怎樣思想與研究西方哲學(xué)和中國當代思想文化 西方哲學(xué)思想與中國哲學(xué)思想?yún)^(qū)別？
淺談現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系
文學(xué)和哲學(xué)之間的密切聯(lián)系是古今中外普遍的文化現(xiàn)象.哲學(xué)總是作為一種世界觀和方法論的理論體系影響文學(xué),而文學(xué)往往形象地闡發(fā)一種認識世界的哲學(xué)思想.現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)在思想上亦是互相溝通的.
本文試圖就現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)之間的密切關(guān)系作些分析,粗略地勾勒一下二者總體上的聯(lián)系.筆者認為這種聯(lián)系集中地表現(xiàn)在：二者都是把脫離社會實踐的人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)作為人的最根本的本質(zhì);從人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)出發(fā),來反映資本主義社會人和現(xiàn)實的關(guān)系;以人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)的直覺作為把握和描述事物的主要的思想方法.現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)是現(xiàn)代派文學(xué)指導(dǎo)思想和思維方法的理論基礎(chǔ).
一、現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)明確地認為人區(qū)別于動物的最根本的本質(zhì),是由人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)確定的.
西方現(xiàn)代哲學(xué)中一種傾向是竭力排斥感性實踐,強化抽象的理性本質(zhì),甚至于把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為一連串的邏輯原子、人工語言和符號信息.不過,他們所說的理性實際上包孕了感性;他們把感性、實踐抽象化了.如邏輯實證主義的創(chuàng)始人羅素和維特根斯坦都認為繁復(fù)多樣的大千世界是由不可分割的邏輯原子或邏輯事實構(gòu)成的.在羅素看來,事物的性質(zhì)和關(guān)系不是獨立于人之外的,而是人的經(jīng)驗所能感覺到的原子事實的邏輯虛構(gòu).維特根斯坦聲稱,世界上萬事萬物是由“原子事實”即最簡單的原始經(jīng)驗以固定的邏輯方式結(jié)合起來的.他根本否認這一事實：邏輯的格、邏輯的關(guān)系,不過是人在實踐中對客觀存在的事物、事物之間的關(guān)系的認識和把握.而卡爾納普和莫里斯等人又認為存在的世界是一個語詞和符號的系統(tǒng).卡爾納普說,事物存在于語言構(gòu)架之內(nèi),而“事物”這個概念也并不是存在的東西的總稱.莫里斯則把卡爾納普的語言構(gòu)架變成他自己的符號信息系統(tǒng).在他看來,人之所以感覺到事物的存在,就是因為接受到符號信息的刺激.因此,事物是一種符號信息的存在.其實人工語言也好,符號信息也好,都不過是客觀事物的反映.
現(xiàn)代西方哲學(xué)另一個極端是竭力排斥理性本質(zhì),強化感性本能,甚至于把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為生存意志、權(quán)力意志、實在經(jīng)驗、心理經(jīng)驗、心理綿延、性欲本能、自由抉擇等.不過,他們所說的感性實際上包孕了理性,只是把實踐視作是抽象的直觀的存在.叔本華和尼采都是唯意志主義的代表人物.意志本來只是人在實踐中形成和發(fā)展起來的對于外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的一種心理傾向性.但是叔本華和尼采卻把這種人的主觀傾向性無限夸大、膨脹為世界的本原和基礎(chǔ).叔本華認為生存意志既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心,也是全部事物的實質(zhì)和核心.世界只是這個意志的一面鏡子.尼采進一步認為生存意志的目的和意義就在于釋放自己的力量,生命本身就是權(quán)力意志.所以,這個世界就是權(quán)力意志的體現(xiàn).他們把人的意志和物質(zhì)存在、人的理性和人的實踐完全割裂開來,并且用意志吞沒一切.這是主觀唯心主義最為赤裸裸的表現(xiàn).實用主義的主要頭目杜威把人的實在經(jīng)驗看作是世界存在的根源.他以經(jīng)驗涵蓋一切,宣揚經(jīng)驗創(chuàng)造一切.現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認為世界既是物理領(lǐng)域又是心理領(lǐng)域,這是一個基本事實.而這兩個領(lǐng)域都可以回溯到以心理經(jīng)驗直覺世界的認識主體自我.生命哲學(xué)家的中堅柏格森的看法是,世界上唯一實在的東西就是活生生的處于發(fā)展狀態(tài)中的自我;自我在實踐活動中創(chuàng)造了一切.他所說的發(fā)展是指自我的純情緒性的心理狀態(tài)的綿延;他所說的實踐是指綿延的心理狀態(tài).在他看來,世界不過是自我這個主體所創(chuàng)造的形象或心象的總和.心理分析論的祖師爺弗洛伊德認為,世界是由人的心理行為決定的,心理行為又是由無意識的心理結(jié)構(gòu)決定的,這個結(jié)構(gòu)又是由性本能和性欲望決定的.薩特是著名的存在主義哲學(xué)家.他一方面承認人的存在是人的實在性,另一方面他又說人的存在取決于人的自由抉擇.一方面他說人的自由抉擇受制于環(huán)境,另一方面又說人總能在可能的范圍內(nèi)作出超越環(huán)境的自由抉擇.因此,薩特認為人的主體能動性可以在一定范圍內(nèi)超越社會歷史.現(xiàn)代西方哲學(xué)的二個傾向殊途同歸,都是離開了人的社會實踐,不是從脫離客觀世界的理性出發(fā),就是從直觀的存在出發(fā),陷入了否認社會實踐的決定性的唯心主義和把理性與感性割裂開來的形而上學(xué).
不過,它們又以唯心主義的顛倒形式,揭示了人的現(xiàn)實的個體存在及其能動的本能——心理——意識結(jié)構(gòu).多種多樣客體的規(guī)律性結(jié)構(gòu)和形式,首先保存、積累在人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)勞動工具的實踐活動之中,然后才轉(zhuǎn)化為邏輯、語言、符號和文化信息系統(tǒng),最終積淀和發(fā)展為人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu).這才產(chǎn)生和發(fā)展了和動物根本不同的社會化了的人類主體本質(zhì),或者說產(chǎn)生和發(fā)展了人的自然本質(zhì)、社會本質(zhì)、意識本質(zhì)對立統(tǒng)一的主體本質(zhì)的辯證結(jié)構(gòu).事實上人的存在和發(fā)展,就是人在能動的社會實踐活動中不斷認識和改造客觀世界,同時也不斷認識和改造主觀世界,這一原理卻被現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)全給歪曲與顛倒了.
西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征,也正是從人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)出發(fā),來表現(xiàn)資本主義社會人和現(xiàn)實的對立.
薩特的小說《墻》,在人的生死之間樹起了一道自我能否存在的關(guān)卡.小說主要寫了四個人物.西班牙革命戰(zhàn)士和無辜的孩子胡安、國際縱隊戰(zhàn)士湯姆被法西斯逮捕后判處死刑,天亮就要槍斃.法西斯派了一個比利時醫(yī)生以陪伴為名到牢房來監(jiān)視他們.胡安本來抱著無罪開釋的幻想,希望破滅后,對死的畏懼使他頓時變了一個人.湯姆殺過六個敵人,被捕后并無生還的僥幸心理.但是他也焦躁不安,恐慌萬狀.伊比埃塔最為堅強,寧可犧牲自己決不出賣戰(zhàn)友.可是他下意識地顫抖冒汗,一閉眼就看到槍口對準自己.他一再激勵自己保持清醒的頭腦,不給敵人留下任何可乘之機.哪知為了戲弄敵人的假供,由于偶然的原因弄假成真.他聽到戰(zhàn)友被槍殺的消息時,天昏地轉(zhuǎn)坐倒在地,蘇醒之后又發(fā)瘋似地大笑不止.唯有醫(yī)生一個人,無憂無慮,心安理得.
作品以三個難友和醫(yī)生在心理上的對立,暴露了法西斯的猙獰面目和殘忍本性.特別是在判處他們死刑之后,還要觀賞他們死前的痛苦,更是抨擊了法西斯令人發(fā)指的冷酷獸性.但是,薩特筆鋒一轉(zhuǎn),不僅把這種活生生的階級對立轉(zhuǎn)化為人與人在內(nèi)心中的對立,又把這種內(nèi)心對立轉(zhuǎn)化為人的自我的內(nèi)心對立,如同伊比埃塔那樣內(nèi)心中的清醒意識的無畏與下意識生理本能的恐懼的對立.在這里,薩特把人與人的現(xiàn)實聯(lián)系和現(xiàn)實對立完全抽象掉了,留下的只是完全離開革命人民和法西斯的現(xiàn)實斗爭的抽象的生與死的關(guān)系.薩特描寫道：
我們?nèi)齻€人都看著比利時人,因為他是活人.他做著活人的手勢,有著活人的憂慮.他在這個地窖里冷得發(fā)抖,因為活人都會發(fā)抖的.他的身體養(yǎng)得好好的,并且聽任意志的使喚.我們這些人卻不太感覺到自己的身體了,無論如何也不會有同樣的感覺了.我真想摸摸自己的褲襠,可又不敢.我看著比利時人,他彎著身子站著,肌肉完全聽自己使喚,他可以憧憬著明天.我們?nèi)齻€沒有血液的幽靈,坐在那兒,我們摸著他,就象吸血鬼一樣吮吸著他的生命.
