，成就之高，深受王士禎好評：“八家古文辭，日趨平易，于是滄溟、龠州輩起而變之以古奧”而操“因境寫情，體裁不一，每于蒼勁刻峭中，時(shí)見渾樸”，“當(dāng)漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價(jià)相高時(shí)，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。”
《聊齋詞集》
聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有“詞集一冊”。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎(chǔ)上，將西安發(fā)現(xiàn)的“柳泉居士詞稿”（手稿）殘卷內(nèi)容與以前所收，去復(fù)校訛，共得92闋，厘為一卷，并且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置于卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷“筆記”全系偽作）。
從聊齋詞作時(shí)間看，起自康熙初，多在其南游后與坐館西鋪間。內(nèi)容多與友人唱和，戲贈(zèng)，也有慨嘆自己的困窘與鄉(xiāng)試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。”并無詞家常有的“粉黛病”與“關(guān)西大漢病”。
《聊齋雜著》
《省身語錄》作于康熙二十三年甲子（1684年），其內(nèi)容是“敬書格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學(xué)馬振方教授1994年春自日本慶應(yīng)大學(xué)帶回抄本復(fù)印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學(xué)出版社1998年），前曾刊于《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。
《懷刑錄》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書“集五服之禮，并稽五服之律”，旨在“使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨于風(fēng)化”，“使尊卑之分，親疏之義”一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。
《歷字文》是蒲松齡設(shè)館西鋪畢家時(shí)，“于《四庫》書中細(xì)心搜集，費(fèi)盡數(shù)載心血，匯纂成書”的一部有關(guān)“吉兇禁忌，福利休祥”等內(nèi)容的書稿。國內(nèi)失傳，日本慶應(yīng)大學(xué)“聊齋文庫”藏其殘抄本。馬振方先生復(fù)印帶回國內(nèi)，整理點(diǎn)校后先發(fā)表于《蒲松齡研究》中，后又收入其《聊齋遺文七種》一書中。
《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當(dāng)年蒲松齡見《莊農(nóng)雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、莊農(nóng)章、養(yǎng)蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會(huì)行當(dāng)，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)民風(fēng)民俗的百科全書。
《農(nóng)桑經(jīng)》是蒲松齡在韓氏《農(nóng)訓(xùn)》基礎(chǔ)上根據(jù)因地制宜原則進(jìn)行增刪，又博采古今論蠶者，編輯而成的。旨在“使紈绔子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡”。內(nèi)含《農(nóng)經(jīng)》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農(nóng)作物的時(shí)間、方法以及治蟲、滅荒御災(zāi)等）;《蠶經(jīng)》21則（包括擇種、養(yǎng)蠶、擇繭及齊繭法等）;《補(bǔ)蠶經(jīng)》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價(jià)值的農(nóng)業(yè)科普著作。
除以上五冊雜著外，蒲松齡還先后編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《莊、列選略》、《小學(xué)節(jié)要》、《藥祟書》、《家政內(nèi)編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《藥祟書》抄本與《家政內(nèi)、外編》手跡殘稿近已得見外，其余諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。
《聊齋戲》
《鬧館》寫教書先生在饑荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：“教書”。在苛刻的顧主一番還價(jià)后，他竟以極低的報(bào)酬成交，并甘愿無償?shù)貫闁|家接送孩子，還兼干各種家務(wù)活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強(qiáng)。充分反映了“斯文不值錢”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《鐘妹慶壽》通過鐘妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚(yáng)而才能吐鳳的鐘馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死后被上帝擢為九幽三曹都判官。他認(rèn)為世間的不公，都是幾個(gè)邪鬼作祟，于是專吞邪鬼入肚。“養(yǎng)成一個(gè)鬼脾胃，頓飯非鬼不美”。其道白：“掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。”說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。
《窘闈》（附《南呂調(diào)九轉(zhuǎn)貨郎兒》）前者寫鄉(xiāng)試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態(tài)與心理變化;后者寫應(yīng)鄉(xiāng)試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前后與出場始悔的各種感受和心態(tài)。將考生的窘態(tài)與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動(dòng)幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。
《聊齋俚曲集》
聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》后變《磨難曲》作為一種計(jì)算，實(shí)際上應(yīng)作兩種，共15種。當(dāng)年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時(shí)未收入《琴瑟樂》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創(chuàng)作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調(diào)是借用當(dāng)時(shí)流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十?dāng)?shù)首）。
