關(guān)于神話的論文 求一篇中國神話的論文
【神話概述】
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。
[編輯本段]【神話故事的內(nèi)容及思想】
神話故事中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來的。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭。
[編輯本段]【神話的來源】
神話來源于原始社會(huì)時(shí)期，人類通過推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋。但是由于這時(shí)的認(rèn)識(shí)水平非常低下，因此經(jīng)常籠罩著一層神秘的色彩。
神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。
[編輯本段]【神話的地域性和區(qū)域性】
不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會(huì)民族，還是當(dāng)今世界上還處在原始社會(huì)的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現(xiàn)過對(duì)同一種現(xiàn)象充滿驚人相似性描述的神話。例如關(guān)于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區(qū)的同一時(shí)期都有類似的描述。
[編輯本段]【神話的分類】
神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。
所謂創(chuàng)世神話，專指時(shí)間設(shè)定在人類原始時(shí)期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經(jīng)》為例，其中的〈創(chuàng)世記〉便屬于這一類神話。因?yàn)閮?nèi)容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現(xiàn)象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經(jīng)存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時(shí)，都有一個(gè)共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進(jìn)到「秩序規(guī)則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產(chǎn)生大地山河。日本神話就是一個(gè)典型的世界起源神話范例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現(xiàn)在世界上其他民族的神話當(dāng)中。
至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動(dòng)物區(qū)隔，然后逐漸成為世界上一個(gè)特殊物種的整個(gè)過程。比方說敘述人類如何學(xué)會(huì)使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動(dòng)物發(fā)生區(qū)隔的神話。而這些神話，其實(shí)都是一種世界秩序與規(guī)則的開始。
透過以上這些神話，人們對(duì)世界的歷史演進(jìn)會(huì)有清楚的認(rèn)識(shí)，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數(shù)的秩序與規(guī)則。
相對(duì)于創(chuàng)世神話的紀(jì)錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀(jì)錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區(qū)，創(chuàng)世神話的比例就越少，而相對(duì)的神佛神話和英雄神話比例則會(huì)反比例增加。這是一種自然趨勢(shì)，不過意思并不是說創(chuàng)世神話的內(nèi)容就因此而減少，而是說因?yàn)樯穹鹕裨捙c英雄神話的內(nèi)容不斷擴(kuò)增，相形之下，創(chuàng)世神話所占的比例就少了許多。希臘神話就是一個(gè)典型的例子。在希臘神話中，創(chuàng)世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經(jīng)過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由于文明地區(qū)所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認(rèn)為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實(shí)只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態(tài)。
從宗教學(xué)的角度來看，神佛神話其實(shí)是文明地區(qū)知識(shí)分子對(duì)創(chuàng)世歷史失去了興趣，轉(zhuǎn)而開始信奉神明的階段性產(chǎn)物。在這個(gè)過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因?yàn)殡S后知識(shí)分子又逐漸對(duì)神明失去了興趣，于是轉(zhuǎn)而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。
現(xiàn)代人對(duì)《圣經(jīng)》中的〈創(chuàng)世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認(rèn)為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當(dāng)然〈創(chuàng)世記〉被編入舊約《圣經(jīng)》也是另一個(gè)主要原因。）
[編輯本段]【各地的神話】
亞洲：●中國神話 ●越南神話 ● 日本神話 ●印度神話 ●泰國神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達(dá)米亞神話
歐洲：●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話
非洲：●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話
[編輯本段]【神話的比較】
關(guān)于神話的說法有很多種，分門別類，先來說明比較古老的三種
凱爾特神話：
凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時(shí)期誕生的，所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體。令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時(shí)間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事。別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事。有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》
希臘神話：
希臘神話發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì)嫉妒、暴怒、自私，亂倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對(duì)付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》
北歐神話：
北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對(duì)惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭精神。狂暴戰(zhàn)士和英雄死后，會(huì)進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過斗爭的結(jié)果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運(yùn)，明知必死無疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會(huì)帶來新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。
[編輯本段]【神話的研究】
「神話」這門學(xué)問歷史悠久。早在希臘時(shí)代就有神話方面的研究。最初期的神話學(xué)分成兩派學(xué)說；一派視神話為「寓言」，另一派則認(rèn)為神話是在反映時(shí)代的歷史事實(shí)，也就是著名的「神話史實(shí)說（euhemerism）」。由此可見，在希臘時(shí)代，人們已經(jīng)對(duì)神話的傳播、散布習(xí)以為常。
之后，神話的研究停滯了一段很長的時(shí)間，一直到十八世紀(jì)至十九世紀(jì)前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學(xué)的先驅(qū)。之后到了十九世紀(jì)后半，伴隨著比較語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，「比較神話學(xué)」便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)說是馬克斯·繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學(xué)派」。不過這個(gè)學(xué)派專門以神話中的暴風(fēng)、太陽等特定對(duì)象為研究的目標(biāo)，并未深入擴(kuò)及到所有神話研究的范疇。
當(dāng)時(shí)與自然神話學(xué)派相抗衡的，則是所謂的「人類學(xué)派」。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當(dāng)時(shí)的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開化民族野蠻習(xí)俗的根源，同時(shí)他也首次確認(rèn)了神話并不是印歐語族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實(shí)像。
進(jìn)入二十世紀(jì)后，神話學(xué)的研究方法變得更多樣化了。
起初神話學(xué)界流行所謂的「禮儀說」。許多學(xué)者導(dǎo)入了早期的人類學(xué)說，假設(shè)所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學(xué)者解說這個(gè)假設(shè)而形成的一個(gè)學(xué)派理論。在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是經(jīng)過后世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個(gè)學(xué)說的假設(shè)根本完全錯(cuò)誤。不過就《金枝》書中所搜集的大量對(duì)后世研究頗具價(jià)值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。
至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個(gè)方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊(cè)谖幕分械亩ㄎ弧＿@樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對(duì)早期的自然神話學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。
其次是所謂「功能主義」的研究方法。望文生義，這個(gè)研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對(duì)文化、歷史等各方面的最終目的。
英國學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對(duì)美拉尼西亞神話所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會(huì)制度一個(gè)正當(dāng)性的根據(jù)。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個(gè)宗族位階的，正是神話中四個(gè)宗族祖先從石窟中迸出時(shí)所做出的舉動(dòng)。