這里哪有半點反法西斯斗爭的本質(zhì)真實呢?或許說薩特顛倒了歪曲了反法西斯斗爭不更合適一些嗎!
美國表現(xiàn)主義戲劇家奧尼爾的《毛猿》,以表現(xiàn)人的自我的喪失和歸屬問題著稱,劇中主人公揚克是一艘遠洋郵輪的鍋爐工.郵輪象征著整個現(xiàn)代資本主義社會,沉重地壓迫在底艙工人身上,他們拿血肉給機器作齒輪.但是,揚克卻對自我充滿信心,認為自己是社會的原動力,轉(zhuǎn)動了世界上的一切.大資本家的女兒米爾德里遇到揚克,以為碰到了毛猿,嚇得暈了過去.揚克立志報復(fù),恢復(fù)喪失了的人的價值和尊嚴.他追蹤米爾德里,卻因戒備森嚴而無法接近.他在街上見到紳士闊佬就尋釁鬧事,結(jié)果鎯鐺入獄.他意識到是壓在上面的資本家,使他喪失了自我.出獄后他立即找工會組織,要求給他炸藥,炸掉所有的工廠,卻被攆了出來.他無地自容,只好到動物園看毛猿.他想與毛猴為伴,不料被毛猿猛力一抱,筋斷骨折,投進籠子.他痛苦地驚呼,一切都糊涂了,全都顛倒了.奧尼爾以大量內(nèi)心獨白觸目驚心地表現(xiàn)了揚克內(nèi)心意識中尋求自我、尋找歸屬的矛盾和沖突,又以這種內(nèi)心意識的矛盾和沖突強烈地表現(xiàn)了人和現(xiàn)代資本主義社會的高度對立.但是他把人和社會的對立歸結(jié)為人和自己命運的對立,又把這種對立歸結(jié)為人的內(nèi)心意識失去自然和諧又無法建立新的平衡的對立.奧尼爾自己說,揚克是人的象征,“他失去了過去與自然的和諧,又沒能在精神上獲得新的安寧.這樣他就上不著天下不著地,而是懸在半空中了.”(注1)他又說：“這過去就是,將來永遠也是戲劇的主題,即人與自己命運的搏斗.過去人和神斗,而現(xiàn)在則是人和自己斗,和他的過去斗,和他的歸屬斗.”(注2)一部人的歷史,不是人的社會關(guān)系的發(fā)展史,不是生產(chǎn)力的發(fā)展史,不是人在實踐活動中創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展史,相反倒是抽象的人和抽象的人的命運的搏斗.在這里哪有什么本質(zhì)的真實呢? 西方現(xiàn)代派文學(xué)重在表現(xiàn)人的本能——心理——意識的內(nèi)在對立,并且從這里出發(fā)涉及到資本主義社會中人和現(xiàn)實的對立,覺察到人的自我的喪失和歸屬是一個社會問題.但把資本主義社會的現(xiàn)實對立片面地歸結(jié)為人的心理意識的內(nèi)在對立,就必然模糊以致掩蓋了社會矛盾和階級關(guān)系的現(xiàn)實根源和尖銳對立.這充分表明了它的理論基礎(chǔ)正是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué).薩特本來就是在文學(xué)創(chuàng)作中宣揚存在主義哲學(xué).奧尼爾也曾經(jīng)直言不諱地說過：“今天的劇作家一定要深挖他所感到的今天社會的病根——舊的上帝的滅亡以及科學(xué)和物質(zhì)主義的失敗……以便從中發(fā)現(xiàn)生命的意義,并用以安慰處于恐懼和滅亡之中的人類.在我看來,今天凡是想干大事的人,一定要把這個大題目擺在他的劇本或小說中許許多多小題目的背后.”(注3)奧尼爾的夫子自道表明,他是從人和現(xiàn)實的根本關(guān)系出發(fā)把戲劇創(chuàng)作看作是哲學(xué)思考的.現(xiàn)代派文學(xué)顛倒地歪曲地表現(xiàn)人和現(xiàn)實的對立時,不可避免地曲折、晦澀、矛盾、痛苦地流露出身不由己的悵惘、無可奈何的沮喪、看不到前途的陰暗、人生如夢的哀鳴、玩世不恭的解脫等等極為消極和沒落的心理情緒和感官刺激.這些恰恰表明了現(xiàn)代派文學(xué)固然是對現(xiàn)代資本主義社會的危機的揭露,但是它立足于與馬克思主義相對立的現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué),它自身就是資本主義危機的產(chǎn)物,因此,至多只能以唯心主義的歪曲形式,表現(xiàn)出資本主義現(xiàn)實對立的某些方面.
二、現(xiàn)代資本主義是一個勞動與資本的沖突尖銳發(fā)展、人和物的相互關(guān)系高度異化的社會.現(xiàn)代西方哲學(xué)突出地研究了人和現(xiàn)實的根本關(guān)系的異化.研究派別甚多,爭論也烈.對于資本主義異化根源的認識,大致可以歸納為三種觀點：主觀的心理感受論;客觀的社會狀況論;主客體相互影響論.
主觀的心理感受論者主要從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)意義出發(fā),賦予異化現(xiàn)象以哲學(xué)和歷史的內(nèi)容.他們認為異化就是人在心理和精神方面失去平衡的錯亂和失常,發(fā)生了人的自我同一性的分裂所造成的自我危機.發(fā)展了的主觀的心理感受論者,既把異化看作是個人的心理精神感受,又把這種心理精神感受看作是現(xiàn)實社會矛盾刺激下的產(chǎn)物.弗洛姆認為,異化就是人對外界異己力量和自我本質(zhì)非人化的體驗.他說：“異化是一種體驗方式,在這種體驗中個人覺得自己是一個外人,或如人們說的他變得和自己疏遠起來.他體驗不到自己是自我世界的中心、自己行動的創(chuàng)造者——而他的行動和行動的結(jié)果卻變成了他的主人,他要服從它們,甚至他要崇拜它們.”(注4)
客觀的社會狀況論者看到了異化是一種社會關(guān)系,一種非人的社會狀況.法蘭克福學(xué)派的馬爾庫茲認為,資本主義社會高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù),迫使人的本能、愿望和思想轉(zhuǎn)化為供給必需品的渠道,人變成了單面的人,被異化的存在所吞沒.埃茨奧尼認為異化不僅是一種憤怒或不滿的感覺,而且也是某些客觀條件的表現(xiàn);異化的根源不在于個人之間的關(guān)系和內(nèi)心的心理過程,而在于社會的和政治的結(jié)構(gòu).(注5)客觀的社會狀況論者十分注重異化的社會歷史特征和根源,但并沒有真正揭示資本主義異化的實質(zhì).
主客體相互影響論者認為在當代歷史 條件下,社會的主體和客體之間的絕對界線
已經(jīng)打破,因此應(yīng)該從主客體的相互聯(lián)系、滲透、對立、沖突和轉(zhuǎn)化中研究異化的特征和根源.人的本質(zhì)特征是自我創(chuàng)造性,人創(chuàng)造了社會,也創(chuàng)造了自我.這兩種創(chuàng)造活動的發(fā)展失去了協(xié)調(diào),相互對立和否定,既造成了社會的異化,同時也造成了人自己的異化.資本主義社會強化和發(fā)展了主客體之間的對立和沖突,私有財產(chǎn)制度造成了勞動者與生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的分離,官僚政治制度造成了社會成員在政治上無權(quán),人的現(xiàn)實存在同其所以是人的社會本質(zhì)嚴重分裂,人與人離心離德陷入自我中心主義.尤其是在危機時刻,社會完全缺乏控制對立沖突的力量和綜合各種分裂因素的力量.人在心理上精神上的失常、迷亂和異化也就決不是偶然的了.美國存在主義哲學(xué)家蒂利希揭露了當代資本主義社會主客體異化的相互影響的惡性循環(huán).他說：這種社會是為人的解放而設(shè)想出來的,但又在其自身創(chuàng)造出來的客體的束縛下而解體.由性能良好的機械裝置對自然的技術(shù)控制、由對人的精細的心理上的控制、由對社會的迅速增強的組織控制來保證的平安是以很高的代價換來的：所有這一切都是作為手段為了人而被發(fā)明出來的,人卻在運用手段的過程中自己也變成了手段.(注6)西門以異化的心理精神狀態(tài)為中介,從經(jīng)濟、政治、意識、文化、語言、宗教、教育等社會生活的各個方面,尋找一種社會綜合性的異化紐結(jié)以及各種異化構(gòu)成一個統(tǒng)一體的可能性.在他看來,主客體異化的一體化表現(xiàn)在六個方面：(1)無力量,人創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟等各方面的力量,卻又失去了這些力量并且被這些力量所控制.(2)無意義,正因為人失去了主體力量而被客體力量控制,生命喪失了原來的意義.(3)無規(guī)范,客體控制主體,個人和社會對抗,一切都是錯亂的、失常的.(4)自我疏遠,人陷入錯亂、失常狀態(tài)中,與自己的本質(zhì)疏遠了.(5)社會孤立,人與自己的本質(zhì)疏遠,人類社會不再是一個人類相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,社會分裂了、孤立了.(6)文化的疏遠,人與自己的本質(zhì)疏遠,社會不再是一個人類相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,人類失去了共同的文化價值概念.這派觀點確實有較高的認識價值.但是,它同樣是從人的心理意識出發(fā)研究異化的.如果總體性綜合性地考察和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論,不難發(fā)現(xiàn)這是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個重要的方面,同時,也是它與歷史上傳統(tǒng)哲學(xué)明確區(qū)別開來的一個顯著特征.正因為研究了資本主義社會人和現(xiàn)實根本關(guān)系的異化,它在一定程度上顛倒地包含了社會歷史內(nèi)容和社會批判價值.但是,現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論的實質(zhì)是唯心主義的.因為它始終離開了人的社會實踐研究異化,把一切異化最終歸結(jié)為人的本能——心理——意識的內(nèi)在對立.
