迷信與信仰的區(qū)別 迷信與信仰的區(qū)別？
迷信的特征：
①不具備分辨能力，不能足夠地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；
②沒(méi)有判別能力，而又為某種現(xiàn)象或說(shuō)法信以為真，甚至堅(jiān)定不移地信仰和崇拜；
③盲目地將所謂“信仰”和“崇拜”的現(xiàn)象和說(shuō)法附注于積極不屑的行動(dòng)。
信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。
信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。
信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)。
信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。
概括地說(shuō)，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說(shuō)：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對(duì)象。那么，我們所信仰的對(duì)象，應(yīng)該具備什么條件呢？這個(gè)問(wèn)題不能不去探討。
(一)信仰實(shí)在有的
我們選擇信仰的對(duì)象，應(yīng)該審察它是否真實(shí)存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實(shí)存在。佛陀有出生的國(guó)家，誕生的年月日，養(yǎng)育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經(jīng)過(guò)記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙。換句話(huà)說(shuō)，我們佛教徒所信仰的對(duì)象，他在歷史上是經(jīng)得起考據(jù)證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實(shí)實(shí)在在存有的對(duì)象。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)我們向善向上，古人說(shuō)：「無(wú)友不如己者。」又說(shuō)：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對(duì)象，要我們?nèi)⑸θ耍蛳铝鳎敲矗叛鏊坏珱](méi)有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對(duì)象，他的德行有沒(méi)有清凈？他的慈悲有沒(méi)有具足？他的人格有沒(méi)有完美？如果他具備了，那么這樣的對(duì)象，才值得我們?nèi)バ叛觥⑷ヰб馈ａ屽饶材岱鹗枪π袌A滿(mǎn)的覺(jué)者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿(mǎn)清凈的，跟隨這位人天的導(dǎo)師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強(qiáng)的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強(qiáng)而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長(zhǎng)們博學(xué)多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對(duì)象，也必須是具有能夠自度度人、自覺(jué)覺(jué)人的大善知識(shí)，以引導(dǎo)我們走向正道。《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥。」相信善導(dǎo)的指津，可以走上光明的道路，到達(dá)目的地；相信良醫(yī)的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)？主要就是因?yàn)樗哪芰軓?qiáng)。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥(niǎo)中強(qiáng)者，都是因?yàn)樗鼈冇刑厥獾哪芰ΑＨ艘彩且粯樱绻叛龅膶?duì)象具有強(qiáng)大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行凈的
戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會(huì)出軌。如果我們信仰的對(duì)象戒行不清凈的話(huà)，好比違反交通規(guī)則的汽車(chē)，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們跟隨他也就太危險(xiǎn)了。我們所信仰的對(duì)象——偉大佛陀，是戒行最嚴(yán)謹(jǐn)清凈的覺(jué)者，他不僅自持嚴(yán)格，并且制定許多的戒法來(lái)攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請(qǐng)他自己摘取，這位尊者回答說(shuō)：「佛戒上說(shuō)比人高的樹(shù)，不可以爬上去。」園主人請(qǐng)他用手把果子搖下來(lái)，他又說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以搖樹(shù)取果子。」園主人為了表示誠(chéng)意，只得親自攀下樹(shù)枝請(qǐng)他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以自己動(dòng)手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說(shuō)：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說(shuō)明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，沒(méi)有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會(huì)上就沒(méi)有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無(wú)瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的對(duì)象，要具有圓滿(mǎn)的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準(zhǔn)，適用于任何的時(shí)、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。或者用在此時(shí)很恰當(dāng)，用在另外一件事上就不恰當(dāng)。因?yàn)榉鸱ǔ綍r(shí)空，不受任何限制，因此它是圓滿(mǎn)的。社會(huì)的學(xué)問(wèn)五花八門(mén)，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時(shí)代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來(lái)一直為世人所贊美與運(yùn)用。信仰了圓滿(mǎn)的正法，在我們?nèi)松穆猛旧希坏梢缘玫皆S多正確的指示，并且能夠建立圓滿(mǎn)的人生。
(六)信仰智能滿(mǎn)的
「成佛之道」一書(shū)中有兩句話(huà)：「正法以為身，凈慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時(shí)，那種莊嚴(yán)相好的色身是佛陀的真身，其實(shí)佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無(wú)盡智能為生命的。世俗的知識(shí)是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時(shí)處，無(wú)窮無(wú)盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無(wú)量無(wú)限的。我們信仰的對(duì)象，他的智能完滿(mǎn)無(wú)缺，我們跟隨他學(xué)習(xí)，將來(lái)可以獲得充滿(mǎn)智能的生命，以此而貢獻(xiàn)社會(huì)大眾。
俗話(huà)常說(shuō)：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個(gè)人交錯(cuò)了朋友，毀了一生的前途；我們對(duì)于對(duì)象的選擇，怎么能不小心謹(jǐn)慎？更何況是信仰的對(duì)象，更應(yīng)該仔細(xì)抉擇!