另外美國人類學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。所謂文化，就是教導(dǎo)人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然后進(jìn)而教導(dǎo)大家面對(duì)這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實(shí)并無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對(duì)權(quán)威的酋長，但是這個(gè)部落卻能長期維持團(tuán)結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。
接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導(dǎo)的「結(jié)構(gòu)主義」的研究方法。結(jié)構(gòu)主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。
可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因?yàn)榫C觀整體而產(chǎn)生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。
有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學(xué)家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結(jié)構(gòu)模式。喬志．杜梅吉爾認(rèn)為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。
除此之外，還有從「心理學(xué)」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結(jié)果雖然未被學(xué)會(huì)所認(rèn)可，但是他所提出的「無意識(shí)」的重要性，卻為后來的神話學(xué)家造成了相當(dāng)?shù)挠绊憽３朔鹇逡赖拢硪晃恍睦韺W(xué)家容格（Carl Jung）則是透過許多夢(mèng)境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對(duì)的作夢(mèng)者之間，有著非常規(guī)律性的互動(dòng)原則。容格并且將這個(gè)原則命名為「原型（archetype）」。
[編輯本段]【世界起源神話的類型】
世界起源神話大致分為以下六種：
1．造物者的無中生有
2．由原始人類（巨人）的尸體中產(chǎn)生
3．從宇宙蛋中誕生
4．由原初的父母所生
5．在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生
6．由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生
除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。
第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經(jīng)》。《舊約圣經(jīng)》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。
第二種由原始人類尸體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國的盤古開天其實(shí)也同屬這類尸體誕生的神話。
第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。在希臘神話中的世界起源神話，其實(shí)也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。
第四種由原初的父母所生。通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然后創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚后誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。
第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。
第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來的故事。
[編輯本段]【其他共通的主題】
除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。
在「人類起源神話」中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。前者又分為由造物者獨(dú)立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創(chuàng)造出了人類的神話。后者又可分為由原始巨人的尸體產(chǎn)生人類的神話、由動(dòng)物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。
在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個(gè)類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。這類神話通常結(jié)局會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后余生的親兄妹，經(jīng)過近親通婚之后讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會(huì)交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結(jié)果，通常也會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后余生的親兄妹。最后則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類。看到這類神話，一般人總會(huì)聯(lián)想到諾亞方舟，事實(shí)上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題。
[編輯本段]中國神話故事包括的人物
盤古 （傳說中是整個(gè)宇宙第一個(gè)誕生的生物開天以后死亡了）
女媧 （在盤古以后突然出現(xiàn)創(chuàng)造了人類）
其中還有鴻鈞（不知道在女媧前還是在女媧后）
共工 撞斷天柱的
為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。
刑天 猛志常在的
刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經(jīng)》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負(fù)。
蚩尤 銅頭鐵額的
《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。
伏羲 發(fā)明八卦的
伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。
相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。
[編輯本段]《中國神話故事》合集圖書
作 者： 薇薇夫人 編
出 版 社： 希望出版社
[1]出版時(shí)間： 2009-8-1
版 次： 2
頁 數(shù)： 118
印刷時(shí)間： 2009-8-1
開 本： 16開
印 次： 2
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787537930307
包 裝： 平裝
所屬分類： 圖書 >> 少兒 >> 兒童文學(xué) >> 寓言 傳說
定價(jià)：￥19.80
內(nèi)容簡介
精選中國神話故事，使小學(xué)生以輕松愉快的形式了解中華傳統(tǒng)文化。文筆雋永，畫風(fēng)獨(dú)到，深受海峽兩岸小讀者的喜愛。
作者簡介
薇薇夫人，臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》專欄作家，華視“今天”節(jié)目制作人及主持人，臺(tái)灣極有影響的女作家。
目錄
盤古開天辟地
女媧造人
女媧補(bǔ)天
伏羲兄妹
伏羲氏
鉆木取火
有巢氏
神農(nóng)嘗百草
精衛(wèi)填海
夸父追日
盤古開天地
很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了十萬八千年。
有一天，盤古忽然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，關(guān)于月亮的神話傳說緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下沉，變成了地。
天地分開以后，盤古怕它們還會(huì)合在一起，就頭頂著天，腳踩著地，隨它們的變化而變化。天每天升高一丈，地每天下沉一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過了多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。
盤古倒下后，他的身體發(fā)生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動(dòng)的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成大地東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗毛，變成了茂盛的花草樹木；他的汗水，變成了滋潤萬物的雨露……
人類的老祖宗盤古，用他的整個(gè)身體創(chuàng)造了美麗的宇宙。
這個(gè)傳說故事雖純屬虛構(gòu)，但它說明了人類改造、征服大自然的偉大氣魄，表現(xiàn)了我國古代人民與自然抗?fàn)帯⒉磺粨系念B強(qiáng)精神和聰明才智。
女媧補(bǔ)天
出自《淮南子·覽冥篇》，全文如下：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼
天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和
始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
女媧補(bǔ)天的記錄見于《淮南子》：在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去,哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷
成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災(zāi)難。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍
蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯
流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女媧的補(bǔ)天神石的彩光。
夸父逐日
夸父逐日是一個(gè)神話故事。它講得是上古時(shí)期，神人夸父追趕太陽，最后被太陽烤死的事情。古籍《山海經(jīng)》對(duì)此有詳盡描述：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”
這段記述是說：夸父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄于路邊，競長成一片桃林。
夸父為何要去追趕太陽？
有人認(rèn)為“只有重視時(shí)間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競走，才能不致落后于時(shí)間”。
還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。
夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自已美好的追求。
精衛(wèi)填海
《山海經(jīng)》原文:又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。
譯文:再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。
傳說在上古時(shí)代的發(fā)鳩山上有許多桑樹。樹上有只小鳥，它的形狀像烏鴉，頭上有花紋，白色的腳爪。它的啼叫聲像“精衛(wèi)！精衛(wèi)！”所以人們便稱它為“精衛(wèi)”。
精衛(wèi)鳥本是炎帝（即神農(nóng)氏，傳說中我國農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的始祖）的小女兒，名叫女娃。她很喜歡玩水，一天到東海去游泳，不幸遇到了巨浪，被海水吞沒。
女娃死后變成精衛(wèi)鳥。她從不閑著，每天從西山叨著樹枝、石子飛到東海上空，將它們投下去。一天又一天，一月又一月，一年又一年，一直如此。原來，它決心要把東海填平，免得別人也淹死在大海里。