西方現(xiàn)代派文學(xué)五光十色,千奇百怪,它的重要的核心的方面,也是表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會人和現(xiàn)實根本關(guān)系的異化,它的立足點是人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)的對立和異化.奧地利作家卡夫卡在他的長篇小說《審判》中虛構(gòu)了這樣一個故事：
一家銀行的高級職員K突然被捕了.出于什么原因?根據(jù)什么刑法程序?一切都似乎莫名其妙.逮捕者只是遵照上司指令來抓人.監(jiān)察官也承認這樣奇怪的事情太多了.被捕之后的K,居然照舊回家、上班、交際、會友.難怪K以為全然是個錯捕的誤會.在初審時,K滔滔不絕地為自己申辯,要求改革法律機構(gòu).然而無人理睬他.他只得雇請律師,從此陷入了沒完沒了的訴訟過程.律師也無法判斷K究竟犯了什么罪,因為一個人的定罪,往往出乎意料地取決于隨便哪個人偶爾講過的一句話.要勝訴,只能拉關(guān)系、走門道、在幕后交易.一切盡在法網(wǎng)之中,一切又盡在法網(wǎng)之外.整個法律機構(gòu)不過是上層統(tǒng)治階層為所欲為、魚肉人民的工具.誰也無法與之抗衡.“這個龐大機構(gòu)可以說正保持著一種微妙的平衡狀態(tài),如果有人想改變周圍事物的排列次序,他就會冒摔跟頭和徹底毀滅的危險,而這個機構(gòu)則可依賴本身其它部分的補償作用而恢復(fù)平衡,因為它的各部分是相互關(guān)聯(lián)的;它一點也不會改變,相反,還很有可能變得更加僵硬、更加警惕、更加嚴酷、更加殘忍.”果不然,不愿卑躬屈膝、喪失尊嚴的K,一年之后就被悄悄處死.沒有任何判決,沒有任何手續(xù).
顯然卡夫卡虛構(gòu)的這個故事深刻地揭露了資本主義社會的法律機構(gòu).國家和法律機構(gòu)是隨著私有制的發(fā)展和階級對立的深入所形成的一種與人相分離、支配整個社會的政治力量.它代表了統(tǒng)治階級的利益和意志制約了一切.在資本主義社會中,這種力量發(fā)展得越來越完善,也越來越強大.由于法和法制不那么露骨地表現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志,因此容易產(chǎn)生一種錯覺,似乎它們是全社會的公正的代表.卡夫卡撕毀了資本主義社會法律和法律機構(gòu)的虛偽外衣,憤怒地展現(xiàn)了這種強制性異化力量否定和反對人的本質(zhì).這是難能可貴的,具有合理的認識價值.
但是,這種異化力量在卡夫卡的筆下又是如此的神秘莫測.你能感覺到它的存在、它在支配你,卻又不知道它在哪里、究竟是什么,更不用說如何認識它、改變它.這種異化力量已經(jīng)抽象成脫離經(jīng)驗存在的虛幻的精神實體.正如有些研究者指出的,卡夫卡宣揚了一種真理雖有、但無路可循的唯心主義和神秘主義的錯誤哲理.
法國荒誕派戲劇家尤奈斯庫的《禿頭歌女》,以同樣的方式暴露了資本主義社會人與人之間無法溝通的極端冷漠.一對男女一起坐火車從曼徹斯特到倫敦,他們一起生活過,并且還有了孩子,卻不知道他們是夫妻.夫妻關(guān)系尚且如此,一般的人與人關(guān)系又怎么能更好一些呢.其實人與人之間無法溝通的這種極端冷漠的現(xiàn)實是資本主義社會金錢利害關(guān)系在人與人關(guān)系中更深一層的反映.但是除了兩性關(guān)系以外,尤奈斯庫卻又摒棄了一切人與人的現(xiàn)存關(guān)系,并把人與人之間的社會歷史關(guān)系完全轉(zhuǎn)化為抽象的觀念意識.因此就無法使人認識和把握這種冷漠關(guān)系的真實本質(zhì)和最終根源.
西方現(xiàn)代派文學(xué)從人的對象世界(如國家、法等等)和人的自身世界(如人與人之間無法溝通、極端冷漠等等)兩個方面,比較充分地暴露了現(xiàn)代資本主義社會總體性異化,就是說比較充分地揭示了在資本主義社會中人與現(xiàn)實根本關(guān)系的異化.這是不可否定的,具有深刻的社會歷史內(nèi)容的認識價值.另一方面,脫離社會實踐,從人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)出發(fā),把現(xiàn)實的異化力量和異化關(guān)系轉(zhuǎn)化為神秘的、思辨的東西,那就不僅沒有揭示出現(xiàn)實資本主義社會的異化本質(zhì)及其根源,相反模糊乃至掩蓋了這種異化的本質(zhì)及其根源.可見,現(xiàn)代派文學(xué)與現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)在思想上的密切聯(lián)系.它一方面接受了現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)和影響,另方面又豐富了現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論.西方現(xiàn)代派文學(xué)的這種哲學(xué)基礎(chǔ)就決定了它對現(xiàn)代資本主義社會的懷疑、揭露和批判不能不是顛倒的、歪曲的、消極的.
三、現(xiàn)代西方哲學(xué)把人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)看作是世界的本原和基礎(chǔ),認為人的認識起源于這個結(jié)構(gòu),因此在這個結(jié)構(gòu)直觀對象的現(xiàn)象中就能直接把握和描述對象的本質(zhì).現(xiàn)代派文學(xué)種種新、奇、怪的藝術(shù)表現(xiàn)手法實質(zhì)上是這種唯心主義思想方法在藝術(shù)中的演化.
實用主義的先驅(qū)者威廉•詹姆斯他最早對現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果進行了哲學(xué)的反思和概括.他認為人有二種意識類型,一種是理性意識,另一種是與此完全不同的非理性意識,它以潛在的形式存在于理性意識的周圍.二者的區(qū)別在于,前者是自覺的、邏輯的,有一個合理的理性結(jié)構(gòu);后者是自發(fā)的、飄忽的,處于一個混亂的、不定的流動結(jié)構(gòu)之中.二者又有密切的聯(lián)系：首先,相互交叉、相互滲透,理性意識中有非理性因素,非理性意識中有理性因素;其次,相互影響、相互轉(zhuǎn)化,通過注意力的選擇,非理性意識就理性化,注意力一旦解體,理性意識就非理性化.因此,人的意識是理性意識與非理性意識在非理性意識基礎(chǔ)上的統(tǒng)一.它無法用邏輯估量,只能描述為思想流、意識流或主觀生活之流.人正是按照自我的注意力來選擇這些意識流,從而構(gòu)成人的現(xiàn)實世界.
弗洛伊德長期觀察和治療了精神病人,獨立地得出了與詹姆斯大體一致的結(jié)論.他提出了人的意識是一個多層次的自控結(jié)構(gòu).最底層的是無意識的本我,深潛在人的知覺之外.本我實質(zhì)上是一種動物性本能和欲望,受其內(nèi)在的性欲原動力支配.第二個層次是能夠思考和判斷的自我.自我是調(diào)節(jié)本我和周圍環(huán)境相互關(guān)系的意識.本我完全是一種盲目的沖動,因而總是要和周圍環(huán)境沖突.自我意識到現(xiàn)實環(huán)境對人的制約,因而總是使本我和環(huán)境保持平衡.所以自我是本我的自控能力,只有成年人才有的.自我的喪失必然導(dǎo)致人的精神意識的病變.超自我處于意識的最高層.超自我是一種超越本我和自我的意識,體現(xiàn)了社會的道德和良心,把社會的道德和良心所不容的本我沖動完全壓制在意識底層.超自我有時也會是無意識,不過一般來說最為清醒,因此在人的意識結(jié)構(gòu)中起控制作用.