正信的生活與正信的信仰
社會(huì)上有一些人雖然也說(shuō)有某種信仰，其實(shí)，實(shí)際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？
(一)從偽裝的信仰到真實(shí)的信仰
一般社會(huì)大眾，由于沒(méi)有獲得真實(shí)的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開(kāi)，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來(lái)。比如看風(fēng)水、時(shí)辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時(shí)，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。
佛光山有一個(gè)萬(wàn)壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對(duì)他們說(shuō)：「最好不要帶地理先生來(lái)看風(fēng)水。」有些人不明白為什么，因?yàn)檎业乩硐壬达L(fēng)水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺(jué)得滿(mǎn)意，他也會(huì)借故說(shuō)：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對(duì)子孫犯沖。」聽(tīng)了這話(huà)，你一定認(rèn)為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對(duì)不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說(shuō)：「房子的方向朝這邊不好，因?yàn)槌@一個(gè)方向?qū)δ愕母改覆焕！乖囅肽隳苊斑@個(gè)大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點(diǎn)，使得你不敢違抗他的信仰，一個(gè)人如果沒(méi)有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來(lái)。佛陀在《遺教經(jīng)》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個(gè)時(shí)辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。
另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應(yīng)該這樣輕率的，只因人情，或?yàn)樽运剑疾荒芩闶钦嬲男叛觥Ｒ虼耍覀円褌窝b的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。
(二)從天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都?xì)g喜相信天命，任何事物，都?xì)w于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來(lái)的。當(dāng)然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主權(quán)，毫無(wú)條件的送給了神明，讓神來(lái)作主宰，來(lái)統(tǒng)治我們，這種不知道自己有主權(quán)可以主宰自己的人，實(shí)在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個(gè)人人生的幸福、生活的快樂(lè)、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來(lái)支配、來(lái)施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個(gè)人的主權(quán)。讓我們警覺(jué)到原來(lái)我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變?yōu)楣饷鳎槐瘧K的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說(shuō)得透徹一點(diǎn)，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創(chuàng)造，比依賴(lài)神明的支配不是更有意義嗎？
(三)從人情的信仰到正信的信仰
有許多人的信仰，往往因?yàn)檫@個(gè)廟也去應(yīng)酬，那個(gè)廟也去走動(dòng)，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實(shí)，信仰應(yīng)該是依法不依人。佛陀說(shuō)有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據(jù)佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說(shuō)法的人）的優(yōu)劣而放棄信仰；或只做某一個(gè)寺廟、某一個(gè)僧眾的信徒，而置整個(gè)佛法于不顧。
二、「依智不依識(shí)」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來(lái)面目；識(shí)是差別、分別。學(xué)佛的人，不以分別的知識(shí)去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學(xué)佛的人，應(yīng)該運(yùn)用智能去內(nèi)證真理，才能獲得解脫。