“精衛(wèi)填海”的故事，反映了上古時(shí)代人類對(duì)大自然艱難的斗爭。由于當(dāng)時(shí)人們抵御大自然的能力非常低下，大海經(jīng)常吞沒人的生命財(cái)產(chǎn)，于是產(chǎn)生了填平大海的愿望，精衛(wèi)鳥正是當(dāng)時(shí)人們征服大海的堅(jiān)強(qiáng)決心的象征。
“精衛(wèi)填海”比喻意志堅(jiān)強(qiáng)，奮斗不止。精衛(wèi)填海的傳說千百年來一直激勵(lì)著一些有志者為成就自己的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗著
共工怒觸不周山①
昔者共工與顓頊②爭為帝，怒而觸不周之山③，天柱④折，地維⑤絕。天傾西北，故日月星辰移焉⑥；地不滿東南。故水潦⑦塵埃歸焉。
注釋:①選自《淮南子》。②共工與顓頊（zhuanxu）：共工，傳說中的部落領(lǐng)袖。顓頊，傳說上古時(shí)期五帝之一。③不周之山：神話中的大山。④天柱：古代傳說天是用九根大柱支撐著的。⑤地維：古代傳說地是用四條大繩拴著的。維，大繩子。⑥焉：這里。⑦潦（lao）：路上的流水。
翻譯:從前共工與顓頊爭做皇帝，（共工在大戰(zhàn)中慘敗，）憤怒地撞擊不周山，支撐著天的大柱子折斷了，拴系著地的大繩子也斷了，（結(jié)果，）天向西北方向傾斜，所以日、月、星辰都向這里移動(dòng)；地向東南方向下塌，所以江河道路上的流水塵埃都在這里匯集。
黃帝擒蚩尤
蚩尤作兵，伐黃帝〔2〕。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野〔3〕。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨〔4〕。黃帝乃下天女曰“魃”〔5〕。雨止，遂殺蚩尤。
注釋:
〔1〕本篇選自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。神話反映了上古氏族間的戰(zhàn)爭，其間對(duì)于戰(zhàn)爭手段的描述在我們今天看來充滿了神奇色彩，卻是古人解釋戰(zhàn)爭勝敗的常見思維。
〔2〕黃帝與蚩尤是傳說中上古兩個(gè)強(qiáng)大的部落集團(tuán)的首領(lǐng)，他們之間經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭，互有勝負(fù)。作兵，造作兵器，傳說蚩尤發(fā)明了五種兵器：戈、殳、戟、酋矛、夷矛。
〔3〕應(yīng)龍：傳說中長翅膀的龍。
〔4〕風(fēng)伯雨師：風(fēng)神、雨神。
〔5〕魃（bá）：黃帝的女兒。一說是旱神。
后羿射日
傳說中后羿和嫦娥都是堯時(shí)候的人，神話說，堯的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯干了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因?yàn)樘鞖饪釤岬木壒剩恍┕智菝瞳F，也都從干涸的江湖和火焰似的森林里跑出來，在各地殘害人民。
人間的災(zāi)難驚動(dòng)了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人間，協(xié)助堯除人民的苦難。后羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。
后羿立即開始了射日的戰(zhàn)斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，一支一支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個(gè)太陽被射去了九個(gè)，只因?yàn)閳蛘J(rèn)為留下一個(gè)太陽對(duì)人民有用處，才攔阻了后羿的繼續(xù)射擊。這就是有名的后羿射日的故事。
但是后羿的豐功偉績，卻受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那里去進(jìn)讒言，使天帝終于疏遠(yuǎn)了后羿，最后把他永遠(yuǎn)貶斥到人間。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠后羿打獵為生。
嫦娥又是怎樣奔月的呢在古書上有種種不同的說法。根據(jù)《淮南子》的記載是，后羿覺得對(duì)不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那里去求來了長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠(yuǎn)和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，乘后羿不在家的時(shí)候，偷吃了全部的長生不死藥，奔逃到月亮里去了。另一種說法是屈原(約前340年－78)《天問》的記載，說后羿后來對(duì)嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發(fā)生暖昧關(guān)系，因而引起嫦娥極大的不滿，便離開后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日對(duì)她的好處和人世間的溫情，對(duì)比月亮里的孤獨(dú)，倍覺凄涼。
關(guān)于后羿之死，戰(zhàn)國時(shí)思想家孟子(約公元前372年－89年)所著《孟子》和西漢初年劉安(前179年－22)編成的《淮南子》都說他是被恩將仇報(bào)的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段記載各不一樣，有的說是用桃木大棒打死的，有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在陰謀家的手里。
有的傳說里還說，后羿死后英魂不散，變成了打鬼的鐘馗神。這一說法是我國著名史學(xué)家顧頡剛(1893-1980年)根據(jù)《淮南子》等古書的記載考證出來的。這種說法，實(shí)際上反映了我國古代人民對(duì)這位不幸死去的英雄的無限懷念。
大禹治水
&n中國遠(yuǎn)古神話傳說bsp;鯀因治水失敗被流放后，他的兒子禹接替了鯀的職位，成為夏部族的首領(lǐng)。面對(duì)仍在到處肆虐的滔滔洪水，眾人又向當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜推薦禹來治洪水。禹在接受了任務(wù)后，沒有貿(mào)然動(dòng)手，而是帶領(lǐng)益、稷等人，先到全國鬧洪災(zāi)的地區(qū)進(jìn)行全面的勘察。史書記載說：大禹先用測(cè)量工具對(duì)洪水泛濫地區(qū)進(jìn)行測(cè)量，了解各地的山勢(shì)地貌，摸清洪水的流向和走勢(shì)，制定統(tǒng)一的治水規(guī)劃。他接受了父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的辦法，鑿山開渠，疏通壅(yong)塞，將洪水引入大江大河，最后匯人大海。
禹在治水中身先士卒，常年奔波在外，弄得皮膚黝黑，蓬頭垢面，手上長滿了老繭，指甲也脫落了，腳底布滿了血泡，腿上的毛都磨光了，老百姓見了無不心痛落淚。傳說大禹在外治水13年，三過家門而不入，留下許多動(dòng)人的故事。據(jù)《淮南子》記載，大禹治水時(shí)，為了開鑿軒轅山，他化身為一只力大無比的神奇動(dòng)物大熊。一次，劈山崩裂的石塊，誤中了大鼓。鼓聲是送飯的信號(hào)，禹的妻子涂山氏聽到鼓聲，連忙燒火做飯，飯剛做好就拖著懷孕的笨重身體，挑擔(dān)上山送飯。當(dāng)他看到變成怪物的丈夫時(shí)，受到驚嚇，頃刻間化為巨石。大禹隨后趕來，呼喚著妻子和妻子胎中的兒子，巨石突然從北面開裂，生下了兒子啟。于是后人稱這塊裂開的巨石為“啟母石”。到了西漢武帝巡游嵩山時(shí)，也被這個(gè)傳說所感動(dòng)，令人在這里修建了啟母廟。今啟母廟雖然無存，但東漢時(shí)在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見漢代對(duì)鯀、禹治水的記述和對(duì)啟母涂山氏的頌揚(yáng)。
大禹在治水的同時(shí)，還指導(dǎo)人們恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重建家園。史書上記載，在洪水退去后，他帶領(lǐng)人們?cè)谔镩g修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟(su谷子)、黍(shu大黃米)、豆、麻等農(nóng)作物。他還讓人在地勢(shì)低洼的地方種植水稻。在獲得治理洪災(zāi)的巨大成功的同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步，人們逐步過上了安居樂業(yè)的生活。
大禹治水的故事，千百年來廣為傳誦。大禹不僅是人們心目中的英雄，也是中華民族不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的象征。
刑天舞干戚
故事見《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。”刑天，傳說中的獸名。：刑,刑殺,砍伐;天,巔也,意思是頭.刑天者,被砍掉頭顱的人.干戚，盾和希臘人的神話和思想斧。一個(gè)被砍掉頭顱的人揮舞著斧頭和盾牌與天帝斗。
刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。蚩尤起兵復(fù)仇被黃帝削平，落得個(gè)身首異處的下場，刑天吞不下這口氣，他一人手執(zhí)利斧，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝也不是好惹的，他親自披掛出戰(zhàn)，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然立起身來，把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作一雙眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰(zhàn)斗不止。
相關(guān)閱讀：
日本上古神話@上古神話傳說中國古代四大靈獸介紹組圖
玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意古希臘的神話思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆
中國神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼...
蚩尤,中國中國古老的神話傳說神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼風(fēng)喚雨，以金作兵器，常以兵作亂。2008年02月19日評(píng)論0|瀏覽11古希臘的神話與傳說■蚩尤中國神話傳說中上古東方九黎族部落首...
中國神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼...
蚩尤,中國中國古老的神話傳說神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼風(fēng)喚雨，以金作兵器，常以兵作亂。
臘神話中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人一樣迫害她的情敵。但神祗和人的區(qū)別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個(gè)主神。
英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統(tǒng)，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。
希臘神話是在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。可以說古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分
刑天舞干戚
形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞
譯文
刑天與天帝(黃帝)爭奪神位寶座。二者相斗, 帝終斷刑天首級(jí),并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅,竟以乳為目、臍為口,手執(zhí)干戈漫舞。
山海經(jīng)
上具18684341885： 想寫外國文學(xué)中的古希臘神話方面的論文,誰有好的建議,提點(diǎn)我一下 -
安陽縣反饋： ______ 列個(gè)提綱,希望能對(duì)你有用.提綱:一,希臘神話的產(chǎn)生.1,時(shí)代背景.2,性質(zhì).二,希臘神話的發(fā)展與演變.內(nèi)容依據(jù)自己想寫的來定(比如人與神關(guān)系的反思、希臘神話與當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)的關(guān)系,希臘神話故事情結(jié)本身的發(fā)展所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系,等等.)三,希臘神話的影響.1,對(duì)文學(xué)的影響,2,對(duì)哲學(xué)的影響.3,對(duì)宗教的影響.