胡塞爾認為,心理經(jīng)驗的概括不是精確的,邏輯認識的概括依賴于陳述.他要求直接借助于寓于人之中的純粹意識來描述對象.在他看來,一切事物的結(jié)構(gòu)都是相同的,意識的結(jié)構(gòu)和它的對象的結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)為現(xiàn)象和本質(zhì)的同一.所以,意識中的直覺可以直接在現(xiàn)象中把握和描述對象的本質(zhì).實際上,他是把心理邏輯化、邏輯心理化,從邏輯認識的意義上理解心理直觀.
詹姆斯、弗洛伊德、胡塞爾各自從不同途徑論證了直覺把握本質(zhì)的思想方法.詹姆斯偏重于認識論,強調(diào)人在以非理性意識為基礎(chǔ)的意識流動中認識和把握現(xiàn)實世界.弗洛伊德偏重于本體論,強調(diào)現(xiàn)實世界是人的本能和欲望的渲泄.胡塞爾偏重于方法論,強調(diào)人以直覺意識追溯和描述本質(zhì)的現(xiàn)實世界.這就形成了一個以人的直覺意識為中心的思想方法論體系.
其他哲學(xué)家又從不同方面引伸、擴展和發(fā)揮了這一體系.柏格森認為,運動是心理的綿延和綜合,因而是不占具體的空間和時間的.這種不占具體時空的運動,創(chuàng)造了空間和時間的心理組合,也就是心理的或純粹的空間和時間.在馬爾庫茲看來,為了解放人,就必須爆炸性地改變?nèi)说谋灸艿膲阂纸Y(jié)構(gòu),把人和環(huán)境之間正常的非性欲和反性欲的關(guān)系加以性欲化,從而把這種性欲關(guān)系普遍化,發(fā)展出一種新的性欲文明.薩特認為有兩個存在的世界.一個是人的外部世界即自在的存在,它是偶然的、荒誕的、巨大的虛無;另一個是人的意識世界即自為的存在,它是實在世界,是主觀的、發(fā)展的、實踐的真實.自在的世界作為自為的世界的對立面而存在,只有通過作為自為的人的存在才有意義.人之所以成為自為的存在,是他自己主觀的創(chuàng)造.這種主觀創(chuàng)造也就是他所說的自由選擇.人總是按照社會善惡的責任感有意識地選擇他所面臨的某種可能性.而這種意識和責任感是人自己規(guī)定自己的對人的命運的內(nèi)心體驗、反省和選擇.用薩特自己的話說,就是絕對真實的自覺意識.這種同義反復(fù)本來是邏輯上的謬證,不過倒是充分反映了薩特正是把直覺意識當作人的存在.西方現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法,堅持了這樣一種唯心主義的思想方法.因此它必然要顛倒歪曲現(xiàn)實的本質(zhì).
意識流手法是一種現(xiàn)代派文學(xué)常用的新穎手法.美國著名女作家奧茨的短篇小說《過關(guān)》,著意表現(xiàn)女主公雷尼和美國海關(guān)一個檢查員的內(nèi)心本能——心理——意識的流動.檢查員百般挑剔,反復(fù)檢查,頻繁提問,雷尼感到惱怒,害怕得發(fā)抖.為了通過檢查,她裝出笑容,用十足的女學(xué)生腔調(diào),取媚和討好檢查員,為此她感到羞愧和心煩意亂.她從這個檢查員想起別人告訴過的搜身檢查,預(yù)感到會叫她脫光了衣服,臉色象死人一般灰白.到檢查結(jié)束時,她已經(jīng)渾身無力,直想嘔吐.檢查員在整個過程中,也是各種心理意識的流動.整篇小說從頭至尾都是人物的心理意識活動,特別是人物自己也沒有自覺地意識到的大量潛意識活動以及生理性機能反應(yīng).一會兒直筆描述人物的本能——心理——意識活動,一會兒又以自由聯(lián)想把人物過去的回憶、現(xiàn)在的感受、所見所聞的觸動、夢幻般的遐想組合在一起,一會兒又以人物直接和間接的內(nèi)心獨白傾吐心聲.這一切又構(gòu)成一個時序倒置跳躍、人物心理反射和外在環(huán)境刺激交匯滲透、層次交叉錯雜的意識流動結(jié)構(gòu).這種結(jié)構(gòu)把雷尼過關(guān)時倍受壓抑、屈辱的精神煎熬和創(chuàng)傷全部輻射出來,表
辟尚18694145562： 請問哲學(xué)與比較哲學(xué)兩個專業(yè)的區(qū)別
爐霍縣螺旋： ______ 我記得讀過季羨林先生的一片文章,里面講中、西、印三大哲學(xué)的區(qū)別,舉了一個很精彩的例子.說你畫一個圓,讓西方哲學(xué)來把它分為兩半,那么西方哲學(xué)會在中間畫一...
辟尚18694145562： 請問當代中國文學(xué)與西方哲學(xué)有什么本質(zhì)區(qū)別?他們表達的是一個怎樣的?
爐霍縣螺旋： ______ 淺談現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系 文學(xué)和哲學(xué)之間的密切聯(lián)系是古今中外普遍的文化現(xiàn)象.哲學(xué)總是作為一種世界觀和方法論的理論體系影響文學(xué),而文學(xué)往往形象地...
辟尚18694145562： 于西方哲學(xué)相比,中國哲學(xué)具有哪些特點?談?wù)勀銓@個問題的看法 -
爐霍縣螺旋： ______ 1、中國哲學(xué)主要是本體論哲學(xué)和價值論 2、中國哲學(xué)缺乏邏輯論證,而西哲是有嚴格的邏輯論證過程 3、中國哲學(xué)缺少認識論
辟尚18694145562： 中華文化與外來文化應(yīng)如何交流借鑒與融合? -
爐霍縣螺旋： ______[答案] 中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是: ①“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用.對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的...
辟尚18694145562： 中國哲學(xué)與西方哲學(xué)哪些方面相同 -
爐霍縣螺旋： ______ 曾經(jīng)有人說:“黑格爾哲學(xué)同中國哲學(xué)有相同之處”.在這個世界上,不論是什么觀點,只要有人說,也就會有人信.於是乎也就有人引經(jīng)據(jù)典地談?wù)撈饋?將中國古典哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)相比較.那么,中國的古典哲學(xué)是否與黑格爾的哲學(xué)有相同之...
辟尚18694145562： 你認為中國現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)會使中國傳統(tǒng)文化的影響力逐漸衰弱嗎?馬克思主義形式與基礎(chǔ)沿襲西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系,其本質(zhì)與中國傳統(tǒng)主流相悖.那么,有那... -
爐霍縣螺旋： ______[答案] 不會呀,西方哲學(xué)體系有先進的思想,當然也存在其弊端. 它的傳入使部分中國傳統(tǒng)文化思想與之交流融合,跟隨時代進步
辟尚18694145562： 學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法? -
爐霍縣螺旋： ______ 首先,熟悉哲學(xué)學(xué)科的術(shù)語,比如世界觀、方法論、物質(zhì)、意識等等 其次,要理解哲學(xué)的原理并熟記,比如物質(zhì)決定意識,實踐決定認識等等 第三,構(gòu)建知識體系,譬如唯物論包括哪些觀點,認識論包括哪...
辟尚18694145562： 馬克斯主義哲學(xué)與改革開放的關(guān)系?
爐霍縣螺旋： ______ 首先,從本質(zhì)上看,當代中國馬克思主義哲學(xué)研究體現(xiàn)了時代精神. 哲學(xué)是時代精神的精華,改革開放以來中國馬克思主義哲學(xué)所體現(xiàn)的時代精神具體表現(xiàn)為:(1)反思...
辟尚18694145562： 中國哲學(xué)和西方哲學(xué)哪個好 -
爐霍縣螺旋： ______ 你好,中國哲學(xué)和西方哲學(xué)哪個比較好?這個問題其實非常非常的簡單哈,答案就是肯定是中國哲學(xué)比較好一點啦.因為中國文化,博大精深,不管是文學(xué)方面還是哲學(xué)方面都是比較西方國家發(fā)達一些哈,謝謝啦!
文學(xué)和哲學(xué)之間的密切聯(lián)系是古今中外普遍的文化現(xiàn)象.哲學(xué)總是作為一種世界觀和方法論的理論體系影響文學(xué),而文學(xué)往往形象地闡發(fā)一種認識世界的哲學(xué)思想.現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)在思想上亦是互相溝通的.
本文試圖就現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)之間的密切關(guān)系作些分析,粗略地勾勒一下二者總體上的聯(lián)系.筆者認為這種聯(lián)系集中地表現(xiàn)在：二者都是把脫離社會實踐的人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)作為人的最根本的本質(zhì);從人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)出發(fā),來反映資本主義社會人和現(xiàn)實的關(guān)系;以人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)的直覺作為把握和描述事物的主要的思想方法.現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)是現(xiàn)代派文學(xué)指導(dǎo)思想和思維方法的理論基礎(chǔ).
一、現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)明確地認為人區(qū)別于動物的最根本的本質(zhì),是由人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)確定的.
