堂吉訶德是褒義還是貶義
堂吉訶德的形象被塑造為具有褒義和貶義的雙重性質(zhì)。作者塞萬提斯在小說中細致地描繪了堂吉訶德的矛盾性格，他既是一個喜劇人物，又是一個悲劇人物。在小說中，他的性格特質(zhì)是復(fù)雜的，既有對騎士精神的幻想，又有對現(xiàn)實世界的清醒認識。他的行為和態(tài)度表現(xiàn)出他既具有高度的道德原則，又像個滑稽的小丑。這種矛盾的性格使得讀者既同情他，又嘲笑他。
總的來說，堂吉訶德的形象既有褒義，又有貶義，這需要根據(jù)具體的情境和作者的表現(xiàn)手法來進行解讀。
“堂吉訶德”精神漸漸已經(jīng)成為一種代名詞，就是面對理想與現(xiàn)實的矛盾時，所具有的類似于堂吉訶德式的想法與做法。這個名詞本身又是一個可褒可貶的詞，究竟是應(yīng)該有一點幻想的精神還是應(yīng)該理智務(wù)實，“堂吉訶德式”這一特定稱謂不知從何起成為了一種標簽，似乎就是指那種瘋狂、可笑、執(zhí)拗的傻瓜式人物。
乳臭未干是
結(jié)論是，"乳臭未干"這個成語用來形容一個人因為年輕而顯得幼稚、不懂事，常常帶有貶義，暗示其缺乏經(jīng)驗和成熟度。這個詞匯最早出自東漢班固的《漢書·高帝紀上》，其中提到某人被形容為"是口尚乳臭，不能當(dāng)韓信"，意指其不足以與英雄人物韓信相提并論。魯迅在《且介亭雜文·難行和不信》中，也將這個...
堂吉訶德戰(zhàn)風(fēng)車的寓意,與用哪個成語意思相近
神魂顛倒 shén hún diān dǎo 【解釋】神魂：精神，神志。精神恍惚，顛三倒四，失去常態(tài)。【出處】明·馮夢龍《醒世恒言》卷十六：“小娘們多有愛他的，奉得神魂顛倒，連家里也不思想。”【結(jié)構(gòu)】主謂式。【用法】用作貶義。一般作謂語、定語、補語。【正音】倒；不能讀作“dào”。【辨形】...
巴洛克和文藝復(fù)興的區(qū)別
1、巴洛克和文藝復(fù)興的實質(zhì)性質(zhì)不同。文藝復(fù)興一場資產(chǎn)階級的思想啟蒙運動；巴洛克只是一場簡單的文化藝術(shù)形式表大。2、巴洛克和文藝復(fù)興的世俗觀點不同。巴洛克有豪華的特色，它既有宗教的特色又有享樂主義的色彩；文藝復(fù)興追求古羅馬的古典美，反對宗教禁錮。3、巴洛克和文藝復(fù)興的內(nèi)容范圍不同。文藝復(fù)興...
3.如何理解塞萬提斯小說的現(xiàn)代性思維
而塞萬提斯是打著“消滅騎士小說”的口號創(chuàng)作《堂吉訶德》的。塞萬提斯想在當(dāng)時西班牙的社會制度和文化環(huán)境下出版《堂吉訶德》，前提是，塞萬提斯必須讓西班牙統(tǒng)治者和迷戀騎士小說的人們相信。《堂吉訶德》雖然是喊著消滅騎士小說，實際上還是一個提倡恢復(fù)“騎士制度”的小說。如此，塞萬提斯運用了巧妙的寫作方法...
為什么中國會有源遠流長的武俠文化
我認為，堂吉訶德沒錯，有夢想就去追，只不過堂吉訶德沒有經(jīng)過努力，什么努力呢？就是你要當(dāng)騎士，至少你要以騎士的標準來訓(xùn)練自己吧。然后俠客什么時候成為真正被記載史書上的？就是韓非子說的“俠以武犯禁”，但是在韓非子的說法中，俠是貶義詞，真正成為褒義詞的時候，是司馬遷《史記》中的游俠刺客...
游白岳日記文言文答案
2.褒義示例:感恩戴德、恩怨分明、返哺之恩;貶義示例:忘恩負義、恩斷義絕、恩將仇報 3.①一整天,他都悶頭干活,也不說話,一直干到很晚; ②他很拘謹,連菜也不敢夾; ③他低頭接過袋子,連句道謝的話沒有,就走了 4.沒有想到這個農(nóng)村青年在半年之后還會專門前來感恩。感慨的是這個農(nóng)村青年的質(zhì)樸、真誠、厚道...
哪位親知道中庸是什么意思?