上具18684341885： 古希臘神話的歷史淵源及價(jià)值 -
安陽縣反饋： ______ 希臘文化源于古老的愛琴文明,他們是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力.在那原始時(shí)代,他們對(duì)自然現(xiàn)象,對(duì)人的生死,都感到神秘和難解,于是他們不斷地幻想、不斷地沉思.在他們想像中,宇宙萬物都擁有生命.然而在多...
上具18684341885： 中西方神話的對(duì)比論文 -
安陽縣反饋： ______ 軸心時(shí)代的變革 軸心時(shí)代是二十年代帶哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標(biāo)》里提出的概念.他說,從公元前600年左右一直到公元之交的600年時(shí)間以內(nèi),在舊大陸的三個(gè)文明地區(qū),不約而同地出現(xiàn)了一批偉大的人物.三大文明就是...
上具18684341885： 求關(guān)于中國神話的論文提綱
安陽縣反饋： ______ 中國古神話可以從盤古開天開始到巫妖大戰(zhàn)再到人族大興,三皇五帝,封神之戰(zhàn),最后西游記,這些都是可以聯(lián)系起來的....現(xiàn)在那些網(wǎng)絡(luò)小說雖然YY,但是還是考據(jù)過歷史的....
上具18684341885： 求一篇關(guān)于中西方神話比較的論文.在線=
安陽縣反饋： ______ 論文鏈接 http://www.dqsy.net/jpk/wgwx/DOC/%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E8%AF%9D%E5%AF%B9%E6%AF%94.doc http://blog.gmw.cn/u/439/archives/2005/6659.html http://happycampus.com.cn/docs/983326096801@hc05/69299/ word文檔您打開了么
上具18684341885： 求論文提綱:中國古代神話演變
安陽縣反饋： ______ 先秦時(shí)代以祖先崇拜為主,所以神話涉及多神,且多為地上之神,如楚國神話中的九嶷神眾,原初神話的炎黃 漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)決定其后將以儒家文化的中心“天”作為神話的最高層.漢后期伴隨著陰陽家和方士的融合,在附會(huì)道家...
上具18684341885： 神話與宗教信仰的關(guān)系論文 -
安陽縣反饋： ______ 神話基本都是后來編的,有的和宗教信仰有關(guān),有的則沒有關(guān)系,屬于文化的一種,這種神話故事在中國有記載的就是春秋時(shí)期,孔丘稱為怪力亂神,天是華夏民族的傳統(tǒng)宗教信仰,天從來眷顧努力的,有正氣的,更加科學(xué),符合規(guī)律,鼓勵(lì)人積極向上,分析情況戰(zhàn)勝困難,去奪取勝利,中國教天教,相比其他宗教更積極,潛力更大,其他宗教基本都是一人修道得到god等支持或授予,然后被人信仰,帶有個(gè)人色彩,華夏宗教就沒個(gè)人色彩,完全是出于對(duì)自然社會(huì)的思考認(rèn)識(shí),對(duì)宇宙的探索.中國有很多神話故事,也有很多神仙,據(jù)說住在天上,這個(gè)天是指天空,漢語一字多意,實(shí)際上沒有的,基本都是后來作家小說家的創(chuàng)作加工,帶有文學(xué)色彩,當(dāng)文學(xué)看就行了,不用當(dāng)真.
上具18684341885： 關(guān)于上古神話的論文一般都寫什么? -
安陽縣反饋： ______ 一般考據(jù)的比較多 上古神話的起源(諸如從自然崇拜的演變) 神話的地域性差異與原因 神話典籍記載的矛盾沖突與原因 神話譜系或者部分神話故事和歷史背景的深層次原因(比如山海經(jīng)和西漢歷史事件的聯(lián)系等等) 大概就想到這么多…………
上具18684341885： 古希臘神話對(duì)歐美文學(xué)的影響 -
安陽縣反饋： ______ 古希臘神話是西方文學(xué)的一塊基石 古代希臘是人類社會(huì)的幼兒時(shí)期.那時(shí)的人就象兒童一樣,當(dāng)然無法認(rèn)清周圍發(fā)生的許許多多自然現(xiàn)象,如刮大風(fēng)、下大雨,春夏秋冬的四季交替,人的誕生,等等.于是他們只好借助想象來解釋.這些想象...
上具18684341885： 關(guān)于古代神話論文的參考書目 -
安陽縣反饋： ______ 我看過一本《中國古代神話故事全集》,里面的內(nèi)容很全,不妨看看.上古的神大多是自然神,在很多文學(xué)作品里都有記錄,詩經(jīng)、楚辭里都有寫到.《山海經(jīng)》的記載不夠生動(dòng),倒是《鏡花緣》比較好.敦煌壁畫也不錯(cuò),雖然沒有文字但很多情節(jié)都能看懂.