西方現(xiàn)代哲學(xué)中一種傾向是竭力排斥感性實踐,強化抽象的理性本質(zhì),甚至于把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為一連串的邏輯原子、人工語言和符號信息.不過,他們所說的理性實際上包孕了感性;他們把感性、實踐抽象化了.如邏輯實證主義的創(chuàng)始人羅素和維特根斯坦都認為繁復(fù)多樣的大千世界是由不可分割的邏輯原子或邏輯事實構(gòu)成的.在羅素看來,事物的性質(zhì)和關(guān)系不是獨立于人之外的,而是人的經(jīng)驗所能感覺到的原子事實的邏輯虛構(gòu).維特根斯坦聲稱,世界上萬事萬物是由“原子事實”即最簡單的原始經(jīng)驗以固定的邏輯方式結(jié)合起來的.他根本否認這一事實：邏輯的格、邏輯的關(guān)系,不過是人在實踐中對客觀存在的事物、事物之間的關(guān)系的認識和把握.而卡爾納普和莫里斯等人又認為存在的世界是一個語詞和符號的系統(tǒng).卡爾納普說,事物存在于語言構(gòu)架之內(nèi),而“事物”這個概念也并不是存在的東西的總稱.莫里斯則把卡爾納普的語言構(gòu)架變成他自己的符號信息系統(tǒng).在他看來,人之所以感覺到事物的存在,就是因為接受到符號信息的刺激.因此,事物是一種符號信息的存在.其實人工語言也好,符號信息也好,都不過是客觀事物的反映.
現(xiàn)代西方哲學(xué)另一個極端是竭力排斥理性本質(zhì),強化感性本能,甚至于把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為生存意志、權(quán)力意志、實在經(jīng)驗、心理經(jīng)驗、心理綿延、性欲本能、自由抉擇等.不過,他們所說的感性實際上包孕了理性,只是把實踐視作是抽象的直觀的存在.叔本華和尼采都是唯意志主義的代表人物.意志本來只是人在實踐中形成和發(fā)展起來的對于外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的一種心理傾向性.但是叔本華和尼采卻把這種人的主觀傾向性無限夸大、膨脹為世界的本原和基礎(chǔ).叔本華認為生存意志既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心,也是全部事物的實質(zhì)和核心.世界只是這個意志的一面鏡子.尼采進一步認為生存意志的目的和意義就在于釋放自己的力量,生命本身就是權(quán)力意志.所以,這個世界就是權(quán)力意志的體現(xiàn).他們把人的意志和物質(zhì)存在、人的理性和人的實踐完全割裂開來,并且用意志吞沒一切.這是主觀唯心主義最為赤裸裸的表現(xiàn).實用主義的主要頭目杜威把人的實在經(jīng)驗看作是世界存在的根源.他以經(jīng)驗涵蓋一切,宣揚經(jīng)驗創(chuàng)造一切.現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認為世界既是物理領(lǐng)域又是心理領(lǐng)域,這是一個基本事實.而這兩個領(lǐng)域都可以回溯到以心理經(jīng)驗直覺世界的認識主體自我.生命哲學(xué)家的中堅柏格森的看法是,世界上唯一實在的東西就是活生生的處于發(fā)展狀態(tài)中的自我;自我在實踐活動中創(chuàng)造了一切.他所說的發(fā)展是指自我的純情緒性的心理狀態(tài)的綿延;他所說的實踐是指綿延的心理狀態(tài).在他看來,世界不過是自我這個主體所創(chuàng)造的形象或心象的總和.心理分析論的祖師爺弗洛伊德認為,世界是由人的心理行為決定的,心理行為又是由無意識的心理結(jié)構(gòu)決定的,這個結(jié)構(gòu)又是由性本能和性欲望決定的.薩特是著名的存在主義哲學(xué)家.他一方面承認人的存在是人的實在性,另一方面他又說人的存在取決于人的自由抉擇.一方面他說人的自由抉擇受制于環(huán)境,另一方面又說人總能在可能的范圍內(nèi)作出超越環(huán)境的自由抉擇.因此,薩特認為人的主體能動性可以在一定范圍內(nèi)超越社會歷史.現(xiàn)代西方哲學(xué)的二個傾向殊途同歸,都是離開了人的社會實踐,不是從脫離客觀世界的理性出發(fā),就是從直觀的存在出發(fā),陷入了否認社會實踐的決定性的唯心主義和把理性與感性割裂開來的形而上學(xué).
不過,它們又以唯心主義的顛倒形式,揭示了人的現(xiàn)實的個體存在及其能動的本能——心理——意識結(jié)構(gòu).多種多樣客體的規(guī)律性結(jié)構(gòu)和形式,首先保存、積累在人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)勞動工具的實踐活動之中,然后才轉(zhuǎn)化為邏輯、語言、符號和文化信息系統(tǒng),最終積淀和發(fā)展為人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu).這才產(chǎn)生和發(fā)展了和動物根本不同的社會化了的人類主體本質(zhì),或者說產(chǎn)生和發(fā)展了人的自然本質(zhì)、社會本質(zhì)、意識本質(zhì)對立統(tǒng)一的主體本質(zhì)的辯證結(jié)構(gòu).事實上人的存在和發(fā)展,就是人在能動的社會實踐活動中不斷認識和改造客觀世界,同時也不斷認識和改造主觀世界,這一原理卻被現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)全給歪曲與顛倒了.
西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征,也正是從人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)出發(fā),來表現(xiàn)資本主義社會人和現(xiàn)實的對立.
薩特的小說《墻》,在人的生死之間樹起了一道自我能否存在的關(guān)卡.小說主要寫了四個人物.西班牙革命戰(zhàn)士和無辜的孩子胡安、國際縱隊戰(zhàn)士湯姆被法西斯逮捕后判處死刑,天亮就要槍斃.法西斯派了一個比利時醫(yī)生以陪伴為名到牢房來監(jiān)視他們.胡安本來抱著無罪開釋的幻想,希望破滅后,對死的畏懼使他頓時變了一個人.湯姆殺過六個敵人,被捕后并無生還的僥幸心理.但是他也焦躁不安,恐慌萬狀.伊比埃塔最為堅強,寧可犧牲自己決不出賣戰(zhàn)友.可是他下意識地顫抖冒汗,一閉眼就看到槍口對準自己.他一再激勵自己保持清醒的頭腦,不給敵人留下任何可乘之機.哪知為了戲弄敵人的假供,由于偶然的原因弄假成真.他聽到戰(zhàn)友被槍殺的消息時,天昏地轉(zhuǎn)坐倒在地,蘇醒之后又發(fā)瘋似地大笑不止.唯有醫(yī)生一個人,無憂無慮,心安理得.
作品以三個難友和醫(yī)生在心理上的對立,暴露了法西斯的猙獰面目和殘忍本性.特別是在判處他們死刑之后,還要觀賞他們死前的痛苦,更是抨擊了法西斯令人發(fā)指的冷酷獸性.但是,薩特筆鋒一轉(zhuǎn),不僅把這種活生生的階級對立轉(zhuǎn)化為人與人在內(nèi)心中的對立,又把這種內(nèi)心對立轉(zhuǎn)化為人的自我的內(nèi)心對立,如同伊比埃塔那樣內(nèi)心中的清醒意識的無畏與下意識生理本能的恐懼的對立.在這里,薩特把人與人的現(xiàn)實聯(lián)系和現(xiàn)實對立完全抽象掉了,留下的只是完全離開革命人民和法西斯的現(xiàn)實斗爭的抽象的生與死的關(guān)系.薩特描寫道：
我們?nèi)齻€人都看著比利時人,因為他是活人.他做著活人的手勢,有著活人的憂慮.他在這個地窖里冷得發(fā)抖,因為活人都會發(fā)抖的.他的身體養(yǎng)得好好的,并且聽任意志的使喚.我們這些人卻不太感覺到自己的身體了,無論如何也不會有同樣的感覺了.我真想摸摸自己的褲襠,可又不敢.我看著比利時人,他彎著身子站著,肌肉完全聽自己使喚,他可以憧憬著明天.我們?nèi)齻€沒有血液的幽靈,坐在那兒,我們摸著他,就象吸血鬼一樣吮吸著他的生命.
這里哪有半點反法西斯斗爭的本質(zhì)真實呢?或許說薩特顛倒了歪曲了反法西斯斗爭不更合適一些嗎!
