頭七家里不能住人（為何要過了頭七才能入土）
實際上，這種習(xí)俗很是令人費解。
因為，在微生物的作用下，失去生命體征的肉體已經(jīng)開始腐爛。若是冬季氣候干冷倒還好說，若是濕熱的夏天，停尸三天或七天，遺體恐怕會被微生物分解而散發(fā)出臭味。且看當(dāng)年秦始皇嬴政死于沙丘后，李斯、趙高秘不發(fā)喪，最后，不得不用咸魚掩蓋尸臭。
根據(jù)考證，停尸三天的風(fēng)俗，始于東周早期。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，扁鵲的地位比華佗還高，被奉為古代醫(yī)學(xué)的開山鼻祖。傳說，年輕時的扁鵲來到虢國，發(fā)現(xiàn)全國的老百姓都面帶悲傷，于是，他便詢問路人發(fā)生了什么事。
路人告知扁鵲，虢國國君的公子幾天前不幸因病離世，是以舉國上下都在哀悼。扁鵲是一名醫(yī)者，自然會對國君公子的死因好奇，他問路人公子是因何疾病過世的，熟悉內(nèi)情的路人告訴他幾天前公子血氣不通，所以，邪氣在體內(nèi)積累過多，這才暴斃的。
扁鵲行醫(yī)多年，曾見過因氣血不暢而假死的狀況，他覺得公子所患之疾與早年自己遇到的病例差不多，于是，便求見虢國國君，說自己或有可能讓公子還魂。扁鵲對國君說道，可以先看公子的腹股溝處是否有溫度，如果有的話說明人還可以救活。
幸虧公子還未下葬，所以，國君立即派人檢查，發(fā)現(xiàn)公子的腹股溝處果然還有余溫。接下來，扁鵲在公子的周身大穴上插了幾枚金針，太子氣血順暢后，竟奇跡般地“復(fù)活”了。人們聽說這件事后，紛紛感慨幸虧虢國國君不忍心與公子陰陽兩隔，所以多停了幾天靈，否則，虢國公子難免會被活埋入土，到時候就算他還有救，也會被憋死。
關(guān)于這種假死被活埋的情況，在東周時期的確出現(xiàn)過。
我們知道，周代的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域尚不發(fā)達(dá)，人們的觀念還沒從“信巫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶裴t(yī)”。在當(dāng)時還沒有腦死亡這一概念，一旦人出現(xiàn)了假死的狀況，沒有了呼吸和脈搏，就會被判斷為死亡。病人假死后，大夫或巫師便直截了當(dāng)?shù)匦疾∪怂劳觯才偶覍贉?zhǔn)備后事。
所以，在這一時期如果未經(jīng)停靈這一步驟，遺體便會被封入棺木，埋進(jìn)土里。假死的病人若悠悠醒轉(zhuǎn)，無疑叫天天不應(yīng)叫地地不靈，只能在地下被困死，釀成人間悲劇。
在《左傳》中就有記載：
“冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”
顯然，晉文公這老爺子只是假死，所以，靈柩中才會傳來聲音。但卜偃卻自作聰明，一如既往地將這一現(xiàn)象作為“預(yù)言”，引導(dǎo)晉人打了一場勝仗。
殊不知，向來理性的他竟看走了眼，就是因為晉文公未死，所以才會在棺材里大喘氣，但卻被視作“君命大事”的表征，著實悲哀。
當(dāng)然，停靈這一習(xí)俗，除了防止逝者假死外，還有一種人文關(guān)懷的因素在里面。
人一旦死去，那么這個人的存在便會在世界上消失，人們對他的回憶亦會隨著時間被抹除。所以，不論親朋好友曾與逝者有過多么美好的回憶，它們都在斯人已逝過后消散。因此，人們想借停靈的時光，好好緬懷與逝者之間經(jīng)歷的一切，鞏固這些回憶，讓它們留存得更加長久。當(dāng)然，其中亦有一部分僥幸心理起作用，親朋好友希望逝者只是昏睡假死，或可在這三天內(nèi)醒來。
亦有一種說法是，逝者的靈魂會在“頭七”的這天回來看一看，最后再領(lǐng)略一下這個令他不舍的大千世界，然后重入輪回投胎轉(zhuǎn)世。屆時，他前世的肉體就成了無用的軀殼，即可入土。在停靈的這幾天里，親朋好友會幫逝者完成一些未了的心愿，倘若逝者“在天有靈”或“泉下有知”，那么他一定會安下心來。到了最后，一捧黃土陰陽兩隔，才算是真正的“入土為安。”
并且，在死者“頭七”返家之時，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩。如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有一些地方會于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”上到天上。內(nèi)容出自《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋。”
當(dāng)然，此風(fēng)俗并不是迷信，而是民俗文化的一部分。
畢竟，即便沒有假死還魂和頭七返家的說法，活著的人也需要一個緩沖的時間，接受斯人已逝的事實，好好看看故去的親友。
“七”這個數(shù)字，在中國的意義很大，中國的喪葬文化中，不光有“頭七”，還有“做七”，就是頭七之后的二七、三七、四七、五七、六七、七七。
那么，為什么會有這些呢？
筆者認(rèn)為中國的“做七”習(xí)俗，來源于“生緣說”，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向了世俗化。
那么，為何要規(guī)定“七”為忌日呢？
謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處。所以，在這七七四十九天中，親人必須逢七為亡靈超度、祭奠。
參考資料：
【《中國的喪葬習(xí)俗》、《瑜珈論》、《去佛齋說》】
親人去世了,頭七能住家里嗎?