三、「依義不依語(yǔ)」：信佛的人，應(yīng)該從義理上去了解佛法，不應(yīng)該在語(yǔ)言上推敲、計(jì)較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門(mén)；信仰真理，應(yīng)該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個(gè)信佛的人都應(yīng)該知道的道理，并且要切實(shí)去施行。
(四)從寺廟的信仰到僧團(tuán)的信仰
我們信仰佛教，不要只做一個(gè)寺廟的信徒，應(yīng)該要做整個(gè)佛教僧團(tuán)的信徒；不要只做某一個(gè)人的弟子，應(yīng)該要做全僧團(tuán)的弟子。做為一個(gè)佛教徒，對(duì)任何一個(gè)寺院，都應(yīng)該要護(hù)持；凡僧團(tuán)的任何事情，只要能力所及，都應(yīng)該盡心協(xié)助，應(yīng)該愛(ài)護(hù)僧團(tuán)如愛(ài)護(hù)自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常常看到一些在家信徒，走動(dòng)于每一個(gè)寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個(gè)正信佛教徒所應(yīng)有的行為。信仰僧團(tuán)，護(hù)持僧團(tuán)，才是佛弟子應(yīng)有的責(zé)任。
(五)從雜亂的信仰到純正的信仰
現(xiàn)在的信仰太復(fù)雜了，也不管禮拜的對(duì)象是什么，他就這兒也燒香，那里也拜拜，其實(shí)雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個(gè)也信，那個(gè)也信，心力不能集中，真正困難時(shí)就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統(tǒng)一我們的信仰，不必見(jiàn)神就叩拜，逢廟就燒香，應(yīng)該要清化我們的信仰。
歡迎認(rèn)識(shí)正信的佛教。
個(gè)人認(rèn)為，迷信和信仰的區(qū)別在于自己是不是明白。
比如因?yàn)橐粋€(gè)人相信科學(xué)，所以覺(jué)得XX科學(xué)家說(shuō)的話(huà)就都是真的對(duì)的，不自己去理解，去分析，盲目地相信，就是迷信。
信仰嘛，自己給自己的目標(biāo)而已，好比有些人是不相信真的存在佛這樣的東西，但是自己給自己目標(biāo)，按照佛家的理念去做，讓自己的心得到平靜，自己心里卻清楚，這也是一種信仰。不一定非要是宗教。
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祖墳葬于龍脈之地是否就能輩輩當(dāng)皇帝，這個(gè)不得而知。不過(guò)清王朝非常看重風(fēng)水，每一座陵園選址都是經(jīng)過(guò)欽天監(jiān)地理官員測(cè)量，這既是對(duì)祖先的敬重，也是一種祈福方式。
民間流傳，滿(mǎn)人能入關(guān)，愛(ài)新覺(jué)羅氏能坐擁天下，都和祖墳——永陵的風(fēng)水有著最千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
永陵背靠啟運(yùn)山，前朝煙筒山，左有青龍之首，右有白虎之尾，因此，永陵之龍，形勢(shì)俱佳，有萬(wàn)乘之尊之勢(shì)。再加上蘇子河如一條玉帶一般纏繞其中，波光瀲滟，二道河、錯(cuò)草河、蘇子河三條河流形成“三水入庫(kù)”之勢(shì)，實(shí)乃天下難得的風(fēng)水寶地。
令人稱(chēng)奇的是，啟運(yùn)山上有十二個(gè)山頭，“青龍，白虎，近案”這些山距永陵都是十二里，龍須水(蘇子河)流經(jīng)此地長(zhǎng)度正好也是十二里，另外永陵的風(fēng)水地勢(shì)所有的數(shù)據(jù)都與十二相吻合。這似乎與清朝共產(chǎn)生十二代皇帝有某種玄妙的聯(lián)系。
更讓人覺(jué)得離奇的是永陵后山有十二山峰，后人評(píng)說(shuō)為：山峰高的對(duì)應(yīng)的皇帝在位時(shí)間就長(zhǎng)，山峰低的對(duì)應(yīng)的皇帝在位時(shí)間就越短。在這十二山峰中，中間的三個(gè)山峰最高，正好與順治、康熙、乾隆時(shí)期之鼎盛正相對(duì)應(yīng)。從嘉慶帝以后，清朝逐漸衰落，到最后一個(gè)山峰隱約難見(jiàn)，幾乎不能稱(chēng)其為峰，被民間解釋為第十二個(gè)皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國(guó)之君，就是證明。回顧清朝歷史，居然一一對(duì)應(yīng)。也許是巧合，也許是冥冥之中的注定，這一切都給龍脈之說(shuō)涂上了一層更加神秘的色彩。
清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近三百年。也許天命說(shuō)和風(fēng)水說(shuō)只是為渲染皇權(quán)色彩，但是清王朝在中國(guó)歷史上卻寫(xiě)下了不能磨滅的一筆，并永遠(yuǎn)鐫刻在中華民族的記憶里。
信仰與迷信不能劃等號(hào)。認(rèn)為宗教信仰是迷信那是唯物主義的說(shuō)法。其實(shí)迷信的定義是，不了解其本質(zhì)而盲目地信或不信。
信念與信仰的區(qū)別是什么?