美國表現(xiàn)主義戲劇家奧尼爾的《毛猿》,以表現(xiàn)人的自我的喪失和歸屬問題著稱,劇中主人公揚克是一艘遠洋郵輪的鍋爐工.郵輪象征著整個現(xiàn)代資本主義社會,沉重地壓迫在底艙工人身上,他們拿血肉給機器作齒輪.但是,揚克卻對自我充滿信心,認為自己是社會的原動力,轉(zhuǎn)動了世界上的一切.大資本家的女兒米爾德里遇到揚克,以為碰到了毛猿,嚇得暈了過去.揚克立志報復(fù),恢復(fù)喪失了的人的價值和尊嚴.他追蹤米爾德里,卻因戒備森嚴而無法接近.他在街上見到紳士闊佬就尋釁鬧事,結(jié)果鎯鐺入獄.他意識到是壓在上面的資本家,使他喪失了自我.出獄后他立即找工會組織,要求給他炸藥,炸掉所有的工廠,卻被攆了出來.他無地自容,只好到動物園看毛猿.他想與毛猴為伴,不料被毛猿猛力一抱,筋斷骨折,投進籠子.他痛苦地驚呼,一切都糊涂了,全都顛倒了.奧尼爾以大量內(nèi)心獨白觸目驚心地表現(xiàn)了揚克內(nèi)心意識中尋求自我、尋找歸屬的矛盾和沖突,又以這種內(nèi)心意識的矛盾和沖突強烈地表現(xiàn)了人和現(xiàn)代資本主義社會的高度對立.但是他把人和社會的對立歸結(jié)為人和自己命運的對立,又把這種對立歸結(jié)為人的內(nèi)心意識失去自然和諧又無法建立新的平衡的對立.奧尼爾自己說,揚克是人的象征,“他失去了過去與自然的和諧,又沒能在精神上獲得新的安寧.這樣他就上不著天下不著地,而是懸在半空中了.”(注1)他又說：“這過去就是,將來永遠也是戲劇的主題,即人與自己命運的搏斗.過去人和神斗,而現(xiàn)在則是人和自己斗,和他的過去斗,和他的歸屬斗.”(注2)一部人的歷史,不是人的社會關(guān)系的發(fā)展史,不是生產(chǎn)力的發(fā)展史,不是人在實踐活動中創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展史,相反倒是抽象的人和抽象的人的命運的搏斗.在這里哪有什么本質(zhì)的真實呢? 西方現(xiàn)代派文學(xué)重在表現(xiàn)人的本能——心理——意識的內(nèi)在對立,并且從這里出發(fā)涉及到資本主義社會中人和現(xiàn)實的對立,覺察到人的自我的喪失和歸屬是一個社會問題.但把資本主義社會的現(xiàn)實對立片面地歸結(jié)為人的心理意識的內(nèi)在對立,就必然模糊以致掩蓋了社會矛盾和階級關(guān)系的現(xiàn)實根源和尖銳對立.這充分表明了它的理論基礎(chǔ)正是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué).薩特本來就是在文學(xué)創(chuàng)作中宣揚存在主義哲學(xué).奧尼爾也曾經(jīng)直言不諱地說過：“今天的劇作家一定要深挖他所感到的今天社會的病根——舊的上帝的滅亡以及科學(xué)和物質(zhì)主義的失敗……以便從中發(fā)現(xiàn)生命的意義,并用以安慰處于恐懼和滅亡之中的人類.在我看來,今天凡是想干大事的人,一定要把這個大題目擺在他的劇本或小說中許許多多小題目的背后.”(注3)奧尼爾的夫子自道表明,他是從人和現(xiàn)實的根本關(guān)系出發(fā)把戲劇創(chuàng)作看作是哲學(xué)思考的.現(xiàn)代派文學(xué)顛倒地歪曲地表現(xiàn)人和現(xiàn)實的對立時,不可避免地曲折、晦澀、矛盾、痛苦地流露出身不由己的悵惘、無可奈何的沮喪、看不到前途的陰暗、人生如夢的哀鳴、玩世不恭的解脫等等極為消極和沒落的心理情緒和感官刺激.這些恰恰表明了現(xiàn)代派文學(xué)固然是對現(xiàn)代資本主義社會的危機的揭露,但是它立足于與馬克思主義相對立的現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué),它自身就是資本主義危機的產(chǎn)物,因此,至多只能以唯心主義的歪曲形式,表現(xiàn)出資本主義現(xiàn)實對立的某些方面.
二、現(xiàn)代資本主義是一個勞動與資本的沖突尖銳發(fā)展、人和物的相互關(guān)系高度異化的社會.現(xiàn)代西方哲學(xué)突出地研究了人和現(xiàn)實的根本關(guān)系的異化.研究派別甚多,爭論也烈.對于資本主義異化根源的認識,大致可以歸納為三種觀點：主觀的心理感受論;客觀的社會狀況論;主客體相互影響論.
主觀的心理感受論者主要從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)意義出發(fā),賦予異化現(xiàn)象以哲學(xué)和歷史的內(nèi)容.他們認為異化就是人在心理和精神方面失去平衡的錯亂和失常,發(fā)生了人的自我同一性的分裂所造成的自我危機.發(fā)展了的主觀的心理感受論者,既把異化看作是個人的心理精神感受,又把這種心理精神感受看作是現(xiàn)實社會矛盾刺激下的產(chǎn)物.弗洛姆認為,異化就是人對外界異己力量和自我本質(zhì)非人化的體驗.他說：“異化是一種體驗方式,在這種體驗中個人覺得自己是一個外人,或如人們說的他變得和自己疏遠起來.他體驗不到自己是自我世界的中心、自己行動的創(chuàng)造者——而他的行動和行動的結(jié)果卻變成了他的主人,他要服從它們,甚至他要崇拜它們.”(注4)
客觀的社會狀況論者看到了異化是一種社會關(guān)系,一種非人的社會狀況.法蘭克福學(xué)派的馬爾庫茲認為,資本主義社會高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù),迫使人的本能、愿望和思想轉(zhuǎn)化為供給必需品的渠道,人變成了單面的人,被異化的存在所吞沒.埃茨奧尼認為異化不僅是一種憤怒或不滿的感覺,而且也是某些客觀條件的表現(xiàn);異化的根源不在于個人之間的關(guān)系和內(nèi)心的心理過程,而在于社會的和政治的結(jié)構(gòu).(注5)客觀的社會狀況論者十分注重異化的社會歷史特征和根源,但并沒有真正揭示資本主義異化的實質(zhì).
主客體相互影響論者認為在當代歷史 條件下,社會的主體和客體之間的絕對界線
已經(jīng)打破,因此應(yīng)該從主客體的相互聯(lián)系、滲透、對立、沖突和轉(zhuǎn)化中研究異化的特征和根源.人的本質(zhì)特征是自我創(chuàng)造性,人創(chuàng)造了社會,也創(chuàng)造了自我.這兩種創(chuàng)造活動的發(fā)展失去了協(xié)調(diào),相互對立和否定,既造成了社會的異化,同時也造成了人自己的異化.資本主義社會強化和發(fā)展了主客體之間的對立和沖突,私有財產(chǎn)制度造成了勞動者與生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的分離,官僚政治制度造成了社會成員在政治上無權(quán),人的現(xiàn)實存在同其所以是人的社會本質(zhì)嚴重分裂,人與人離心離德陷入自我中心主義.尤其是在危機時刻,社會完全缺乏控制對立沖突的力量和綜合各種分裂因素的力量.人在心理上精神上的失常、迷亂和異化也就決不是偶然的了.美國存在主義哲學(xué)家蒂利希揭露了當代資本主義社會主客體異化的相互影響的惡性循環(huán).他說：這種社會是為人的解放而設(shè)想出來的,但又在其自身創(chuàng)造出來的客體的束縛下而解體.由性能良好的機械裝置對自然的技術(shù)控制、由對人的精細的心理上的控制、由對社會的迅速增強的組織控制來保證的平安是以很高的代價換來的：所有這一切都是作為手段為了人而被發(fā)明出來的,人卻在運用手段的過程中自己也變成了手段.(注6)西門以異化的心理精神狀態(tài)為中介,從經(jīng)濟、政治、意識、文化、語言、宗教、教育等社會生活的各個方面,尋找一種社會綜合性的異化紐結(jié)以及各種異化構(gòu)成一個統(tǒng)一體的可能性.在他看來,主客體異化的一體化表現(xiàn)在六個方面：(1)無力量,人創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟等各方面的力量,卻又失去了這些力量并且被這些力量所控制.(2)無意義,正因為人失去了主體力量而被客體力量控制,生命喪失了原來的意義.(3)無規(guī)范,客體控制主體,個人和社會對抗,一切都是錯亂的、失常的.(4)自我疏遠,人陷入錯亂、失常狀態(tài)中,與自己的本質(zhì)疏遠了.(5)社會孤立,人與自己的本質(zhì)疏遠,人類社會不再是一個人類相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,社會分裂了、孤立了.(6)文化的疏遠,人與自己的本質(zhì)疏遠,社會不再是一個人類相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,人類失去了共同的文化價值概念.這派觀點確實有較高的認識價值.但是,它同樣是從人的心理意識出發(fā)研究異化的.如果總體性綜合性地考察和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論,不難發(fā)現(xiàn)這是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個重要的方面,同時,也是它與歷史上傳統(tǒng)哲學(xué)明確區(qū)別開來的一個顯著特征.正因為研究了資本主義社會人和現(xiàn)實根本關(guān)系的異化,它在一定程度上顛倒地包含了社會歷史內(nèi)容和社會批判價值.但是,現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論的實質(zhì)是唯心主義的.因為它始終離開了人的社會實踐研究異化,把一切異化最終歸結(jié)為人的本能——心理——意識的內(nèi)在對立.
