誰能把孟子的<魚我所欲也>譯成白話文? 孟子的《魚我所欲也》的全文、譯文及相關(guān)的字詞解釋？

誰能把孟子的<魚我所欲也>譯成白話文? 魚我所欲也翻譯

《魚我所欲也》原文+譯文

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。

一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。

有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通＂避＂，下同）患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹秽l(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

注釋：
1. 選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。
2. 熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。
3. 茍得：茍且取得。意思是指為求利益，不擇手段。
4. 辟：同“避”躲避。
5. 如使：如果，假使，下文“使”同義。
6. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這里指代辦法。
7. 何不用也：什么手段不用呢？
8.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
9. 非獨(dú)：不單，不僅。
10. 喪:喪失。
11. 豆：古代盛食物的器具。
12. 呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他(吃)。爾，助詞。
13. 蹴cù：踐踏。
14. 不屑：認(rèn)為不值得。這里是不愿意接受的意思。
15. 萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成如果。辯，同“辨”。
16. 何加：（有）什么益處。
17. 所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人。
18. 得我：感激我。得，同“德”，動(dòng)詞。
19. 與：同“歟”，語氣詞。
20. 鄉(xiāng)為身死而不受：原先為了義寧愿身死而不受（一簞食、一豆羹）。鄉(xiāng)，同“向”，原來，從前。
21. 已：止。這里是“止而不為”的意思。
22. 本心：本來的思想，即“義”。
23.是故：所以
24.能：保持
25舍生而取義者也：而，表并列
26.患：災(zāi)禍

譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

《孟子》中能體現(xiàn)孟子民本和仁政思想的名句(紫菱)
《孟子》中能體現(xiàn)孟子民本和仁政思想的名句 1、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不...

最能體現(xiàn)孟子“人性本善”思想的句子
《孟子·告子上》———1.水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。2.乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲?..

誰能告訴我孟子的生平簡(jiǎn)介呢?
孟子認(rèn)為,人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行教化,引導(dǎo)他們向善,這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚,即"人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平"。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護(hù),這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。

誰能具體介紹一下孟子
孟子主張行仁政,必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治, 這樣便能把仁政施行於天下。 3.仁政與王道孟子主張施行仁政,必須先有仁心, 然后方推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”,乃有“不忍人之政”,仁政, 是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn),就是使家給人民、百姓安樂的王道, ...

誰能描述下孟子的外在與內(nèi)在
這是因?yàn)槊献悠貎?nèi)向,認(rèn)為人人具有天生的善端,只要思,便能得到。他認(rèn)為“心之官則思,思則得之”。但忽視“聞見”之知,是他的一個(gè)缺點(diǎn)。孟子對(duì)于書本知識(shí)很重視,主張“博學(xué)而詳說之,將以反說約也”。他認(rèn)識(shí)到博與約的關(guān)系,作為教師,要把一件事情扼要地講明白,如果沒有關(guān)于某件事情的廣博知識(shí)并能夠融會(huì)貫通...

由蘇武的事跡,你能想到孟子的哪一句名言?
孟子曾說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 ”蘇武就是這樣的人。蘇武(前140—前60)字子卿，杜陵(今陜西西安西南)人，公元前100年，匈奴政權(quán)新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人，帶了許多財(cái)物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準(zhǔn)備返回自己的...

關(guān)于孟子的名言
1、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。——孟子 2、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改困于心，衡于慮，而后作征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知...

歷史上符合孟子大丈夫的人是誰?
歷史上符合孟子大丈夫的人是：文天祥，劉秀，管寧。孟子關(guān)于“大丈夫”的名言中最有名的一段：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此乃大丈夫也。意思是：榮華富貴無法擾亂其心志，貧困卑賤的處境無法改變其志向，強(qiáng)權(quán)暴力的威脅無法使其屈服，這才是真正的大丈夫。孟子所謂的大丈夫有特定的含義，不能照...

怎樣才能快速把孟子背下來?
15.威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠強(qiáng)大的武力。威：震懾，樹立威望。16.得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，的人，此處特指君主。道，正義。下同。17.失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。18.之至：到達(dá)極點(diǎn)。19.親戚：古代指父親方面（本家）的親屬與母親方面的親眷。畔：同“叛”，背叛。20.順...

與孟子有關(guān)的事例
求學(xué)、做事的能否成功,這也是個(gè)決定因素之一,故后來的人便將孟子所說?quot;一日暴之,十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語,用來比喻修學(xué)、做事沒有恒心,作輟無常的一種說法。例如一位同學(xué),對(duì)于求學(xué)很是隨便,學(xué)習(xí)的時(shí)間少,荒廢的時(shí)間多,我們便說:他這種一曝十寒的作法,那里能學(xué)到什么東西呢? (2) 引領(lǐng)而望:...

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