信念和信仰的關(guān)系是：1、信仰往往是在某種信仰的指引下建立起來(lái)的。2、信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信念：對(duì)某件事的判斷、意見(jiàn)或意見(jiàn)，該事是或一定是正確的。就近的思想手段。信仰的原始意義上是指天地信仰與祖先信仰。天地信仰和祖先信仰的起源源于早期人類(lèi)對(duì)自然和祖先的崇拜。
信仰和信念有什么區(qū)別呢? ?
信仰與信念，一個(gè)向外探索，一個(gè)向內(nèi)尋找，它們?nèi)缤庩?yáng)兩極，互補(bǔ)而矛盾。真正的智慧在于尋求平衡，既要借助信仰的外在指引，保持自我約束，也要通過(guò)信念的內(nèi)在力量，堅(jiān)定自我，不迷失，不膨脹。在信仰與信念的交織中，我們應(yīng)理性看待，既要尊重外在的規(guī)范，也要珍視內(nèi)心的堅(jiān)持。只有如此，才能在人生的...
誰(shuí)能告訴我信仰和信服的解釋區(qū)別?
信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)。信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和...
信念和信仰的區(qū)別
信念和信仰的區(qū)別在于，信念更側(cè)重于個(gè)人內(nèi)心的認(rèn)同和堅(jiān)持，而信仰則更強(qiáng)調(diào)對(duì)某種外部事物或觀念的絕對(duì)信任和尊敬。信念可能源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而信仰則可能來(lái)源于更廣泛的教義或哲學(xué)體系。兩者都為個(gè)體提供了精神支撐，但在具體表現(xiàn)和來(lái)源上有著明顯的差異。信念與信仰的形成過(guò)程也有所不同。信念的建立通常基于...
信念和信仰的區(qū)別是什么?
一、區(qū)別：1、含義不同 信念是在一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上所形成的信仰和思想觀念。人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,對(duì)某種思想理論、學(xué)說(shuō)和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度。理想是人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往和追求。2、穩(wěn)定性不同 一個(gè)人的信念一旦形成,就比較穩(wěn)定。理想受...
信念與信仰有什么區(qū)別?
信仰 事實(shí)上，一個(gè)人所擁有的許多信念的大小和層次是不同的，有的處于最高的層次，有的處于中間層，還有的處于最低層。它們各安其位，形成有序的信念系統(tǒng)。其中，高層次的信念決定著低層次的信念，低層次的信念服從于高層次的信念。這個(gè)信念系統(tǒng)可以說(shuō)就是這個(gè)人的信仰。同時(shí)，由于最高層次的信念具有...