從寫作時(shí)間看，除較短的幾種寫于作者中年外，其余多作于暮年。從寫作動(dòng)機(jī)看，作者是為“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢”，用以勸善懲惡，移風(fēng)易俗。大多數(shù)作品寫于西鋪的直接動(dòng)因，是為取悅于畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。
從作品內(nèi)容看，其中半數(shù)改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關(guān)系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墻頭記》）關(guān)系等，到街坊鄰里關(guān)系（如《翻魘殃》）到社會(huì)不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補(bǔ)幸云曲》）。除少數(shù)游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
從藝術(shù)效果看，作品的取材與方言俗語的運(yùn)用，深受當(dāng)?shù)芈牨姟⒂^眾與讀者的喜愛和歡迎，如《墻頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。
從寫作形式看，聊齋俚曲經(jīng)歷了一個(gè)從短篇到長篇的發(fā)展過程，更經(jīng)歷了一個(gè)由簡單的琴書說唱到搬上舞臺(tái)演出的地方戲演變進(jìn)程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《墻頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品，成為俗文學(xué)的高峰。
懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負(fù)著雅、俗兩座文學(xué)藝術(shù)高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為后世樹立了人生楷模。
磷火
“鬼火”來自磷
夏天夜晚，郊原曠野或古古墳地附近，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)藍(lán)綠色的火焰，若隱若現(xiàn)，飄忽不定。過去在農(nóng)村有這樣一種傳說，人死后會(huì)變成鬼，鬼害怕光，所以白天不敢出來，只在晚上出現(xiàn)。在墳地或荒野，有時(shí)在夜里會(huì)出現(xiàn)一團(tuán)團(tuán)綠幽幽或淺藍(lán)色的火焰，跳躍不定。更奇怪的是：它會(huì)跟著人走，你停它也停下，你跑它也跟著你跑。迷信者就說這是“鬼”在夜間出門照路的“鬼火”，還把“鬼火”添枝加葉地說成是什么閻羅王出現(xiàn)的鬼燈籠，清代文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》里，也常常談到“鬼火”。
其實(shí)，這是由磷元素引起的。原來人類與動(dòng)物身體中（死后就是郊野中的獸骨、墳?zāi)怪械娜斯牵┖辛祝@些磷既不是白磷，也不是紅磷，而是以磷的化合物的形式存在的。當(dāng)人、獸死后被埋在地里，尸體腐爛，磷化合物長期被烈日灼曬、雨露淋洗后逐漸滲入土中，發(fā)生分解形成磷化氫。磷化氫氣體有好多種，其中有一種叫做“聯(lián)磷”，它和白磷一樣，在空氣中會(huì)自燃燒。這種氣體從地里泄漏出來，與空氣中氧氣接觸，由于夏天的溫度高，易達(dá)到磷化氫氣體著火點(diǎn)而自燃，產(chǎn)生藍(lán)綠色的微弱火焰，“鬼火”出現(xiàn)了。其實(shí)，不管白天還是黑夜，都有磷化氫冒出，只不過白天日光很強(qiáng)，看不見“鬼火”罷了。這就是為什么夏夜在墓地里常看到“鬼火”了。
那為什么“鬼火”還會(huì)追著人“走動(dòng)”呢？大家知道，在夜間，特別是沒有風(fēng)的時(shí)候，空氣一般是靜止不動(dòng)的。由于磷火很輕，如果有風(fēng)或人經(jīng)過時(shí)帶動(dòng)空氣流動(dòng)，磷火也就會(huì)跟著空氣一起飄動(dòng)，甚至伴隨人的步子，你慢它也慢，你快它也快；當(dāng)你停下來時(shí)，由于沒有任何力量來帶動(dòng)空氣，所以空氣也就停止不動(dòng)了，“鬼火”自然也就停下來了。這種現(xiàn)象決不是什么“鬼火追人”。
其實(shí)，鬼火之說并非中國獨(dú)有。磷是德國漢堡的煉金家勃蘭德在1669年發(fā)現(xiàn)的，“磷”的希臘文原意就是“鬼火”。
附：“鬼風(fēng)”為氣流
在墳地、墻角、曬場或田野上，有時(shí)突然刮起一股旋風(fēng)，在地面或空中團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。迷信者說：“這是‘鬼風(fēng)’，是鬼走路帶起來的。”其實(shí)，這是空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。空氣在流動(dòng)時(shí)，遇到障礙物就可能形成旋風(fēng)，而在空曠田野出現(xiàn)旋風(fēng)。則是由于冷熱空氣相遇產(chǎn)生對流引起的。陽光強(qiáng)烈照射的地面，局部溫度升高快，熱空氣上升后，冷空氣就從四周補(bǔ)充，因此很容易產(chǎn)生旋風(fēng)。在掃墓燒紙錢時(shí)有時(shí)也會(huì)刮起一陣旋風(fēng)，這是由于火堆上方的空氣急劇升溫，氣流上升很快，四周的冷空氣補(bǔ)充也快，也容易產(chǎn)生旋風(fēng)。
“
鬼火
”實(shí)際上是
磷火
，是一種很普通的自然現(xiàn)象。它是這樣形成的：人體內(nèi)部，除絕大部分是由碳、氫、氧三種元素組成外，還含有其他一些元素，如磷、硫、鐵等。人體的骨骼和磷脂里含有較多的磷。人死了，軀體里埋在地下腐爛，發(fā)生著各種化學(xué)反應(yīng)。磷由
磷酸根
狀態(tài)轉(zhuǎn)化為
磷化氫
。磷化氫是一種氣體物質(zhì)，
燃點(diǎn)
很低，在常溫下與空氣接觸便會(huì)燃燒起來。磷化氫產(chǎn)生之后沿著地下的裂痕或孔洞冒出到空氣中燃燒發(fā)出藍(lán)色的光，這就是磷火，也就是人們所說的“鬼火”。
“鬼火”為什么多見于盛夏之夜呢？這是因?yàn)槭⑾奶鞖庋谉幔瑴囟群芨撸?br />化學(xué)反應(yīng)速度
加快，磷化氫易于形成。由于氣溫高，磷化氫也易于自燃。
那為什么“鬼火”還會(huì)追著人“走動(dòng)”呢？大家知道，在夜間，特別是沒有風(fēng)的時(shí)候，空氣一般是靜止不動(dòng)的。由于磷火很輕，如果有風(fēng)或人經(jīng)過時(shí)帶動(dòng)空氣流動(dòng)，磷火也就會(huì)跟著空氣一起飄動(dòng)，甚至伴隨人的步子，你慢它也慢，你快它也快；當(dāng)你停下來時(shí)，由于沒有任何力量來帶動(dòng)空氣，所以空氣也就停止不動(dòng)了，“鬼火”自然也就停下來了。這種現(xiàn)象決不是什么“鬼火追人”。
另外補(bǔ)充:磷在自然條件下燃燒溫度為40℃。所以磷是極易燃燒的!
鬼火是人骨內(nèi)的鱗在空氣中自燃形成的，是一種化學(xué)變化。
化學(xué)式：
點(diǎn)燃
4p+5o2========2p2o5
是由腐草或動(dòng)物尸體腐爛后因?yàn)橛辛祝椎目梢詴?huì)渾發(fā)，而它只能在水中保存，沒有水的情況下會(huì)渾到空中，而它的著火點(diǎn)極低，而腐后的草等會(huì)有溫度，這樣會(huì)使磷燃燒，呈現(xiàn)淡藍(lán)色，隨著磷的渾發(fā)，會(huì)一閃一閃的。沒弄清楚時(shí)，迷信的人就把它說成是鬼火。
錯(cuò)咸19667293908： 什么是“鬼火”?