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。
[編輯本段]【神話故事的內(nèi)容及思想】
神話故事中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來的。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭。
[編輯本段]【神話的來源】
神話來源于原始社會(huì)時(shí)期，人類通過推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋。但是由于這時(shí)的認(rèn)識(shí)水平非常低下，因此經(jīng)常籠罩著一層神秘的色彩。
神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。
[編輯本段]【神話的地域性和區(qū)域性】
不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社會(huì)民族，還是當(dāng)今世界上還處在原始社會(huì)的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話具有一定的地域性和區(qū)域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是，在全球各地，也出現(xiàn)過對(duì)同一種現(xiàn)象充滿驚人相似性描述的神話。例如關(guān)于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區(qū)的同一時(shí)期都有類似的描述。
[編輯本段]【神話的分類】
神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。
所謂創(chuàng)世神話，專指時(shí)間設(shè)定在人類原始時(shí)期，記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經(jīng)》為例，其中的〈創(chuàng)世記〉便屬于這一類神話。因?yàn)閮?nèi)容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現(xiàn)象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經(jīng)存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時(shí)，都有一個(gè)共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進(jìn)到「秩序規(guī)則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產(chǎn)生大地山河。日本神話就是一個(gè)典型的世界起源神話范例。在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。類似的神話，同樣出現(xiàn)在世界上其他民族的神話當(dāng)中。
至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動(dòng)物區(qū)隔，然后逐漸成為世界上一個(gè)特殊物種的整個(gè)過程。比方說敘述人類如何學(xué)會(huì)使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動(dòng)物發(fā)生區(qū)隔的神話。而這些神話，其實(shí)都是一種世界秩序與規(guī)則的開始。
透過以上這些神話，人們對(duì)世界的歷史演進(jìn)會(huì)有清楚的認(rèn)識(shí)，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數(shù)的秩序與規(guī)則。
相對(duì)于創(chuàng)世神話的紀(jì)錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀(jì)錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說，越是文明的地區(qū)，創(chuàng)世神話的比例就越少，而相對(duì)的神佛神話和英雄神話比例則會(huì)反比例增加。這是一種自然趨勢(shì)，不過意思并不是說創(chuàng)世神話的內(nèi)容就因此而減少，而是說因?yàn)樯穹鹕裨捙c英雄神話的內(nèi)容不斷擴(kuò)增，相形之下，創(chuàng)世神話所占的比例就少了許多。希臘神話就是一個(gè)典型的例子。在希臘神話中，創(chuàng)世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經(jīng)過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由于文明地區(qū)所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認(rèn)為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實(shí)只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態(tài)。
從宗教學(xué)的角度來看，神佛神話其實(shí)是文明地區(qū)知識(shí)分子對(duì)創(chuàng)世歷史失去了興趣，轉(zhuǎn)而開始信奉神明的階段性產(chǎn)物。在這個(gè)過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因?yàn)殡S后知識(shí)分子又逐漸對(duì)神明失去了興趣，于是轉(zhuǎn)而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。
現(xiàn)代人對(duì)《圣經(jīng)》中的〈創(chuàng)世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。一般認(rèn)為，這和神話故事演變的理論如出一轍。（當(dāng)然〈創(chuàng)世記〉被編入舊約《圣經(jīng)》也是另一個(gè)主要原因。）
[編輯本段]【各地的神話】
亞洲：●中國神話 ●越南神話 ● 日本神話 ●印度神話 ●泰國神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達(dá)米亞神話
歐洲：●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話
非洲：●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話
[編輯本段]【神話的比較】
關(guān)于神話的說法有很多種，分門別類，先來說明比較古老的三種
凱爾特神話：
凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時(shí)期誕生的，所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體。令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時(shí)間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事。別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事。有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》
希臘神話：
希臘神話發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì)嫉妒、暴怒、自私，亂倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對(duì)付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》
北歐神話：
北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對(duì)惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭精神。狂暴戰(zhàn)士和英雄死后，會(huì)進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過斗爭的結(jié)果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運(yùn)，明知必死無疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會(huì)帶來新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。
[編輯本段]【神話的研究】
「神話」這門學(xué)問歷史悠久。早在希臘時(shí)代就有神話方面的研究。最初期的神話學(xué)分成兩派學(xué)說；一派視神話為「寓言」，另一派則認(rèn)為神話是在反映時(shí)代的歷史事實(shí)，也就是著名的「神話史實(shí)說（euhemerism）」。由此可見，在希臘時(shí)代，人們已經(jīng)對(duì)神話的傳播、散布習(xí)以為常。
之后，神話的研究停滯了一段很長的時(shí)間，一直到十八世紀(jì)至十九世紀(jì)前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學(xué)的先驅(qū)。之后到了十九世紀(jì)后半，伴隨著比較語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，「比較神話學(xué)」便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)說是馬克斯·繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學(xué)派」。不過這個(gè)學(xué)派專門以神話中的暴風(fēng)、太陽等特定對(duì)象為研究的目標(biāo)，并未深入擴(kuò)及到所有神話研究的范疇。
當(dāng)時(shí)與自然神話學(xué)派相抗衡的，則是所謂的「人類學(xué)派」。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當(dāng)時(shí)的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開化民族野蠻習(xí)俗的根源，同時(shí)他也首次確認(rèn)了神話并不是印歐語族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實(shí)像。
進(jìn)入二十世紀(jì)后，神話學(xué)的研究方法變得更多樣化了。
起初神話學(xué)界流行所謂的「禮儀說」。許多學(xué)者導(dǎo)入了早期的人類學(xué)說，假設(shè)所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學(xué)者解說這個(gè)假設(shè)而形成的一個(gè)學(xué)派理論。在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是經(jīng)過后世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個(gè)學(xué)說的假設(shè)根本完全錯(cuò)誤。不過就《金枝》書中所搜集的大量對(duì)后世研究頗具價(jià)值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。
至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個(gè)方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊(cè)谖幕分械亩ㄎ弧＿@樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對(duì)早期的自然神話學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。
其次是所謂「功能主義」的研究方法。望文生義，這個(gè)研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對(duì)文化、歷史等各方面的最終目的。
英國學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對(duì)美拉尼西亞神話所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會(huì)制度一個(gè)正當(dāng)性的根據(jù)。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個(gè)宗族位階的，正是神話中四個(gè)宗族祖先從石窟中迸出時(shí)所做出的舉動(dòng)。
