康德的物自體是什么怎么理解
換句話說，物自體是隱藏在我們感知背后的那個(gè)真實(shí)的客觀世界。它超越了我們的認(rèn)知范圍，因此無法被完全理解或把握。這種理念引發(fā)了關(guān)于人類認(rèn)知局限性的深入探討，即我們所能知道的只是我們所能感知的，而真實(shí)世界可能遠(yuǎn)比我們的認(rèn)知更為復(fù)雜和深?yuàn)W。
這種現(xiàn)象與物自體的關(guān)系也引發(fā)了關(guān)于知識來源和本質(zhì)的思考。現(xiàn)象是我們通過感官接收到的信息，是構(gòu)成我們認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。而物自體則是這些現(xiàn)象背后的真實(shí)存在，是構(gòu)成世界的本質(zhì)。這種區(qū)分強(qiáng)調(diào)了主體與客體之間的界限，同時(shí)也指出了我們理解世界的局限性。
康德通過這一理論，試圖揭示人類認(rèn)知的局限性，并強(qiáng)調(diào)我們只能通過現(xiàn)象來間接了解物自體。這種對物自體與現(xiàn)象關(guān)系的探討，不僅深化了我們對世界的理解，也為我們探索知識來源和本質(zhì)提供了新的視角。
康德有什么哲學(xué)思想?不要那句名言
這三個(gè)分類是科學(xué)知識的基礎(chǔ)，但康德指出，這三個(gè)分類之外還有許多人類尚未認(rèn)識的事物，即所謂的“物自體”。這些“物自體”超出了人類直接感知的范圍，只能通過信仰來探索，這包括道德、藝術(shù)和神學(xué)的領(lǐng)域。康德哲學(xué)的一個(gè)重要方面在于他對知識和信仰的區(qū)分。他運(yùn)用邏輯論證了自己的思想，通過三大批判的過程...
康德哲學(xué)的精華是什么?他的世界觀是唯物的還是唯心的?
《純粹理性批判》，《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》，在這三大批判中，康德把人的知識分為感性，知性，與理性三個(gè)階段，感性對應(yīng)感覺經(jīng)驗(yàn)，知性對應(yīng)知識概念，理性對應(yīng)知識體系。三大分類是科學(xué)知識的來源，但是三大分類之外還有人們沒有認(rèn)識的東西，即康德所說的“物自體”，那是人不可直接接觸的領(lǐng)域，...
德國哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn),主要是什么啊?
亞瑟·叔本華，出生于1788年2月22日，是德國著名的哲學(xué)家。在人生觀上，叔本華持悲觀主義立場，倡導(dǎo)禁欲和忘我。他繼承并發(fā)展了康德的先驗(yàn)哲學(xué)，特別是對于現(xiàn)象世界與物自體之間的區(qū)分。與當(dāng)時(shí)同代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人不同，叔本華堅(jiān)定地提出了物自體的概念，并認(rèn)為它可以通過直觀而被認(rèn)識，將其等同...
結(jié)合康德的認(rèn)識論談?wù)勀銓茖W(xué)知識的普遍性認(rèn)識
物自體的世界是一種美好無比的理想境界,就像天堂一樣,只不過人類永遠(yuǎn)無法達(dá)到它。 (二)人類到底能認(rèn)識什么 康德聲稱,過往的形而上學(xué)家是武斷的,它們的理論是“獨(dú)斷論”,意思是說,這些哲學(xué)家沒有對人類的認(rèn)識能力做一番考察,他們沒有先弄清楚“什么是人類有能力知道的,什么是沒有能力知道的”,就急于去研究形...
“客觀”和“物自體”有什么區(qū)別
客觀都是可以思維去理解去想的，抽象客觀的也可以用思維去理解的比如磁感線，數(shù)字雖然是看不見摸不著的但是可以去想。物自體就不同了說他看不見摸不著也不是因?yàn)樗呀?jīng)跳出了看見看不見摸到摸不到了，屬于“形而上”學(xué)。說白了就是人類的思維在宇宙中是有一定認(rèn)識范圍的。
康德的此岸與彼岸之說到底是什么,詳細(xì)點(diǎn)
康德被稱為可知的不可知論者，因?yàn)樗瓤隙〝?shù)學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)的必然真理性，又在現(xiàn)象世界之外設(shè)立了一個(gè)永不可能被認(rèn)識的自在世界——物自體。康德的哲學(xué)體系分為三大批判：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判，分別對應(yīng)認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)。康德提出，頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t分別是純粹...
物自體則是信仰的對象這是什么哲學(xué)觀點(diǎn)
“ 而靈魂、世界、上帝等物自體則是信仰的對象。”這是康德的哲學(xué)觀點(diǎn)。伊曼努爾·康德，著名德意志哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與...