宿州市保持： ______ 鬼火一般都在夏天,是化學(xué)在作怪,含有磷的東西燃燒也叫鬼火
錯(cuò)咸19667293908： 鬼火是什么東西?
宿州市保持： ______ 鬼火就是人死后就會(huì)釋放出一種叫做三氫化磷的氣體,該氣體在空氣中極易自燃,我們?nèi)粘？吹降墓砘鹨簿褪窃摎怏w的燃燒,
錯(cuò)咸19667293908： 鬼火是什么呀?
宿州市保持： ______ 鬼火就是尸體腐爛后產(chǎn)生的一種氣體(磷的化合物,它是一種著火點(diǎn)極低的氣體).因?yàn)闀?huì)與空產(chǎn)生氣磨擦,磨擦發(fā)熱之后就燃燒形成鬼火.
錯(cuò)咸19667293908： 鬼火是什么?
宿州市保持： ______ 鬼火是人的尸體腐爛后露出骨頭,骨頭含磷,磷遇到空氣就會(huì)燃燒,這就是所謂的鬼火.
錯(cuò)咸19667293908： 什么是“鬼火”
宿州市保持： ______ 如果酷熱的盛夏之夜,你耐心地去凝望那野墳?zāi)馆^多的地方,也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)有忽隱忽現(xiàn)的藍(lán)色的星火之光.這迷信的人們所說的:“那是死者的陰魂不斷,鬼魂在那里徘徊,”即所謂“鬼火”.有的人還說,如果的有人從那里經(jīng)過,那些“鬼火”還會(huì)跟著人走呢.“鬼火”就是“磷火”,通常會(huì)在農(nóng)村,陰雨的天氣里出現(xiàn)在墳?zāi)归g.不過偶爾也會(huì)在城市出現(xiàn),原因仍然未知.因?yàn)槿说墓穷^里含著磷,磷與水或者堿作用時(shí)會(huì)產(chǎn)生磷化氫,是可以自燃的氣體,重量輕,風(fēng)一吹就會(huì)移動(dòng),不過還沒有得到證實(shí).走路的時(shí)候會(huì)帶動(dòng)它在后面移動(dòng),回頭一看,很嚇人的,所以被那些膽量小或者迷信的人稱作“鬼火”.總的來說鬼火仍然是一個(gè)未解之謎.
錯(cuò)咸19667293908： 什么是鬼火啊?
宿州市保持： ______ 鬼火就是白磷自燃的火光 由于人體骨骼中含有白磷成分,白磷的燃點(diǎn)低.很容易能自燃. 墳?zāi)怪械氖〗?jīng)過長時(shí)間的腐蝕后,白磷從骨骼中暴露出來接觸到空氣.由于溫度達(dá)到自燃點(diǎn),所以就出現(xiàn)火光.這種火光很弱,所以在白天是看不到的.在夜晚,人們在走夜路時(shí),會(huì)看到墳?zāi)苟焉嫌谢鸸?所以由于迷信就說成是鬼火.
錯(cuò)咸19667293908： 什么是鬼火
宿州市保持： ______ 尋仙里的鬼火寶寶.是在皇陵周圍打怪有幾率把怪打成鬼火.要5級捉妖可以抓的寶寶
錯(cuò)咸19667293908： 鬼火是什么呀?
宿州市保持： ______ “鬼火”實(shí)際上是磷火,是一種很普通的自然現(xiàn)象.
錯(cuò)咸19667293908： 俗稱的“鬼火”是什么來的?真的有嗎? -
宿州市保持： ______ 鬼火”就是“磷火”,通常會(huì)在農(nóng)村,陰雨的天氣里出現(xiàn)在墳?zāi)归g.不過偶爾也會(huì)在城市出現(xiàn),原因仍然未知.因?yàn)槿说墓穷^里含著磷,磷與水或者堿作用時(shí)會(huì)產(chǎn)生磷化氫,是可以自燃的...
錯(cuò)咸19667293908： 什么是“鬼火”
宿州市保持： ______ 鬼火就是顯示生活中人死后的骨頭里的白蛉自燃的現(xiàn)象 在游戲中是小妖怪的名字 它會(huì)跟著你 攻擊你的
農(nóng)歷四月，蒲松齡生。
明崇禎十七年（ 1644年）
清順治元年
蒲松齡 5歲。
李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關(guān)；李自成軍敗走。清定都北京。
順治 14年（1657年）
蒲松齡 18歲。與劉氏成婚。
順治 15年（1658年）
蒲松齡 19歲。初應(yīng)童子試，以縣、府、道三第一進(jìn)學(xué)，受知山東學(xué)政施閨章。
順治 16年（1659年）
蒲松齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結(jié)郢中詩社。
順治十七年（ 1660年）
蒲松齡 21歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。
康熙元年（ 1662年）
蒲松齡 23歲。長子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年）
蒲松齡 24歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。
康熙四年（ 1665年）
蒲松齡 26歲。在本邑王村王永印家坐館。
康熙九年（ 1665年）
蒲松齡 30歲。八月，應(yīng)江蘇寶應(yīng)知縣、同邑友人孫蕙之聘，南游做幕。
康熙十年（ 1671年）
蒲松齡 31歲。春、夏在寶應(yīng)、高郵。秋辭幕返里。三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年）
蒲松齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚游嶗山。秋應(yīng)鄉(xiāng)試未中。
康熙十二年（ 1673年）
蒲松齡 33歲。在本縣豐泉鄉(xiāng)王觀正家坐館。
康熙十四年（ 1675年）
蒲松齡 35歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年）
蒲松齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有家坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結(jié)集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。
康熙二十二年（ 1683年）
蒲松齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松齡 45歲。作《省身語錄》。
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松齡 48歲。春，結(jié)識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲松齡應(yīng)鄉(xiāng)試，因“越幅”被黜。
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51歲。秋應(yīng)鄉(xiāng)試，再次犯規(guī)被黜。
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松齡54歲。春，山東按察使喻成龍慕名邀請，到濟(jì)南作客數(shù)日。館東畢際有病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。
康熙三十六年（ 1697年）
蒲松齡58歲。選《莊列選略》。朱緗寄詩、札，續(xù)借《聊齋志異》未讀到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松齡63歲。暮春赴濟(jì)南，滯留數(shù)月，應(yīng)鄉(xiāng)試未中。王觀正病卒。
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松齡67歲。作《藥祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松齡70歲。歲暮，撤帳歸家，結(jié)束在畢家三十年的西賓生涯。
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉(xiāng)飲介賓。
康熙五十年（ 1711年）
蒲松齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲松齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時(shí)已捐客數(shù)日矣》四首挽之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學(xué)政黃書琳。作俚曲《墻頭記》。
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松齡74歲。八月，劉氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松齡76歲。正月，病逝。
蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲家莊人。生于明末，卒于清初，終生科舉不第，以教書為業(yè)，晚年成歲貢生。舊志稱其“性厚樸，篤交游，重名義，而孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰。”所著有詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽(yù)海內(nèi)外。