另外美國人類學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。所謂文化，就是教導(dǎo)人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然后進(jìn)而教導(dǎo)大家面對(duì)這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實(shí)并無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對(duì)權(quán)威的酋長，但是這個(gè)部落卻能長期維持團(tuán)結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。
接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導(dǎo)的「結(jié)構(gòu)主義」的研究方法。結(jié)構(gòu)主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。
可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因?yàn)榫C觀整體而產(chǎn)生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。
有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學(xué)家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結(jié)構(gòu)模式。喬志．杜梅吉爾認(rèn)為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。
除此之外，還有從「心理學(xué)」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結(jié)果雖然未被學(xué)會(huì)所認(rèn)可，但是他所提出的「無意識(shí)」的重要性，卻為后來的神話學(xué)家造成了相當(dāng)?shù)挠绊憽３朔鹇逡赖拢硪晃恍睦韺W(xué)家容格（Carl Jung）則是透過許多夢(mèng)境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對(duì)的作夢(mèng)者之間，有著非常規(guī)律性的互動(dòng)原則。容格并且將這個(gè)原則命名為「原型（archetype）」。
[編輯本段]【世界起源神話的類型】
世界起源神話大致分為以下六種：
1．造物者的無中生有
2．由原始人類（巨人）的尸體中產(chǎn)生
3．從宇宙蛋中誕生
4．由原初的父母所生
5．在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生
6．由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生
除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。
第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經(jīng)》。《舊約圣經(jīng)》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。
第二種由原始人類尸體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國的盤古開天其實(shí)也同屬這類尸體誕生的神話。
第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。在希臘神話中的世界起源神話，其實(shí)也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。
第四種由原初的父母所生。通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然后創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚后誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。
第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。
第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來的故事。
[編輯本段]【其他共通的主題】
除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。
在「人類起源神話」中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。前者又分為由造物者獨(dú)立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創(chuàng)造出了人類的神話。后者又可分為由原始巨人的尸體產(chǎn)生人類的神話、由動(dòng)物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。
在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個(gè)類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。這類神話通常結(jié)局會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后余生的親兄妹，經(jīng)過近親通婚之后讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會(huì)交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結(jié)果，通常也會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫后余生的親兄妹。最后則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類。看到這類神話，一般人總會(huì)聯(lián)想到諾亞方舟，事實(shí)上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題。
[編輯本段]中國神話故事包括的人物
盤古 （傳說中是整個(gè)宇宙第一個(gè)誕生的生物開天以后死亡了）
女媧 （在盤古以后突然出現(xiàn)創(chuàng)造了人類）
其中還有鴻鈞（不知道在女媧前還是在女媧后）
共工 撞斷天柱的
為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。
刑天 猛志常在的
刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經(jīng)》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負(fù)。
蚩尤 銅頭鐵額的
《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。
伏羲 發(fā)明八卦的
伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。
相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。
[編輯本段]《中國神話故事》合集圖書
作 者： 薇薇夫人 編
出 版 社： 希望出版社
[1]出版時(shí)間： 2009-8-1
版 次： 2
頁 數(shù)： 118
印刷時(shí)間： 2009-8-1
開 本： 16開
印 次： 2
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787537930307
包 裝： 平裝
所屬分類： 圖書 >> 少兒 >> 兒童文學(xué) >> 寓言 傳說
定價(jià)：￥19.80
內(nèi)容簡介
精選中國神話故事，使小學(xué)生以輕松愉快的形式了解中華傳統(tǒng)文化。文筆雋永，畫風(fēng)獨(dú)到，深受海峽兩岸小讀者的喜愛。
作者簡介
薇薇夫人，臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》專欄作家，華視“今天”節(jié)目制作人及主持人，臺(tái)灣極有影響的女作家。
目錄
盤古開天辟地
女媧造人
女媧補(bǔ)天
伏羲兄妹
伏羲氏
鉆木取火
有巢氏
神農(nóng)嘗百草
精衛(wèi)填海
夸父追日
盤古開天地
很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了十萬八千年。
有一天，盤古忽然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，關(guān)于月亮的神話傳說緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下沉，變成了地。
天地分開以后，盤古怕它們還會(huì)合在一起，就頭頂著天，腳踩著地，隨它們的變化而變化。天每天升高一丈，地每天下沉一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過了多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。
盤古倒下后，他的身體發(fā)生了巨大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和飄動(dòng)的云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲。他的雙眼變成了太陽和月亮；他的四肢，變成大地東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗毛，變成了茂盛的花草樹木；他的汗水，變成了滋潤萬物的雨露……
人類的老祖宗盤古，用他的整個(gè)身體創(chuàng)造了美麗的宇宙。
這個(gè)傳說故事雖純屬虛構(gòu)，但它說明了人類改造、征服大自然的偉大氣魄，表現(xiàn)了我國古代人民與自然抗?fàn)帯⒉磺粨系念B強(qiáng)精神和聰明才智。
女媧補(bǔ)天
出自《淮南子·覽冥篇》，全文如下：
往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼
天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和
始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
女媧補(bǔ)天的記錄見于《淮南子》：在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去,哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷
成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災(zāi)難。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍
蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯
流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女媧的補(bǔ)天神石的彩光。
夸父逐日
夸父逐日是一個(gè)神話故事。它講得是上古時(shí)期，神人夸父追趕太陽，最后被太陽烤死的事情。古籍《山海經(jīng)》對(duì)此有詳盡描述：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”
這段記述是說：夸父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄于路邊，競長成一片桃林。
夸父為何要去追趕太陽？
有人認(rèn)為“只有重視時(shí)間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競走，才能不致落后于時(shí)間”。
還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。
夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自已美好的追求。
精衛(wèi)填海
《山海經(jīng)》原文:又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。
譯文:再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。
傳說在上古時(shí)代的發(fā)鳩山上有許多桑樹。樹上有只小鳥，它的形狀像烏鴉，頭上有花紋，白色的腳爪。它的啼叫聲像“精衛(wèi)！精衛(wèi)！”所以人們便稱它為“精衛(wèi)”。
精衛(wèi)鳥本是炎帝（即神農(nóng)氏，傳說中我國農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的始祖）的小女兒，名叫女娃。她很喜歡玩水，一天到東海去游泳，不幸遇到了巨浪，被海水吞沒。
女娃死后變成精衛(wèi)鳥。她從不閑著，每天從西山叨著樹枝、石子飛到東海上空，將它們投下去。一天又一天，一月又一月，一年又一年，一直如此。原來，它決心要把東海填平，免得別人也淹死在大海里。
“精衛(wèi)填海”的故事，反映了上古時(shí)代人類對(duì)大自然艱難的斗爭。由于當(dāng)時(shí)人們抵御大自然的能力非常低下，大海經(jīng)常吞沒人的生命財(cái)產(chǎn)，于是產(chǎn)生了填平大海的愿望，精衛(wèi)鳥正是當(dāng)時(shí)人們征服大海的堅(jiān)強(qiáng)決心的象征。