信仰與信念有什么本質(zhì)的區(qū)別
信仰與信念有以下的本質(zhì)區(qū)別：信念是指自己認(rèn)為可以確信的看法,是一種看法,并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分；信仰是指對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬,拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南
信念和信仰有什么區(qū)別
信念和信仰的區(qū)別 區(qū)別解釋 概念定義：信念：是一種對(duì)某種觀念、原則、價(jià)值觀等的堅(jiān)定和穩(wěn)固的信仰或認(rèn)同感。它是個(gè)人心中的一套原則，用來(lái)理解世界并指導(dǎo)行為。信仰：是一種綜合的情感、認(rèn)知和行為傾向，涉及對(duì)某種宗教、哲學(xué)體系或道德規(guī)范的深層次認(rèn)同和尊崇。信仰往往涉及到一個(gè)人精神上的歸宿和依靠。
信仰和信任的區(qū)別是什么 能具體舉例說(shuō)明一下嗎
信仰就是無(wú)條件的相信仰望，既稱(chēng)仰望，不是高出一點(diǎn)半點(diǎn)，而是在我們無(wú)法到達(dá)的地方，通過(guò)信仰才能到達(dá)。信任，相信有這能力并任用，是上級(jí)對(duì)下級(jí)或平級(jí)之間的用詞。現(xiàn)在很明顯地看出二者的差別。
信念是信仰嗎?兩者之間區(qū)別在哪?
信念和信仰是密切相關(guān)的。但二者又有區(qū)別的。 信念指人們對(duì)某種觀點(diǎn)、原則和理想等所形成的內(nèi)心的真摯信仰。信念是人的精神支柱，是意識(shí)的核心部分。世界觀、歷史觀、人生觀、道德觀等都屬于人的基本信念。信念和信仰是密切相關(guān)的。但二者又有區(qū)別。信仰，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度；信念...
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爐霍縣熱加： ______ 信仰是一種信念 米迷信是一種過(guò)度無(wú)知的相信沒(méi)有依據(jù)的行為
爐霍縣熱加： ______ 信而失去理智,為迷信. 宗教信仰是兩個(gè)問(wèn)題.沒(méi)宗教可以.沒(méi)信仰不行.
爐霍縣熱加： ______ 共同點(diǎn)就是相信某種信念、理論、宗教等,這里不做贅述.通常出自于對(duì)美好生活的向往. 不同點(diǎn):1、信仰是持有積極向上的態(tài)度的.迷信是存在不勞而獲或者是不正當(dāng)?shù)哪康?比如說(shuō),每年都有很多人涌去拜財(cái)神. 2、迷信通常用于宗教和某些陋習(xí),信仰除了宗教之外還可以用于一些理論等. 3、大多數(shù)迷信會(huì)對(duì)人產(chǎn)生負(fù)面影響,而健康的信仰則會(huì)讓人產(chǎn)生積極向上的生活態(tài)度. 4、迷信大多數(shù)是封建的產(chǎn)物,信仰則隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷出現(xiàn).
爐霍縣熱加： ______ 嚴(yán)格的說(shuō),三者沒(méi)有直接關(guān)系.單從文字上理解,宗教是個(gè)名詞,迷信和信仰屬于動(dòng)詞類(lèi)了.而從具體表現(xiàn)上理解,信仰是一種范疇,不存在什么獨(dú)立性,宗教則是有獨(dú)立性的范圍,換句話(huà)說(shuō),宗教是一種信仰,而信仰不一定是局限在某一宗教...
爐霍縣熱加： ______ 這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)部分,首先什么是神?其次什么是迷信? 神,就是可以做一些絕大多數(shù)人做不到的事,掌握一些絕大多數(shù)人所不了解的真理,受眾生崇拜,這也就成了神!所以神也是眾生. 幾乎所有的宗教里都有神的存在,但佛教除外,佛...
爐霍縣熱加： ______ 迷信 只是近代才出現(xiàn)的一個(gè)名詞. 我們可以這樣理解, 盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),可是不信書(shū)也是一種信. 信仰 有很多種,比如:佛,上帝. 我們把我們自己的心靈轉(zhuǎn)化為一種神圣的不可褻瀆的情懷,只是作為一種轉(zhuǎn)化自己精神寄托的途徑,這種情...