書香世家
淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻(xiàn)無征。其遠(yuǎn)祖蒲魯渾、蒲居仁曾并任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱“石人坡”。故其民族成分引發(fā)學(xué)術(shù)界爭議，“蒙古、女真、回族、漢人”多說并存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭“夷族之禍”。邢戮之余，只遺“藐孤”，時(shí)方六七歲，匿于外祖楊家，改隨母姓，元亡后，始復(fù)姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孫日繁，所居滿井莊因而易名蒲家莊。至明萬歷間，全縣諸生八名補(bǔ)廩者中，其族竟占六人。嗣后科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡
蒲松齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，才冠當(dāng)時(shí)，所生四子中一人為訓(xùn)導(dǎo)，三人為庠生，而后世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓(xùn)導(dǎo)等職的進(jìn)士、舉人、貢生、廩生與庠生數(shù)十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學(xué)而家苦貧，遂棄學(xué)經(jīng)商，數(shù)年稱素封。業(yè)余不忘經(jīng)史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十余仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟(jì)鄉(xiāng)里，后連生四子（三人進(jìn)學(xué)）。生平“主忠厚”，值戰(zhàn)亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志“隱逸”中。
勵(lì)志向?qū)W
明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松齡誕生于蒲家莊內(nèi)故宅北房中。此時(shí)，其父正夢見一位偏袒上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢藥膏的病瘦和尚進(jìn)屋。而蒲松齡身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿曇”降生自況。
蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因家境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲松齡天性聰慧，經(jīng)史過目能了，尤得其父鐘愛。
清順治十四年，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉(xiāng)大劉（今羅村鎮(zhèn)道口村）“文戰(zhàn)有聲”的庠生劉國鼎次女成親。
次日，新婚后的蒲松齡初應(yīng)童試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名藉藉諸生間。其制藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學(xué)使施閏章稱賞。其批語：“首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時(shí)富貴丑態(tài)，畢露于二字之上，直足以維風(fēng)移俗。次，觀書如月，運(yùn)筆如風(fēng)，又掉臂游行之樂。”
越歲，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結(jié)為“郢中社”。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一卷。旨在長學(xué)問，消躁志，相互切磋，以補(bǔ)文業(yè)。
其后，蒲松齡歲歲游學(xué)在外。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）“共燈火”；又應(yīng)李堯臣之邀，于康熙三年春到城東李家與之“共筆硯”。此間，雖經(jīng)兄弟析箸之變，然而蒲松齡卻未改求學(xué)之念。為惜時(shí)篤學(xué)，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵(lì)志。再后來，面對分家后“居惟農(nóng)場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”的現(xiàn)狀，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀。自康熙五年前后，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。
游幕寶應(yīng)
康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計(jì)，也為了開闊眼界，應(yīng)聘于同邑進(jìn)士、江蘇寶應(yīng)縣令孫蕙（樹百），南下寶應(yīng)縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顏神鎮(zhèn)（今博山區(qū)）西南青石關(guān)入萊蕪縣境，經(jīng)沂州進(jìn)蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最后到達(dá)寶應(yīng)。
寶應(yīng)乃蘇北古邑，隸揚(yáng)州府轄，由于地處淮河下游并臨大運(yùn)河，當(dāng)水路之沖，因而迎送官員驛站供應(yīng)繁重；且遇連年水災(zāi)，土地村舍俱淹，百姓號寒啼饑，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災(zāi)邑，處境困難，蒲松齡的到來確實(shí)幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調(diào)兼署高郵州署。
蒲松領(lǐng)代孫蕙共擬書啟、文告等稿90余篇，大都體現(xiàn)了州縣官吏的艱辛、難以強(qiáng)項(xiàng)的處境與災(zāi)區(qū)的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。
南游期間沿途登眺以及蘇北水鄉(xiāng)的秀麗風(fēng)光，激發(fā)了蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作熱情。而他親眼目睹了仕途險(xiǎn)惡與社會(huì)的黑暗以及處于水深火熱中的災(zāi)民慘狀，都為其文學(xué)創(chuàng)作提供了更深廣的生活感受。
然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他決意辭幕，并于康熙十年初秋北歸。
八年窘困
南游歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會(huì)順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與愿違，使其感慨萬千。其詩句“世上何人解憐才”，“痛哭遙追阮嗣宗”，“獨(dú)向隴頭悲燕雀，憑誰為解子云嘲？”抒發(fā)了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人并以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。
這期間，他曾隨淄川文人領(lǐng)袖高珩、唐夢賚等游覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉(zhuǎn)設(shè)帳于豐泉鄉(xiāng)王家等縉紳之家維生。
科舉無望，難達(dá)青云之志，而災(zāi)年頻仍，缺乏充饑之糧。中年的蒲松齡身負(fù)重?fù)?dān)，在人生道路陡坡上艱難掙扎。
設(shè)帳西鋪
康熙十八年，已屆“不惑”的蒲松齡應(yīng)同邑畢家聘請，設(shè)帳城西西鋪莊。畢氏乃淄川四世一品的“名門望族”。館東畢際有（載積）之父畢自嚴(yán)（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優(yōu)游林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯(lián)姻，就連任淄官吏亦多與攀結(jié)。畢家財(cái)力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第后石隱園方廣十畝，廳臺(tái)廊榭，竹石花樹，景色怡人。