西方現(xiàn)代派文學(xué)五光十色,千奇百怪,它的重要的核心的方面,也是表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會人和現(xiàn)實根本關(guān)系的異化,它的立足點是人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)的對立和異化.奧地利作家卡夫卡在他的長篇小說《審判》中虛構(gòu)了這樣一個故事：
一家銀行的高級職員K突然被捕了.出于什么原因?根據(jù)什么刑法程序?一切都似乎莫名其妙.逮捕者只是遵照上司指令來抓人.監(jiān)察官也承認這樣奇怪的事情太多了.被捕之后的K,居然照舊回家、上班、交際、會友.難怪K以為全然是個錯捕的誤會.在初審時,K滔滔不絕地為自己申辯,要求改革法律機構(gòu).然而無人理睬他.他只得雇請律師,從此陷入了沒完沒了的訴訟過程.律師也無法判斷K究竟犯了什么罪,因為一個人的定罪,往往出乎意料地取決于隨便哪個人偶爾講過的一句話.要勝訴,只能拉關(guān)系、走門道、在幕后交易.一切盡在法網(wǎng)之中,一切又盡在法網(wǎng)之外.整個法律機構(gòu)不過是上層統(tǒng)治階層為所欲為、魚肉人民的工具.誰也無法與之抗衡.“這個龐大機構(gòu)可以說正保持著一種微妙的平衡狀態(tài),如果有人想改變周圍事物的排列次序,他就會冒摔跟頭和徹底毀滅的危險,而這個機構(gòu)則可依賴本身其它部分的補償作用而恢復(fù)平衡,因為它的各部分是相互關(guān)聯(lián)的;它一點也不會改變,相反,還很有可能變得更加僵硬、更加警惕、更加嚴酷、更加殘忍.”果不然,不愿卑躬屈膝、喪失尊嚴的K,一年之后就被悄悄處死.沒有任何判決,沒有任何手續(xù).
顯然卡夫卡虛構(gòu)的這個故事深刻地揭露了資本主義社會的法律機構(gòu).國家和法律機構(gòu)是隨著私有制的發(fā)展和階級對立的深入所形成的一種與人相分離、支配整個社會的政治力量.它代表了統(tǒng)治階級的利益和意志制約了一切.在資本主義社會中,這種力量發(fā)展得越來越完善,也越來越強大.由于法和法制不那么露骨地表現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志,因此容易產(chǎn)生一種錯覺,似乎它們是全社會的公正的代表.卡夫卡撕毀了資本主義社會法律和法律機構(gòu)的虛偽外衣,憤怒地展現(xiàn)了這種強制性異化力量否定和反對人的本質(zhì).這是難能可貴的,具有合理的認識價值.
但是,這種異化力量在卡夫卡的筆下又是如此的神秘莫測.你能感覺到它的存在、它在支配你,卻又不知道它在哪里、究竟是什么,更不用說如何認識它、改變它.這種異化力量已經(jīng)抽象成脫離經(jīng)驗存在的虛幻的精神實體.正如有些研究者指出的,卡夫卡宣揚了一種真理雖有、但無路可循的唯心主義和神秘主義的錯誤哲理.
法國荒誕派戲劇家尤奈斯庫的《禿頭歌女》,以同樣的方式暴露了資本主義社會人與人之間無法溝通的極端冷漠.一對男女一起坐火車從曼徹斯特到倫敦,他們一起生活過,并且還有了孩子,卻不知道他們是夫妻.夫妻關(guān)系尚且如此,一般的人與人關(guān)系又怎么能更好一些呢.其實人與人之間無法溝通的這種極端冷漠的現(xiàn)實是資本主義社會金錢利害關(guān)系在人與人關(guān)系中更深一層的反映.但是除了兩性關(guān)系以外,尤奈斯庫卻又摒棄了一切人與人的現(xiàn)存關(guān)系,并把人與人之間的社會歷史關(guān)系完全轉(zhuǎn)化為抽象的觀念意識.因此就無法使人認識和把握這種冷漠關(guān)系的真實本質(zhì)和最終根源.
西方現(xiàn)代派文學(xué)從人的對象世界(如國家、法等等)和人的自身世界(如人與人之間無法溝通、極端冷漠等等)兩個方面,比較充分地暴露了現(xiàn)代資本主義社會總體性異化,就是說比較充分地揭示了在資本主義社會中人與現(xiàn)實根本關(guān)系的異化.這是不可否定的,具有深刻的社會歷史內(nèi)容的認識價值.另一方面,脫離社會實踐,從人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)出發(fā),把現(xiàn)實的異化力量和異化關(guān)系轉(zhuǎn)化為神秘的、思辨的東西,那就不僅沒有揭示出現(xiàn)實資本主義社會的異化本質(zhì)及其根源,相反模糊乃至掩蓋了這種異化的本質(zhì)及其根源.可見,現(xiàn)代派文學(xué)與現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)在思想上的密切聯(lián)系.它一方面接受了現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)和影響,另方面又豐富了現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論.西方現(xiàn)代派文學(xué)的這種哲學(xué)基礎(chǔ)就決定了它對現(xiàn)代資本主義社會的懷疑、揭露和批判不能不是顛倒的、歪曲的、消極的.
三、現(xiàn)代西方哲學(xué)把人的本能——心理——意識結(jié)構(gòu)看作是世界的本原和基礎(chǔ),認為人的認識起源于這個結(jié)構(gòu),因此在這個結(jié)構(gòu)直觀對象的現(xiàn)象中就能直接把握和描述對象的本質(zhì).現(xiàn)代派文學(xué)種種新、奇、怪的藝術(shù)表現(xiàn)手法實質(zhì)上是這種唯心主義思想方法在藝術(shù)中的演化.
實用主義的先驅(qū)者威廉•詹姆斯他最早對現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果進行了哲學(xué)的反思和概括.他認為人有二種意識類型,一種是理性意識,另一種是與此完全不同的非理性意識,它以潛在的形式存在于理性意識的周圍.二者的區(qū)別在于,前者是自覺的、邏輯的,有一個合理的理性結(jié)構(gòu);后者是自發(fā)的、飄忽的,處于一個混亂的、不定的流動結(jié)構(gòu)之中.二者又有密切的聯(lián)系：首先,相互交叉、相互滲透,理性意識中有非理性因素,非理性意識中有理性因素;其次,相互影響、相互轉(zhuǎn)化,通過注意力的選擇,非理性意識就理性化,注意力一旦解體,理性意識就非理性化.因此,人的意識是理性意識與非理性意識在非理性意識基礎(chǔ)上的統(tǒng)一.它無法用邏輯估量,只能描述為思想流、意識流或主觀生活之流.人正是按照自我的注意力來選擇這些意識流,從而構(gòu)成人的現(xiàn)實世界.
弗洛伊德長期觀察和治療了精神病人,獨立地得出了與詹姆斯大體一致的結(jié)論.他提出了人的意識是一個多層次的自控結(jié)構(gòu).最底層的是無意識的本我,深潛在人的知覺之外.本我實質(zhì)上是一種動物性本能和欲望,受其內(nèi)在的性欲原動力支配.第二個層次是能夠思考和判斷的自我.自我是調(diào)節(jié)本我和周圍環(huán)境相互關(guān)系的意識.本我完全是一種盲目的沖動,因而總是要和周圍環(huán)境沖突.自我意識到現(xiàn)實環(huán)境對人的制約,因而總是使本我和環(huán)境保持平衡.所以自我是本我的自控能力,只有成年人才有的.自我的喪失必然導(dǎo)致人的精神意識的病變.超自我處于意識的最高層.超自我是一種超越本我和自我的意識,體現(xiàn)了社會的道德和良心,把社會的道德和良心所不容的本我沖動完全壓制在意識底層.超自我有時也會是無意識,不過一般來說最為清醒,因此在人的意識結(jié)構(gòu)中起控制作用.
胡塞爾認為,心理經(jīng)驗的概括不是精確的,邏輯認識的概括依賴于陳述.他要求直接借助于寓于人之中的純粹意識來描述對象.在他看來,一切事物的結(jié)構(gòu)都是相同的,意識的結(jié)構(gòu)和它的對象的結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)為現(xiàn)象和本質(zhì)的同一.所以,意識中的直覺可以直接在現(xiàn)象中把握和描述對象的本質(zhì).實際上,他是把心理邏輯化、邏輯心理化,從邏輯認識的意義上理解心理直觀.
詹姆斯、弗洛伊德、胡塞爾各自從不同途徑論證了直覺把握本質(zhì)的思想方法.詹姆斯偏重于認識論,強調(diào)人在以非理性意識為基礎(chǔ)的意識流動中認識和把握現(xiàn)實世界.弗洛伊德偏重于本體論,強調(diào)現(xiàn)實世界是人的本能和欲望的渲泄.胡塞爾偏重于方法論,強調(diào)人以直覺意識追溯和描述本質(zhì)的現(xiàn)實世界.這就形成了一個以人的直覺意識為中心的思想方法論體系.