“精衛(wèi)填海”比喻意志堅(jiān)強(qiáng)，奮斗不止。精衛(wèi)填海的傳說千百年來一直激勵(lì)著一些有志者為成就自己的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗著
共工怒觸不周山①
昔者共工與顓頊②爭為帝，怒而觸不周之山③，天柱④折，地維⑤絕。天傾西北，故日月星辰移焉⑥；地不滿東南。故水潦⑦塵埃歸焉。
注釋:①選自《淮南子》。②共工與顓頊（zhuanxu）：共工，傳說中的部落領(lǐng)袖。顓頊，傳說上古時(shí)期五帝之一。③不周之山：神話中的大山。④天柱：古代傳說天是用九根大柱支撐著的。⑤地維：古代傳說地是用四條大繩拴著的。維，大繩子。⑥焉：這里。⑦潦（lao）：路上的流水。
翻譯:從前共工與顓頊爭做皇帝，（共工在大戰(zhàn)中慘敗，）憤怒地撞擊不周山，支撐著天的大柱子折斷了，拴系著地的大繩子也斷了，（結(jié)果，）天向西北方向傾斜，所以日、月、星辰都向這里移動(dòng)；地向東南方向下塌，所以江河道路上的流水塵埃都在這里匯集。
黃帝擒蚩尤
蚩尤作兵，伐黃帝〔2〕。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野〔3〕。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨〔4〕。黃帝乃下天女曰“魃”〔5〕。雨止，遂殺蚩尤。
注釋:
〔1〕本篇選自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。神話反映了上古氏族間的戰(zhàn)爭，其間對(duì)于戰(zhàn)爭手段的描述在我們今天看來充滿了神奇色彩，卻是古人解釋戰(zhàn)爭勝敗的常見思維。
〔2〕黃帝與蚩尤是傳說中上古兩個(gè)強(qiáng)大的部落集團(tuán)的首領(lǐng)，他們之間經(jīng)歷了多次的戰(zhàn)爭，互有勝負(fù)。作兵，造作兵器，傳說蚩尤發(fā)明了五種兵器：戈、殳、戟、酋矛、夷矛。
〔3〕應(yīng)龍：傳說中長翅膀的龍。
〔4〕風(fēng)伯雨師：風(fēng)神、雨神。
〔5〕魃（bá）：黃帝的女兒。一說是旱神。
后羿射日
傳說中后羿和嫦娥都是堯時(shí)候的人，神話說，堯的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯干了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因?yàn)樘鞖饪釤岬木壒剩恍┕智菝瞳F，也都從干涸的江湖和火焰似的森林里跑出來，在各地殘害人民。
人間的災(zāi)難驚動(dòng)了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人間，協(xié)助堯除人民的苦難。后羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。
后羿立即開始了射日的戰(zhàn)斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，一支一支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個(gè)太陽被射去了九個(gè)，只因?yàn)閳蛘J(rèn)為留下一個(gè)太陽對(duì)人民有用處，才攔阻了后羿的繼續(xù)射擊。這就是有名的后羿射日的故事。
但是后羿的豐功偉績，卻受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那里去進(jìn)讒言，使天帝終于疏遠(yuǎn)了后羿，最后把他永遠(yuǎn)貶斥到人間。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠后羿打獵為生。
嫦娥又是怎樣奔月的呢在古書上有種種不同的說法。根據(jù)《淮南子》的記載是，后羿覺得對(duì)不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那里去求來了長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠(yuǎn)和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，乘后羿不在家的時(shí)候，偷吃了全部的長生不死藥，奔逃到月亮里去了。另一種說法是屈原(約前340年－78)《天問》的記載，說后羿后來對(duì)嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發(fā)生暖昧關(guān)系，因而引起嫦娥極大的不滿，便離開后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日對(duì)她的好處和人世間的溫情，對(duì)比月亮里的孤獨(dú)，倍覺凄涼。
關(guān)于后羿之死，戰(zhàn)國時(shí)思想家孟子(約公元前372年－89年)所著《孟子》和西漢初年劉安(前179年－22)編成的《淮南子》都說他是被恩將仇報(bào)的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段記載各不一樣，有的說是用桃木大棒打死的，有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在陰謀家的手里。
有的傳說里還說，后羿死后英魂不散，變成了打鬼的鐘馗神。這一說法是我國著名史學(xué)家顧頡剛(1893-1980年)根據(jù)《淮南子》等古書的記載考證出來的。這種說法，實(shí)際上反映了我國古代人民對(duì)這位不幸死去的英雄的無限懷念。
大禹治水
&n中國遠(yuǎn)古神話傳說bsp;鯀因治水失敗被流放后，他的兒子禹接替了鯀的職位，成為夏部族的首領(lǐng)。面對(duì)仍在到處肆虐的滔滔洪水，眾人又向當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜推薦禹來治洪水。禹在接受了任務(wù)后，沒有貿(mào)然動(dòng)手，而是帶領(lǐng)益、稷等人，先到全國鬧洪災(zāi)的地區(qū)進(jìn)行全面的勘察。史書記載說：大禹先用測(cè)量工具對(duì)洪水泛濫地區(qū)進(jìn)行測(cè)量，了解各地的山勢(shì)地貌，摸清洪水的流向和走勢(shì)，制定統(tǒng)一的治水規(guī)劃。他接受了父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的辦法，鑿山開渠，疏通壅(yong)塞，將洪水引入大江大河，最后匯人大海。
禹在治水中身先士卒，常年奔波在外，弄得皮膚黝黑，蓬頭垢面，手上長滿了老繭，指甲也脫落了，腳底布滿了血泡，腿上的毛都磨光了，老百姓見了無不心痛落淚。傳說大禹在外治水13年，三過家門而不入，留下許多動(dòng)人的故事。據(jù)《淮南子》記載，大禹治水時(shí)，為了開鑿軒轅山，他化身為一只力大無比的神奇動(dòng)物大熊。一次，劈山崩裂的石塊，誤中了大鼓。鼓聲是送飯的信號(hào)，禹的妻子涂山氏聽到鼓聲，連忙燒火做飯，飯剛做好就拖著懷孕的笨重身體，挑擔(dān)上山送飯。當(dāng)他看到變成怪物的丈夫時(shí)，受到驚嚇，頃刻間化為巨石。大禹隨后趕來，呼喚著妻子和妻子胎中的兒子，巨石突然從北面開裂，生下了兒子啟。于是后人稱這塊裂開的巨石為“啟母石”。到了西漢武帝巡游嵩山時(shí)，也被這個(gè)傳說所感動(dòng)，令人在這里修建了啟母廟。今啟母廟雖然無存，但東漢時(shí)在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見漢代對(duì)鯀、禹治水的記述和對(duì)啟母涂山氏的頌揚(yáng)。
大禹在治水的同時(shí)，還指導(dǎo)人們恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重建家園。史書上記載，在洪水退去后，他帶領(lǐng)人們?cè)谔镩g修起條條溝渠，引水灌溉，種植粟(su谷子)、黍(shu大黃米)、豆、麻等農(nóng)作物。他還讓人在地勢(shì)低洼的地方種植水稻。在獲得治理洪災(zāi)的巨大成功的同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步，人們逐步過上了安居樂業(yè)的生活。
大禹治水的故事，千百年來廣為傳誦。大禹不僅是人們心目中的英雄，也是中華民族不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的象征。
刑天舞干戚
故事見《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。”刑天，傳說中的獸名。：刑,刑殺,砍伐;天,巔也,意思是頭.刑天者,被砍掉頭顱的人.干戚，盾和希臘人的神話和思想斧。一個(gè)被砍掉頭顱的人揮舞著斧頭和盾牌與天帝斗。
刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。蚩尤起兵復(fù)仇被黃帝削平，落得個(gè)身首異處的下場，刑天吞不下這口氣，他一人手執(zhí)利斧，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝也不是好惹的，他親自披掛出戰(zhàn)，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然立起身來，把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作一雙眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰(zhàn)斗不止。
相關(guān)閱讀：
日本上古神話@上古神話傳說中國古代四大靈獸介紹組圖
玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意古希臘的神話思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆
中國神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼...
蚩尤,中國中國古老的神話傳說神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼風(fēng)喚雨，以金作兵器，常以兵作亂。2008年02月19日評(píng)論0|瀏覽11古希臘的神話與傳說■蚩尤中國神話傳說中上古東方九黎族部落首...
中國神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼...
蚩尤,中國中國古老的神話傳說神話傳說中上古東方九黎族部落首領(lǐng)，又傳為主兵之神。據(jù)說他有兄弟81人，能呼風(fēng)喚雨，以金作兵器，常以兵作亂。
臘神話中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人一樣迫害她的情敵。但神祗和人的區(qū)別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個(gè)主神。
英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統(tǒng)，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。
希臘神話是在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。可以說古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分
刑天舞干戚
形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞
譯文
刑天與天帝(黃帝)爭奪神位寶座。二者相斗, 帝終斷刑天首級(jí),并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅,竟以乳為目、臍為口,手執(zhí)干戈漫舞。
山海經(jīng)
關(guān)于歐洲文化論文
那么關(guān)于歐洲的文化是怎么樣的呢?下文是我為大家整理的關(guān)于歐洲文化論文的 范文 ,歡迎大家閱讀參考! 關(guān)于歐洲文化論文篇1 古希臘神話——?dú)W洲文化的搖籃 古希臘神話大約誕生于公元前8世紀(jì),傳承至今,在歷史的長河中魅力無窮。古希臘神話詳細(xì)描繪了希臘人民自古心中的諸神、自然和宇宙的神話。它的流傳主要是靠古希臘...
古代詩人是怎樣以神話材料入詩的?最好寫成論文
古代詩人是怎樣以神話材料入詩的?最好寫成論文 我來答 2個(gè)回答 #熱議# 西安防疫政策有哪些漏洞?浮衍1807 2014-04-24 · TA獲得超過283個(gè)贊 知道答主 回答量:111 采納率:0% 幫助的人:105萬 我也去答題訪問個(gè)人頁 關(guān)注 展開全部 一 神話的產(chǎn)生及其價(jià)值 神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古...
神話故事讀后感大全400字
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣,基本屬于議論范疇,但寫法不同于一般議論文,因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感。 1、神話故事《嫦娥奔月》讀后感 星期天,我和弟在家閱讀了神話故事《嫦娥奔月》就讓我給大家介紹一下吧!從前在一個(gè)寧靜的村莊住著一群淳樸善良的人們,有一...
神話是否可以作為議論文素材?