蒲松齡為畢家教授八個(gè)弟子，還兼職大量應(yīng)酬文字，并參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東家相處融洽30年，同時(shí)也為自己營造了一個(gè)讀書、應(yīng)試、著書的安定的生活環(huán)境。
科場偃蹇
由于畢家的優(yōu)越條件和厚待，蒲松齡能在教書并處理雜物之余，得以安心預(yù)習(xí)舉業(yè)，以圖博得一第。但其命運(yùn)不濟(jì)終身未能如愿。他參加鄉(xiāng)試的確切次數(shù)與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因?yàn)榉敢?guī)而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時(shí)，因“闈中越幅（在考場書卷時(shí)，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大圣樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關(guān)情慰藉，感而有作》稱：“得意疾書，回頭大錯(cuò)，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無”。將其在考場發(fā)現(xiàn)自己“越幅”后的震驚狀態(tài)及頹喪心情表露無遺。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時(shí)，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：“風(fēng)粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強(qiáng)老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒繃。” 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。盡管其不死心，然而妻子卻出面干預(yù)了，勸其說：“君勿須夏爾！尚命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！”他認(rèn)為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生欲念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。
屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。
志異著述
蒲松齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時(shí)即著手創(chuàng)作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續(xù)續(xù)未能結(jié)集。來到畢家后條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他決心續(xù)寫完成這部巨著。從此他便集中業(yè)余的精力投入到搜集素材與構(gòu)思創(chuàng)作中。“子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”，寒來暑往，日復(fù)一日，“集腋成裘”，“浮白載筆”，終于完成了他的“孤憤之書”。后來，他還以淄川方言撰寫了《墻頭記》、《慈悲曲》、《姑婦曲》、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創(chuàng)作小說、詩文、俚曲、戲的同時(shí)還編撰了《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等多種科普資料工具書。充分體現(xiàn)了他的為民思想。
篤重交游
蒲松齡在西鋪期間，由于館東的鄉(xiāng)宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交游日漸擴(kuò)大。他不僅與本邑友人、省內(nèi)資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲臺(tái)的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、沈天祥、邱希潛、安于拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統(tǒng)、華世持、韓逢、譚再生、張?jiān)钊f春、唐夢賚、鐘轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如龍、張嵋、時(shí)惟豫、喻成龍、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲松齡的生活、舉業(yè)、思想乃至寫作產(chǎn)生過不同程度的影響及作用。因而蒲松領(lǐng)與他們的交情深厚，其著作中多有記載。
歲貢暮年
至康熙四十八年，70歲的蒲松齡結(jié)束了在畢家的塾師生涯，撒帳歸里。自此能心境閑暇，安居斗室，日以抱卷自適，或東阡課農(nóng)，或時(shí)邀五老斗酒相會(huì)。
先是，他幾個(gè)可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，后來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實(shí)》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內(nèi)》等詩八首以挽悼。當(dāng)江南畫家朱湘鱗為其畫像時(shí)，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年后他去看望劉氏墳?zāi)梗謱懺姟哆^墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節(jié)，邃于易理的蒲松齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風(fēng)寒，醫(yī)投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業(yè)余精力，勤奮著述，無償?shù)貫楹笫懒飨铝酥T多彌足珍貴的文學(xué)瑰寶。
據(jù)同邑文人張?jiān)ㄇ逵赫辏┧读严壬贡怼份d，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：“雜著”五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》各一冊），“戲”三出（《考詞九轉(zhuǎn)貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》），“通俗俚曲”十四種（《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》后變《磨難曲》、《增補(bǔ)<幸云曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由于古人習(xí)慣于在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。
《聊齋志異》
《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，后又繼續(xù)創(chuàng)作至暮年，歷時(shí)40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內(nèi)容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹(jǐn)嚴(yán)。旨在針砭時(shí)弊，勸善懲惡，移風(fēng)易俗，抒寫孤憤。其素材多取自于現(xiàn)實(shí)生活以及軼聞傳說與個(gè)人感受。如寫明末清初戰(zhàn)亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創(chuàng)作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達(dá)思想感情的載體和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學(xué)、白話小說及戲曲文學(xué)等藝術(shù)技巧，將文言小說創(chuàng)作推向了最后一座高峰。