頭七是指人去世后的第七天，在這一天，傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為死者的靈魂會回家。因此，家人通常會在這一天準(zhǔn)備供飯，以供亡魂享用。關(guān)于頭七的習(xí)俗，存在一些誤解，下面是對于這些習(xí)俗的澄清和解釋：1. 頭七家里并不需要特別回避住人。傳統(tǒng)上認(rèn)為亡魂會在頭七回家，但這并不意味著活人需要離開家中。實際上，亡魂...
家里人去世,過多久才可以去別人家里去?
頭七是中國人的喪殯習(xí)俗，指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。家里有人去世，七天之內(nèi)不能去別人家。一般而言，家里有人去世...
人死了后為什么要等頭七燒紙房子
我們這里是滿七再燒，一個地方一個鄉(xiāng)俗，一般來說人死后魂魄不馬上離家，過了三天以后才會（我們這里說是一個月）離開，所以，再燒，讓他們在那邊有房子住
家里有白事多久可以去別人家
有很多地方認(rèn)為，頭七之后才可以去拜訪別人家的，而且去別人家的時候，也不能戴孝。至于是七天是因為在民間，有頭七這種說法。在逝者去世的第七天，他的靈魂，會重新回到生前居住的地方。家里的人一般在這一天都會回避一下，或者早點睡覺，蒙在被子里。不然的話被逝者靈魂看到，就會令他記掛，會影響其...
人死了,要做多少天才能入土為安?
6. 六七：與四七和五七相同，由女兒和女婿操辦，兒子或侄子不出面。7. 七七：到墳地大哭一場，服喪期滿了，不再過“七”忌日，之后是百日忌和周年忌日。補充：過七時，人數(shù)不能減少，蠟燭和香不能停，傍晚在家附近十字路畫圓圈，燒紙錢或銀元寶給逝者。每次燒菜要單數(shù)，頭七、三七、五七、七七比較...
人死過了頭七他的房間可以住嗎
頭七又叫回魂夜，也就是說死者有什么未了之事，由鬼差押解回來，與陽世間的親人見面。心無愧事，為何不敢住 。
老人在房間剛?cè)ナ?房間要過百日才能重新收拾居住嗎?
如果講究這些，是需要三年后才可以從新收拾入住！如果不講究，過了頭七就可以入住的！謝謝！
“頭七”能否搬家
我認(rèn)為不可以 傳說親人死后第七天 會由牛頭馬面帶領(lǐng)魂魄回到死者生前的家中 與親人做最后的道別 和囑托 這雖說迷信 但也算是 一種傳統(tǒng) 最好不要有何改變 況且 這也算是對死者的一種悼念
頭七要減一天?
把棺材外面的草木等包裹物扒掉，然后在大路中間放上兩個長條木凳，丙把棺材抬到木凳上架起來，在棺材底下放一個陶盆，在里面放上草紙，點燃，讓草紙煙把棺材熏一夜，第二天再擇吉時、吉地、吉方向、換一個地點入土安葬！這樣一個葬禮才算圓滿結(jié)束！還有要守孝一年或三年內(nèi)，家里不準(zhǔn)再辦紅事！
婆婆去世了,家里還有必要住人嗎?
3、那么也就是說，婆家里住不住人其實也不是至關(guān)重要了，靈魂在安息之地自會有新的規(guī)則和法度來約束，每逢特殊時日，祭奠即可，無需擔(dān)心回家后找不到故人。4、如果不是“頭七”，那么魂一般也會去自己最思念的那個人那里，看最后一眼后（7日為期），依然是要回魂之安息之地。否則也不會有人鬼...
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