我們說神話，因?yàn)槭翘摕o縹緲的，以為是口口相傳的，是一個(gè)存在于故事當(dāng)中的虛幻的描寫而已，是無法做議論文的素材
【文學(xué)論文】湯亭亭《女勇士》中無名人物的希臘神話原型
既有無私的母愛，又有對(duì)封建社會(huì)的黑暗復(fù)仇。通過這些原型，湯亭亭塑造了一個(gè)立體的“女勇士”形象，不僅反映了個(gè)人的生存困境，也揭示了更深層次的社會(huì)和文化議題。這種對(duì)神話的借用與重構(gòu)，使得無名女人成為了文學(xué)中一個(gè)具有深度和廣度的象征，彰顯了作者卓越的文學(xué)技巧和深刻的社會(huì)洞察力。
古希臘的故事 寫論文
朱庇特 Iuppiter 神王，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的 宙斯 Zeus， 木星 的拉丁名是起源于他。 拉丁語 “星期四”這個(gè)詞也來源于他，后來影響了許多西方語言。朱諾 Iuno 神后，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的 赫拉 Hera，她的名稱作Moneta，掌管財(cái)務(wù)， 英語 中“錢”這個(gè)詞來源于她的名字。墨邱利 Mercurius 神的使者，相...
太會(huì)整活了!江蘇一高校教授把自己P圖成女媧補(bǔ)天,登上頂刊封面
8. 《Advanced Materials》雜志的封面論文則以中國神話“鵲橋相會(huì)”為靈感，巧妙地詮釋了聚合物復(fù)合材料的反應(yīng)機(jī)理。9. 在《Chemical Engineering Journal》雜志上，一篇論文以葫蘆娃為主角，生動(dòng)地展示了化學(xué)反應(yīng)過程，使復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)變得形象生動(dòng)。10. 學(xué)術(shù)論文的配圖不必拘泥于傳統(tǒng)形式，籃球、表情包和...
田兆元主要論文
在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型研究方面，田教授的《禁忌、祭祀與社會(huì)轉(zhuǎn)型》等論文，通過深入研究禁忌與祭祀在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用，揭示了社會(huì)文化變遷的復(fù)雜性，為理解社會(huì)文化發(fā)展提供了新的視角。最后，田教授的《神話意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證――評(píng)聞一多先生的神話學(xué)研究》等論文，對(duì)聞一多先生的神話學(xué)研究成果進(jìn)行了深入評(píng)價(jià)...
神話敘事與集體記憶:《淮南子》的文化闡釋作者介紹
黃悅主要研究領(lǐng)域?yàn)楸容^文學(xué)和文學(xué)人類學(xué)。她曾在《中國比較文學(xué)》、《江西社會(huì)科學(xué)》、《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，涉及神話敘事與集體記憶、文化闡釋等主題。黃悅還有十余萬字的譯作出版，豐富了學(xué)術(shù)界對(duì)不同文化背景下的文學(xué)作品的理解。2002年，黃悅從陜西師范大學(xué)中文系畢業(yè)，獲得了文學(xué)...
古希臘神話的藝術(shù)特點(diǎn)(論文還差一篇)幫忙救急!
在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大...
相關(guān)評(píng)說：
安陽縣反饋： ______ 列個(gè)提綱,希望能對(duì)你有用.提綱:一,希臘神話的產(chǎn)生.1,時(shí)代背景.2,性質(zhì).二,希臘神話的發(fā)展與演變.內(nèi)容依據(jù)自己想寫的來定(比如人與神關(guān)系的反思、希臘神話與當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)的關(guān)系,希臘神話故事情結(jié)本身的發(fā)展所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系,等等.)三,希臘神話的影響.1,對(duì)文學(xué)的影響,2,對(duì)哲學(xué)的影響.3,對(duì)宗教的影響.
安陽縣反饋： ______ 希臘文化源于古老的愛琴文明,他們是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力.在那原始時(shí)代,他們對(duì)自然現(xiàn)象,對(duì)人的生死,都感到神秘和難解,于是他們不斷地幻想、不斷地沉思.在他們想像中,宇宙萬物都擁有生命.然而在多...
安陽縣反饋： ______ 軸心時(shí)代的變革 軸心時(shí)代是二十年代帶哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標(biāo)》里提出的概念.他說,從公元前600年左右一直到公元之交的600年時(shí)間以內(nèi),在舊大陸的三個(gè)文明地區(qū),不約而同地出現(xiàn)了一批偉大的人物.三大文明就是...
安陽縣反饋： ______ 中國古神話可以從盤古開天開始到巫妖大戰(zhàn)再到人族大興,三皇五帝,封神之戰(zhàn),最后西游記,這些都是可以聯(lián)系起來的....現(xiàn)在那些網(wǎng)絡(luò)小說雖然YY,但是還是考據(jù)過歷史的....
安陽縣反饋： ______ 論文鏈接 http://www.dqsy.net/jpk/wgwx/DOC/%E4%B8%AD%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E8%AF%9D%E5%AF%B9%E6%AF%94.doc http://blog.gmw.cn/u/439/archives/2005/6659.html http://happycampus.com.cn/docs/983326096801@hc05/69299/ word文檔您打開了么
安陽縣反饋： ______ 先秦時(shí)代以祖先崇拜為主,所以神話涉及多神,且多為地上之神,如楚國神話中的九嶷神眾,原初神話的炎黃 漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)決定其后將以儒家文化的中心“天”作為神話的最高層.漢后期伴隨著陰陽家和方士的融合,在附會(huì)道家...
安陽縣反饋： ______ 神話基本都是后來編的,有的和宗教信仰有關(guān),有的則沒有關(guān)系,屬于文化的一種,這種神話故事在中國有記載的就是春秋時(shí)期,孔丘稱為怪力亂神,天是華夏民族的傳統(tǒng)宗教信仰,天從來眷顧努力的,有正氣的,更加科學(xué),符合規(guī)律,鼓勵(lì)人積極向上,分析情況戰(zhàn)勝困難,去奪取勝利,中國教天教,相比其他宗教更積極,潛力更大,其他宗教基本都是一人修道得到god等支持或授予,然后被人信仰,帶有個(gè)人色彩,華夏宗教就沒個(gè)人色彩,完全是出于對(duì)自然社會(huì)的思考認(rèn)識(shí),對(duì)宇宙的探索.中國有很多神話故事,也有很多神仙,據(jù)說住在天上,這個(gè)天是指天空,漢語一字多意,實(shí)際上沒有的,基本都是后來作家小說家的創(chuàng)作加工,帶有文學(xué)色彩,當(dāng)文學(xué)看就行了,不用當(dāng)真.
安陽縣反饋： ______ 一般考據(jù)的比較多 上古神話的起源(諸如從自然崇拜的演變) 神話的地域性差異與原因 神話典籍記載的矛盾沖突與原因 神話譜系或者部分神話故事和歷史背景的深層次原因(比如山海經(jīng)和西漢歷史事件的聯(lián)系等等) 大概就想到這么多…………
安陽縣反饋： ______ 古希臘神話是西方文學(xué)的一塊基石 古代希臘是人類社會(huì)的幼兒時(shí)期.那時(shí)的人就象兒童一樣,當(dāng)然無法認(rèn)清周圍發(fā)生的許許多多自然現(xiàn)象,如刮大風(fēng)、下大雨,春夏秋冬的四季交替,人的誕生,等等.于是他們只好借助想象來解釋.這些想象...
安陽縣反饋： ______ 我看過一本《中國古代神話故事全集》,里面的內(nèi)容很全,不妨看看.上古的神大多是自然神,在很多文學(xué)作品里都有記錄,詩經(jīng)、楚辭里都有寫到.《山海經(jīng)》的記載不夠生動(dòng),倒是《鏡花緣》比較好.敦煌壁畫也不錯(cuò),雖然沒有文字但很多情節(jié)都能看懂.