從作品內(nèi)涵看，《聊齋志異》反映的社會(huì)生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關(guān)注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關(guān)心著社會(huì)各階層與世風(fēng)、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄托了他向往美好人生及對理想社會(huì)的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續(xù)黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鐘生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。
《聊齋志異》的文學(xué)成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕后。獨(dú)具匠心的蒲松齡超人之處，在善于虛構(gòu)，突破常規(guī)，用傳奇法而以志怪，假幻設(shè)以寓意，虛擬鬼狐花妖，實(shí)寫現(xiàn)實(shí)人間，借以抒情，用以警世。然而這些創(chuàng)新成就卻遭到后來紀(jì)昀的反對，而紀(jì)昀所反對的，也正是這部名著數(shù)百年盛傳不衰的根源。
《聊齋志異》里雖經(jīng)高珩、唐夢賚作序，王士禎評點(diǎn)，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州問世，隨后各種批點(diǎn)、詮釋、評點(diǎn)、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數(shù)十種版本在世界各國流傳。
《聊齋文集》
《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時(shí)論、應(yīng)酬、擬作等文集結(jié)集，原為四卷，后人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓志、行實(shí)、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計(jì)五百多篇。其中除部分作品為自作外，其余多是代人歌哭之作，而駢文竟占十之六。
作品內(nèi)涵大都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，部分作品體現(xiàn)了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災(zāi)前篇》、《秋災(zāi)記略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構(gòu)思精巧，典雅生動(dòng)，成就之高，深受王士禎好評：“八家古文辭，日趨平易，于是滄溟、龠州輩起而變之以古奧”而操“因境寫情，體裁不一，每于蒼勁刻峭中，時(shí)見渾樸”，“當(dāng)漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價(jià)相高時(shí)，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。”
《聊齋詞集》
聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有“詞集一冊”。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎(chǔ)上，將西安發(fā)現(xiàn)的“柳泉居士詞稿”（手稿）殘卷內(nèi)容與以前所收，去復(fù)校訛，共得92闋，厘為一卷，并且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置于卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷“筆記”全系偽作）。
從聊齋詞作時(shí)間看，起自康熙初，多在其南游后與坐館西鋪間。內(nèi)容多與友人唱和，戲贈(zèng)，也有慨嘆自己的困窘與鄉(xiāng)試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。”并無詞家常有的“粉黛病”與“關(guān)西大漢病”。
《聊齋雜著》
《省身語錄》作于康熙二十三年甲子（1684年），其內(nèi)容是“敬書格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學(xué)馬振方教授1994年春自日本慶應(yīng)大學(xué)帶回抄本復(fù)印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學(xué)出版社1998年），前曾刊于《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。
《懷刑錄》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書“集五服之禮，并稽五服之律”，旨在“使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨于風(fēng)化”，“使尊卑之分，親疏之義”一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。
《歷字文》是蒲松齡設(shè)館西鋪畢家時(shí)，“于《四庫》書中細(xì)心搜集，費(fèi)盡數(shù)載心血，匯纂成書”的一部有關(guān)“吉兇禁忌，福利休祥”等內(nèi)容的書稿。國內(nèi)失傳，日本慶應(yīng)大學(xué)“聊齋文庫”藏其殘抄本。馬振方先生復(fù)印帶回國內(nèi)，整理點(diǎn)校后先發(fā)表于《蒲松齡研究》中，后又收入其《聊齋遺文七種》一書中。
《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當(dāng)年蒲松齡見《莊農(nóng)雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、莊農(nóng)章、養(yǎng)蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會(huì)行當(dāng)，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)民風(fēng)民俗的百科全書。
《農(nóng)桑經(jīng)》是蒲松齡在韓氏《農(nóng)訓(xùn)》基礎(chǔ)上根據(jù)因地制宜原則進(jìn)行增刪，又博采古今論蠶者，編輯而成的。旨在“使紈绔子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡”。內(nèi)含《農(nóng)經(jīng)》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農(nóng)作物的時(shí)間、方法以及治蟲、滅荒御災(zāi)等）;《蠶經(jīng)》21則（包括擇種、養(yǎng)蠶、擇繭及齊繭法等）;《補(bǔ)蠶經(jīng)》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價(jià)值的農(nóng)業(yè)科普著作。
除以上五冊雜著外，蒲松齡還先后編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《莊、列選略》、《小學(xué)節(jié)要》、《藥祟書》、《家政內(nèi)編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《藥祟書》抄本與《家政內(nèi)、外編》手跡殘稿近已得見外，其余諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。
《聊齋戲》
《鬧館》寫教書先生在饑荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：“教書”。在苛刻的顧主一番還價(jià)后，他竟以極低的報(bào)酬成交，并甘愿無償?shù)貫闁|家接送孩子，還兼干各種家務(wù)活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強(qiáng)。充分反映了“斯文不值錢”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《鐘妹慶壽》通過鐘妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚(yáng)而才能吐鳳的鐘馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死后被上帝擢為九幽三曹都判官。他認(rèn)為世間的不公，都是幾個(gè)邪鬼作祟，于是專吞邪鬼入肚。“養(yǎng)成一個(gè)鬼脾胃，頓飯非鬼不美”。其道白：“掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。”說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。