其他哲學(xué)家又從不同方面引伸、擴展和發(fā)揮了這一體系.柏格森認為,運動是心理的綿延和綜合,因而是不占具體的空間和時間的.這種不占具體時空的運動,創(chuàng)造了空間和時間的心理組合,也就是心理的或純粹的空間和時間.在馬爾庫茲看來,為了解放人,就必須爆炸性地改變?nèi)说谋灸艿膲阂纸Y(jié)構(gòu),把人和環(huán)境之間正常的非性欲和反性欲的關(guān)系加以性欲化,從而把這種性欲關(guān)系普遍化,發(fā)展出一種新的性欲文明.薩特認為有兩個存在的世界.一個是人的外部世界即自在的存在,它是偶然的、荒誕的、巨大的虛無;另一個是人的意識世界即自為的存在,它是實在世界,是主觀的、發(fā)展的、實踐的真實.自在的世界作為自為的世界的對立面而存在,只有通過作為自為的人的存在才有意義.人之所以成為自為的存在,是他自己主觀的創(chuàng)造.這種主觀創(chuàng)造也就是他所說的自由選擇.人總是按照社會善惡的責任感有意識地選擇他所面臨的某種可能性.而這種意識和責任感是人自己規(guī)定自己的對人的命運的內(nèi)心體驗、反省和選擇.用薩特自己的話說,就是絕對真實的自覺意識.這種同義反復(fù)本來是邏輯上的謬證,不過倒是充分反映了薩特正是把直覺意識當作人的存在.西方現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法,堅持了這樣一種唯心主義的思想方法.因此它必然要顛倒歪曲現(xiàn)實的本質(zhì).
意識流手法是一種現(xiàn)代派文學(xué)常用的新穎手法.美國著名女作家奧茨的短篇小說《過關(guān)》,著意表現(xiàn)女主公雷尼和美國海關(guān)一個檢查員的內(nèi)心本能——心理——意識的流動.檢查員百般挑剔,反復(fù)檢查,頻繁提問,雷尼感到惱怒,害怕得發(fā)抖.為了通過檢查,她裝出笑容,用十足的女學(xué)生腔調(diào),取媚和討好檢查員,為此她感到羞愧和心煩意亂.她從這個檢查員想起別人告訴過的搜身檢查,預(yù)感到會叫她脫光了衣服,臉色象死人一般灰白.到檢查結(jié)束時,她已經(jīng)渾身無力,直想嘔吐.檢查員在整個過程中,也是各種心理意識的流動.整篇小說從頭至尾都是人物的心理意識活動,特別是人物自己也沒有自覺地意識到的大量潛意識活動以及生理性機能反應(yīng).一會兒直筆描述人物的本能——心理——意識活動,一會兒又以自由聯(lián)想把人物過去的回憶、現(xiàn)在的感受、所見所聞的觸動、夢幻般的遐想組合在一起,一會兒又以人物直接和間接的內(nèi)心獨白傾吐心聲.這一切又構(gòu)成一個時序倒置跳躍、人物心理反射和外在環(huán)境刺激交匯滲透、層次交叉錯雜的意識流動結(jié)構(gòu).這種結(jié)構(gòu)把雷尼過關(guān)時倍受壓抑、屈辱的精神煎熬和創(chuàng)傷全部輻射出來,表
西方哲學(xué)與東方哲學(xué)差別之我見
學(xué)界對于西方哲學(xué)與東方哲學(xué)哪一個更優(yōu)秀一直爭論不休，且至今尚無定論。如果要進行比較，我認為西方哲學(xué)的優(yōu)勢在于其嚴謹?shù)恼撟C，而中國哲學(xué)則在于其靈光一現(xiàn)的啟示。西方哲學(xué)可能略顯缺乏靈氣，而中國哲學(xué)則有時難以用言語傳達。盡管東方哲學(xué)能夠解釋許多西方哲學(xué)長時間研究的思想，但其說服力仍然不足。在...
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同
中西方哲學(xué)代表的是兩大思想文明的結(jié)晶,它們在發(fā)端之時期,雙方就形成了各自迥異的思想取向和特徵,后來的發(fā)展只是各自沿著前人的路走下去,西方哲學(xué)在重視批判的基礎(chǔ)上,不斷地批判舊傳統(tǒng)并創(chuàng)立新傳統(tǒng),從而發(fā)展成為了一門全新的哲學(xué);而中國哲學(xué)則是沿襲前人的傳統(tǒng),突破不多,主要是繼承,這樣中西哲學(xué)最終走向了不同的...
如何向西方哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)論文
到“五四”前后,學(xué)會林立,社團峰起,西方的哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)社會學(xué)、政治學(xué)以及社會主義、無政府主義、實用主義、改良主義等各種社會思潮廣泛流入中國。李大釗、陳獨秀、胡適、吳虞、魯迅等一批具有現(xiàn)代意識的知識分子,致力于批判封建舊中國的專制黑暗、建構(gòu)中國思想文化的現(xiàn)代性,在啟蒙大眾思想方面做出了積極的努力。
馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)文化的契合點
1、馬克思主義所主張的共產(chǎn)主義理想與儒家思想所主張的大同社會理想具有契合之處。2、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在對民眾力量的重視上也有契合之處。馬克思主義認為人民是推動歷史發(fā)展的動力，儒家思想主張“民貴君輕’“民本君末”。3、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都強調(diào)實踐。馬克思把自己建立的新哲學(xué)叫做“實踐...
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別是什么?
此外，隨著時間的推移，中西哲學(xué)之間也逐漸出現(xiàn)了相互影響和融合的趨勢。例如，當代西方哲學(xué)家對中國儒家思想的借鑒，以及中國學(xué)者對西方現(xiàn)代哲學(xué)的探討，都表明了兩種哲學(xué)體系在交流與對話中的可能性。這種跨文化對話不僅豐富了哲學(xué)研究的視角，也為解決全球性問題提供了新的思考路徑。綜上所述，中國哲學(xué)與...
略論中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別及對中西方文化的影響
于是乎，“涂之人可以為堯舜”，人人可以得道，人人都想做皇帝.【】中國傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響;提出面對嚴峻的生態(tài)危機挑戰(zhàn)，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。 在宇宙中，地球是...
西方哲學(xué)與東方哲學(xué)差別之我見
西方哲學(xué)與東方哲學(xué)哪種更勝一籌，學(xué)界一直爭論不休且尚無定論。若真的要試圖比較，在我看來，西方哲學(xué)勝在嚴謹論證， 中國哲學(xué)勝在靈光一現(xiàn) 。西方哲學(xué)缺乏靈氣， 中國哲學(xué)敗于不可言傳。? ? ? ? ? 盡管當下東方哲學(xué)可以解釋很多西方哲學(xué)研究很久得到的思想，但終歸...
中國哲學(xué)和西方哲學(xué)哪個更精深更博大?
中國是“不證自明”的詩意文化，總體上不追求邏輯。但是也并非完全這樣。比如，芝諾的“跑不過XX米”那個說法，在中國可以找到一模一樣的東西。還有那個“白馬非馬”。其實關(guān)于這一點，看下西方哲學(xué)史就知道了。西哲并不比中哲高深，只是后繼有人。“形而上學(xué)”難道不正是研究的“道”一樣的東西嗎？
哲學(xué)系大一般會教西方哲學(xué)還是東方哲學(xué)
由于教學(xué)資源和學(xué)生需求的不同，普通大學(xué)在本科階段往往側(cè)重于西方哲學(xué)和中國哲學(xué)的基礎(chǔ)課程，研究生階段則會進一步拓展到東方哲學(xué)，尤其是印度哲學(xué)和俄羅斯哲學(xué)。這種教學(xué)安排不僅有助于學(xué)生掌握哲學(xué)的基本理論，還能引導(dǎo)他們對不同文化背景下的哲學(xué)思想進行深入研究。值得注意的是，隨著全球化的發(fā)展，越來越多...
哲學(xué)考研哪個專業(yè)最簡單
大陸唯理論、法國百科全書派和德國古典哲學(xué)，代表人物包括洛克、笛卡爾、斯賓諾莎、休謨、康德和黑格爾等。總體而言，這三個專業(yè)在研究內(nèi)容、研究方向以及研究方法上各有特色。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)側(cè)重于當代社會問題的研究，中國哲學(xué)專業(yè)關(guān)注中國思想文化的傳承與發(fā)展，而外國哲學(xué)專業(yè)則聚焦于西方哲學(xué)史的研究。
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爐霍縣螺旋： ______ 我記得讀過季羨林先生的一片文章,里面講中、西、印三大哲學(xué)的區(qū)別,舉了一個很精彩的例子.說你畫一個圓,讓西方哲學(xué)來把它分為兩半,那么西方哲學(xué)會在中間畫一...
爐霍縣螺旋： ______ 淺談現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系 文學(xué)和哲學(xué)之間的密切聯(lián)系是古今中外普遍的文化現(xiàn)象.哲學(xué)總是作為一種世界觀和方法論的理論體系影響文學(xué),而文學(xué)往往形象地...
爐霍縣螺旋： ______ 1、中國哲學(xué)主要是本體論哲學(xué)和價值論 2、中國哲學(xué)缺乏邏輯論證,而西哲是有嚴格的邏輯論證過程 3、中國哲學(xué)缺少認識論
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