"物自體"學(xué)說.早在二千年前,提出類似概念的中華先賢是哪一位
中“彼”與“是”的真正含義，才能解釋“馬非馬”的意義。人類眼中馬的樣子和其它生物眼中馬的樣子不同，不同的人看到的馬的樣子可能都不盡相同，所以它們看到的馬的樣子與人看到的就不同。 康德的《純粹理性批判》所說的“物自體”與“現(xiàn)象”與莊子“彼”與“是”理論有頗多相似之處。
二律背反的意思是什么
康德認(rèn)為，人類理性雖然強(qiáng)大，但在認(rèn)識上也存在著局限性。人類理性試圖超越其經(jīng)驗(yàn)的界限，去探究和理解“物自體”（即事物本身，不依賴于人的知覺而存在）。然而，在這種嘗試中，理性常常會陷入自相矛盾。康德指出，人們在使用理性時(shí)，會將描述現(xiàn)象的原則誤用來說明“物自體”，這種做法導(dǎo)致了矛盾的產(chǎn)生。
無名天地之始,有名萬物之母。何解?
意思是：“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。出處：出自于春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》第一章。原文：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，...
相關(guān)評說：
通遼市寬度： ______ 德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的一個(gè)基本概念.又譯“物自體”或“物自身”. 它指認(rèn)識之外的,又絕對不可認(rèn)識的存在之物.它是現(xiàn)象的基礎(chǔ),人們承認(rèn)可以認(rèn)識現(xiàn)象,必然要承認(rèn)作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)的物自體的存在.自在之物作用人的感官,它是...
通遼市寬度： ______ 首先,我們應(yīng)該知道,在康德哲學(xué)里,時(shí)間和空間不是客觀存在的,而是人類的直觀形式.也就是說,時(shí)間和空間是我們的一種感官能力(這說法感性卻不準(zhǔn)確,嚴(yán)格的說是直觀形式).另外,在康德哲學(xué)里,事物本身(物自體)和我們看到的...
通遼市寬度： ______[選項(xiàng)] A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
通遼市寬度： ______ 簡單講,傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為意識與現(xiàn)象的關(guān)系是人的意識去符合現(xiàn)象,而康德卻反其道行之,認(rèn)為現(xiàn)象是符合人的意識的.而與現(xiàn)象對應(yīng)的本體被稱為物自體,他認(rèn)為那不是人的認(rèn)識能力所能把握的.這也被稱為是哲學(xué)界的哥白尼革命.事實(shí)上批判舊的形而上學(xué)并非為了摧毀形而上學(xué),而是建立一個(gè)全新的形而上學(xué).要想談到形而上學(xué)的終結(jié)至少要等到十九世紀(jì).
通遼市寬度： ______ 基本每個(gè)部分都有.在先驗(yàn)感性論中有說過一般物自體怎么刺激內(nèi)外感官形成現(xiàn)象;在先驗(yàn)分析論中有說過范疇怎么不能作超驗(yàn)運(yùn)用,也就是不能運(yùn)用于物自體;在先驗(yàn)辨證論中則主要講三個(gè)理念型的物自體,靈魂,宇宙,上帝,通過謬誤推理,二律背反,上帝存在的本體論證明的批判,說明他們的不可能;在先驗(yàn)方法論中則說明怎么重構(gòu)形而上學(xué),通過物自體與現(xiàn)象的劃分重構(gòu)形而上學(xué).
通遼市寬度： ______ 最早是 康德提出的..物自體 提供給 人類 可感覺的素材..然后人類 把素材整合到 空間和 時(shí)間中.. 而 物自體 是不能 完全被人類認(rèn)知的.. 看似是 唯心的觀點(diǎn)..但是 從 廣義上來說..比較符合 超弦宇宙理論..即 宇宙存在 超于 四維度的 維度 ..超維度 不能被 人類感知(因?yàn)槿祟愂?四維動(dòng)物).. 假設(shè) 一個(gè) 物體是 10維 ..而人類 只能 理解其中的 四維..
通遼市寬度： ______ 這應(yīng)該是有關(guān)康德哲學(xué)的問題. 1)在康德哲學(xué)中,感性直觀過程是從抽象主體的角度闡述的,不涉及我與他人經(jīng)驗(yàn)的問題.但是可以按康德哲學(xué)的思路繼續(xù)思考一下.首先,...
通遼市寬度： ______[答案] 卡西爾看來,人與其說是理性的動(dòng)物,不如說是符號的動(dòng)物.人是創(chuàng)造符號,并以此創(chuàng)造文化的動(dòng)物.人只有在創(chuàng)造符號的過... (人)能夠認(rèn)識什么?康德的答案是,人的純粹理性只能認(rèn)識“現(xiàn)象界”而不可能認(rèn)識“物自體”;如果人的認(rèn)識越界就必然...