《窘闈》（附《南呂調(diào)九轉(zhuǎn)貨郎兒》）前者寫鄉(xiāng)試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態(tài)與心理變化;后者寫應(yīng)鄉(xiāng)試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前后與出場始悔的各種感受和心態(tài)。將考生的窘態(tài)與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動(dòng)幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。
《聊齋俚曲集》
聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》后變《磨難曲》作為一種計(jì)算，實(shí)際上應(yīng)作兩種，共15種。當(dāng)年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時(shí)未收入《琴瑟樂》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創(chuàng)作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調(diào)是借用當(dāng)時(shí)流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十?dāng)?shù)首）。
從寫作時(shí)間看，除較短的幾種寫于作者中年外，其余多作于暮年。從寫作動(dòng)機(jī)看，作者是為“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢”，用以勸善懲惡，移風(fēng)易俗。大多數(shù)作品寫于西鋪的直接動(dòng)因，是為取悅于畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。
從作品內(nèi)容看，其中半數(shù)改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關(guān)系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墻頭記》）關(guān)系等，到街坊鄰里關(guān)系（如《翻魘殃》）到社會(huì)不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補(bǔ)幸云曲》）。除少數(shù)游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
從藝術(shù)效果看，作品的取材與方言俗語的運(yùn)用，深受當(dāng)?shù)芈牨姟⒂^眾與讀者的喜愛和歡迎，如《墻頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。
從寫作形式看，聊齋俚曲經(jīng)歷了一個(gè)從短篇到長篇的發(fā)展過程，更經(jīng)歷了一個(gè)由簡單的琴書說唱到搬上舞臺(tái)演出的地方戲演變進(jìn)程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《墻頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品，成為俗文學(xué)的高峰。
懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負(fù)著雅、俗兩座文學(xué)藝術(shù)高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為后世樹立了人生楷模。
磷火
“鬼火”來自磷
夏天夜晚，郊原曠野或古古墳地附近，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)藍(lán)綠色的火焰，若隱若現(xiàn)，飄忽不定。過去在農(nóng)村有這樣一種傳說，人死后會(huì)變成鬼，鬼害怕光，所以白天不敢出來，只在晚上出現(xiàn)。在墳地或荒野，有時(shí)在夜里會(huì)出現(xiàn)一團(tuán)團(tuán)綠幽幽或淺藍(lán)色的火焰，跳躍不定。更奇怪的是：它會(huì)跟著人走，你停它也停下，你跑它也跟著你跑。迷信者就說這是“鬼”在夜間出門照路的“鬼火”，還把“鬼火”添枝加葉地說成是什么閻羅王出現(xiàn)的鬼燈籠，清代文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》里，也常常談到“鬼火”。
其實(shí)，這是由磷元素引起的。原來人類與動(dòng)物身體中（死后就是郊野中的獸骨、墳?zāi)怪械娜斯牵┖辛祝@些磷既不是白磷，也不是紅磷，而是以磷的化合物的形式存在的。當(dāng)人、獸死后被埋在地里，尸體腐爛，磷化合物長期被烈日灼曬、雨露淋洗后逐漸滲入土中，發(fā)生分解形成磷化氫。磷化氫氣體有好多種，其中有一種叫做“聯(lián)磷”，它和白磷一樣，在空氣中會(huì)自燃燒。這種氣體從地里泄漏出來，與空氣中氧氣接觸，由于夏天的溫度高，易達(dá)到磷化氫氣體著火點(diǎn)而自燃，產(chǎn)生藍(lán)綠色的微弱火焰，“鬼火”出現(xiàn)了。其實(shí)，不管白天還是黑夜，都有磷化氫冒出，只不過白天日光很強(qiáng)，看不見“鬼火”罷了。這就是為什么夏夜在墓地里常看到“鬼火”了。
那為什么“鬼火”還會(huì)追著人“走動(dòng)”呢？大家知道，在夜間，特別是沒有風(fēng)的時(shí)候，空氣一般是靜止不動(dòng)的。由于磷火很輕，如果有風(fēng)或人經(jīng)過時(shí)帶動(dòng)空氣流動(dòng)，磷火也就會(huì)跟著空氣一起飄動(dòng)，甚至伴隨人的步子，你慢它也慢，你快它也快；當(dāng)你停下來時(shí)，由于沒有任何力量來帶動(dòng)空氣，所以空氣也就停止不動(dòng)了，“鬼火”自然也就停下來了。這種現(xiàn)象決不是什么“鬼火追人”。
其實(shí)，鬼火之說并非中國獨(dú)有。磷是德國漢堡的煉金家勃蘭德在1669年發(fā)現(xiàn)的，“磷”的希臘文原意就是“鬼火”。
附：“鬼風(fēng)”為氣流
在墳地、墻角、曬場或田野上，有時(shí)突然刮起一股旋風(fēng)，在地面或空中團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。迷信者說：“這是‘鬼風(fēng)’，是鬼走路帶起來的。”其實(shí)，這是空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。空氣在流動(dòng)時(shí)，遇到障礙物就可能形成旋風(fēng)，而在空曠田野出現(xiàn)旋風(fēng)。則是由于冷熱空氣相遇產(chǎn)生對流引起的。陽光強(qiáng)烈照射的地面，局部溫度升高快，熱空氣上升后，冷空氣就從四周補(bǔ)充，因此很容易產(chǎn)生旋風(fēng)。在掃墓燒紙錢時(shí)有時(shí)也會(huì)刮起一陣旋風(fēng)，這是由于火堆上方的空氣急劇升溫，氣流上升很快，四周的冷空氣補(bǔ)充也快，也容易產(chǎn)生旋風(fēng)。
“
鬼火
”實(shí)際上是
磷火
，是一種很普通的自然現(xiàn)象。它是這樣形成的：人體內(nèi)部，除絕大部分是由碳、氫、氧三種元素組成外，還含有其他一些元素，如磷、硫、鐵等。人體的骨骼和磷脂里含有較多的磷。人死了，軀體里埋在地下腐爛，發(fā)生著各種化學(xué)反應(yīng)。磷由
磷酸根
狀態(tài)轉(zhuǎn)化為
磷化氫
。磷化氫是一種氣體物質(zhì)，
燃點(diǎn)
很低，在常溫下與空氣接觸便會(huì)燃燒起來。磷化氫產(chǎn)生之后沿著地下的裂痕或孔洞冒出到空氣中燃燒發(fā)出藍(lán)色的光，這就是磷火，也就是人們所說的“鬼火”。
“鬼火”為什么多見于盛夏之夜呢？這是因?yàn)槭⑾奶鞖庋谉幔瑴囟群芨撸?br />化學(xué)反應(yīng)速度
加快，磷化氫易于形成。由于氣溫高，磷化氫也易于自燃。
那為什么“鬼火”還會(huì)追著人“走動(dòng)”呢？大家知道，在夜間，特別是沒有風(fēng)的時(shí)候，空氣一般是靜止不動(dòng)的。由于磷火很輕，如果有風(fēng)或人經(jīng)過時(shí)帶動(dòng)空氣流動(dòng)，磷火也就會(huì)跟著空氣一起飄動(dòng)，甚至伴隨人的步子，你慢它也慢，你快它也快；當(dāng)你停下來時(shí)，由于沒有任何力量來帶動(dòng)空氣，所以空氣也就停止不動(dòng)了，“鬼火”自然也就停下來了。這種現(xiàn)象決不是什么“鬼火追人”。
另外補(bǔ)充:磷在自然條件下燃燒溫度為40℃。所以磷是極易燃燒的!