所以，居于怯懦與魯莽之間才是奮勇有為；吝嗇與奢侈之間才是慷慨大方；怠惰與貪婪之間是意氣風(fēng)發(fā)；卑屈與驕傲之間是謙虛謹慎；秘密與多嘴之間是說一不二；乖僻與滑稽之間風(fēng)趣幽默；尋釁與諂媚之間是友善可親；在哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷與堂·吉訶德的沖動任性之間是自我克制（《倫理學(xué)》，第1卷，第7節(jié)。——...
為什么說:人類一思考,上帝就發(fā)笑?
要是基督徒們總是這樣，事情倒也好辦了，可是他們往往還是不相信自己的智慧與上帝相差太遠，非要自不量力，停留在第二板斧的水準上，去對上帝和上帝的意志進行解釋，制造出一大堆一大堆的廢話，簡直就是褻瀆神靈。又有誰知道這些東西是不是真的符合上帝他老人家自己的心意。這種隨心所欲的“隱喻”我...
學(xué)哲學(xué)好不好。。。
這種態(tài)度,從貶義上來說,可以叫做“阿Q 精神”;從褒義上來說,就是一種極高的哲學(xué)素養(yǎng),也就是所謂的“大智若愚”。這樣一種在懷疑精神和批判意識的土壤中生長起來的哲學(xué)素養(yǎng),正是我要通過講授西方哲學(xué)史課程來為同學(xué)們培育的。作者:趙林 已贊過 已踩過< 你對這個回答的評價是? 評論 收起 壽長好1809 ...
中世紀藝術(shù)和文藝復(fù)興藝術(shù)是什么樣的關(guān)系?
先提歐洲中世紀的藝術(shù)。自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀文藝復(fù)興運動開始的一段時期，史稱中世紀。文藝復(fù)興時期意大利人為了反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并且認為從羅馬帝國覆滅之后，到文藝復(fù)興之間的歷史時期是野蠻黑暗的時代，是處于文明與復(fù)興之間的時代，故稱“中世紀”，后來這一名稱...
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長豐縣機構(gòu)： ______ 堂?吉訶德的形象,既反映了塞萬提斯的人文主義理想,又反映了人文主義理想與西班牙社會現(xiàn)實的矛盾.分析這一形象,不能只偏重于他的荒唐可笑,其實還應(yīng)看到堂?吉訶德是“崇高理想而獻身的偉大精神的化身”,是一個“永遠前進的形象”.
長豐縣機構(gòu)： ______ 堂吉訶德:耽于幻想,脫離現(xiàn)實,但出于善良的動機,奉行一種崇高的原則(鋤強扶弱,伸張正義),行為荒唐魯莽但表現(xiàn)出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神,是一個悲劇性與喜劇性結(jié)合的人物. 堂吉訶德是塞萬提斯的作品《堂吉訶德》中的...
長豐縣機構(gòu)： ______ 《堂吉河德》描繪了16世紀末、17世紀初,西班牙社會廣闊的生活畫面,揭露了封建統(tǒng)治的黑暗和腐朽,具有鮮明的人文主義傾向,表現(xiàn)了強烈的人道主義精神. 堂吉訶德塑造了一個看似喜劇實際確實悲劇的形象,表面上,堂吉訶德把風(fēng)車幻想成巨人,把牧豬女當(dāng)成夢中情人,是很可笑的,塞萬提斯就是以這樣的方式,贊賞了人類敢于為夢想奮斗,不怕千夫所指而堅持自己原則的精神
長豐縣機構(gòu)： ______ 堂吉訶德是塞萬提斯的作品《堂吉訶德》的主要人物,他是一個荒誕不經(jīng)的騎士,同時也是一個無視社會現(xiàn)實、日夜夢想恢復(fù)騎士道的瘋癲狂人.只要不涉及騎士道,他又是非常清醒明智的,而且往往能高瞻遠矚地針貶時弊,道出了許多精微至理. 堂吉訶德余勇可嘉,結(jié)果丑態(tài)百出,令人捧腹,最后敗歸故里,直到壽終正寢之前才翻然悔悟.
長豐縣機構(gòu)： ______ 偉大的悲劇靈魂,拒絕相信浪漫已經(jīng)消亡.
長豐縣機構(gòu)： ______ 在書里,堂吉訶德是個可笑的人物,所到之處的人們都把他當(dāng)作一個笑料,盡力配合他的幻想,捉弄他.不過他是一個堅信騎士精神,相信美好幻想的人,是一個內(nèi)心非常善良可愛的人.只是在現(xiàn)實世界里會顯得癡傻愚笨,堂吉訶德是一個活在內(nèi)心完美世界里的悲情英雄,在現(xiàn)實社會里根本不能生存.我喜歡他.
長豐縣機構(gòu)： ______ 1 可笑 沒有為什么 因為就是可笑 2 做法滑稽 動機崇高 3 堂吉訶德精神就是有堅定的信念 崇高的理想主義 這是英雄的特質(zhì) 是革命者的素質(zhì) 人類需要堂吉訶德精神 人類需要信仰