鬼火是人骨內(nèi)的鱗在空氣中自燃形成的，是一種化學(xué)變化。
化學(xué)式：
點(diǎn)燃
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是由腐草或動(dòng)物尸體腐爛后因?yàn)橛辛祝椎目梢詴?huì)渾發(fā)，而它只能在水中保存，沒有水的情況下會(huì)渾到空中，而它的著火點(diǎn)極低，而腐后的草等會(huì)有溫度，這樣會(huì)使磷燃燒，呈現(xiàn)淡藍(lán)色，隨著磷的渾發(fā)，會(huì)一閃一閃的。沒弄清楚時(shí)，迷信的人就把它說成是鬼火。
火是什么東西?能量?物質(zhì)?
1. 什么是火？火是物質(zhì)在氧氣的存在下燃燒時(shí)產(chǎn)生的光和熱，是能量的一種表現(xiàn)形式。燃燒需要三個(gè)條件：可燃物、燃點(diǎn)和氧化劑。缺少其中任何一個(gè)，燃燒就無法進(jìn)行。火是一種等離子態(tài)的存在，這是介于氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)之外的物質(zhì)狀態(tài)。2. 火的組成和定義：火由等離子體組成，這是由英國物理學(xué)家Sir Will...
火是什么?
火是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的光和熱，是能量的一種。必須有可燃物、燃點(diǎn)、氧化劑并存才能生火。三者缺任何一者就不能生火。火就是介于氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)以外的等離子態(tài)。火是由等離子體（pla *** a）狀態(tài)的物質(zhì)組成的，pla *** a是由英國物理學(xué)家Sir William Crookes在1879年確定的物質(zhì)的第四種狀態(tài)（其它三...
火到底是什么
火是一種物質(zhì)狀態(tài)的表現(xiàn)，是物質(zhì)燃燒過程中所發(fā)出的可見光和火焰熱的現(xiàn)象。詳細(xì)解釋：1. 火的基本定義 火是一種物理和化學(xué)現(xiàn)象的結(jié)合。當(dāng)我們談?wù)摗盎稹保覀兺ǔＶ傅氖俏镔|(zhì)在特定條件下發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，這種反應(yīng)伴隨著熱、光和可能的氣體釋放。這種化學(xué)反應(yīng)最顯著的特點(diǎn)就是火的外顯形態(tài)——火焰。火...
火是什么物質(zhì)
火是什么物質(zhì)如下：火(著火)是一種物質(zhì)的特殊形態(tài)。火是物體燃燒過程中所進(jìn)行的強(qiáng)烈氧化反應(yīng)，其散發(fā)出的光和熱，是能量釋放的一種現(xiàn)象。火的可見部分稱作焰，可以隨著粒子的振動(dòng)而有著不同的形狀，在溫度足夠高時(shí)能以等離子體（第四態(tài)，類似氣體）的形式出現(xiàn)。另一種說法是進(jìn)行反應(yīng)后的物質(zhì)因?yàn)闇囟冗^...
火到底是什么呢?
火是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的光和熱，是能量的一種。必須有可燃物、燃點(diǎn)、氧化劑并存才能生火。三者缺任何一者就不能生火。火就是介于氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)以外的等離子態(tài)。火是由等離子體（plasma）狀態(tài)的物質(zhì)組成的，plasma是由英國物理學(xué)家Sir William Crookes在1879年確定的物質(zhì)的第四種狀態(tài)（其它三種是固態(tài)、液態(tài)...
火是什么東西?能量?物質(zhì)?
1 什么是【火】火是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的光和熱，是能量的一種。必須有可燃物、燃點(diǎn)、氧化劑并存才能生火。三者缺任何一者就不能生火。火就是介于氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)以外的等離子態(tài)。火是由等離子體（plasma）狀態(tài)的物質(zhì)組成的，plasma是由英國物理學(xué)家Sir William Crookes在1879年確定的物質(zhì)的第四種狀態(tài)（其它...
想知道什么是火呢?
火指的是：火是物質(zhì)燃燒過程中所進(jìn)行的強(qiáng)烈氧化反應(yīng)，而且其能量會(huì)以光和熱形式釋放，此外還會(huì)產(chǎn)生大量的生成物。火的可見部分稱作焰，可以隨著粒子的振動(dòng)而有不同的形狀，在溫度足夠高時(shí)能以等離子體的形式出現(xiàn)。依燃燒的物質(zhì)及以純度不同，火焰的顏色和亮度也會(huì)不同。火的燃燒分類：1、A型：燃燒固體...
火是什么?
火失控時(shí)，常常稱作失火或火災(zāi)。若燃燒的氧化劑是來自周圍的空氣，重力或是其他加速度來產(chǎn)生對流，將燃燒的產(chǎn)物帶走，并且補(bǔ)充氧氣，有助于繼續(xù)燃燒。若沒有對流，燃料起火后會(huì)立刻被周圍的燃燒產(chǎn)物及空氣中不可燃的氣體包圍，火會(huì)因沒有足夠氧氣而熄滅。只要去除了燃燒四面體中的任何一項(xiàng)，火就會(huì)熄滅。
火是什么意思啊?
“火”是一種自然現(xiàn)象，它是發(fā)光和釋放熱能的結(jié)果。火可以通過各種方式產(chǎn)生，例如摩擦、化學(xué)反應(yīng)、電弧等。在人類歷史上，火一直是非常重要的，因?yàn)樗梢蕴峁崃亢凸饷鳎瑢θ祟惖纳詈臀幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，火也可能帶來危險(xiǎn)，例如火災(zāi)，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何控制火的使用，來保護(hù)我們的生命和財(cái)產(chǎn)...
火是什么?
火就是火自己！但火實(shí)際上確是一種物質(zhì)，但又不僅僅是物質(zhì)。或許我們也會(huì)問“閃電是什么物質(zhì)？”，有人可能會(huì)回答道“閃電是一種現(xiàn)象，不是一種物質(zhì)”，這樣的答復(fù)沒什么意義。其實(shí)這個(gè)問題頗值得思考。閃電產(chǎn)生于空氣中，更準(zhǔn)確地說，是云（以水為主）中。書本告訴我們閃電是電中和所致，但這并不...
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