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    亞里士多德.伽利略.比薩斜塔資料 亞里士多德和伽利略的一兩句話的資料

      亞里士多德(前384—前322年),古希臘斯吉塔拉人,世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。公元前335年,他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校,被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物,恩格斯稱他是古代的黑格爾。

      中文名: 亞里士多德
      外文名: 希臘語:Αριστοτ?λη?
      出生日期: 前384年
      逝世日期: 前322年3月7日
      代表作品: 《工具論》,《物理學(xué)》,《形而上學(xué)》,《倫理學(xué)》,《政治學(xué)》
      學(xué)派: 亞里士多德學(xué)派
      主要領(lǐng)域: 哲學(xué)、政治、科學(xué)
      著名思想: 理性、邏輯、生物學(xué)
      受影響于: 巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖
      施影響于: 幾乎所有之后的西方哲學(xué)家

      主要觀點及主要思想
      亞里士多德把科學(xué)分為:
      (1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));
      (2)實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));
      (3)創(chuàng)造的科學(xué),即詩學(xué)。
      [編輯本段](一)哲學(xué)方面
      亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家,他雖然是柏拉圖的學(xué)生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型,它不依賴于實物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料,“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞,這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當(dāng)這只雞死時,“形式”也就不再存在,唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣,亞里士多德認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出,因主要有四種,第一種是質(zhì)料因,即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因,即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因,即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因,即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。舉個例子來說,制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因,而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動力因,而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發(fā)展,這些形式因就顯露出來了。最后,物體或者生物達(dá)到完成階段,其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的,即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為,在具體事物中,沒有無質(zhì)料的形式,也沒有無形式的質(zhì)料,質(zhì)料與形式的結(jié)合過程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
      亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱,這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當(dāng)然,他也犯錯誤,但次數(shù)很少。
      四因說亞里士多德認(rèn)為自然界有一種「原因」關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念,“原因”與“為什么”相對應(yīng),并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動力因”和“形式因”。
      「物質(zhì)因」(Material Cause) 代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式,將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分(要素、成分),接著形成一個完整的(系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合)。舉例而言,形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質(zhì)因。 「形式因」(Formal Cause) 可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的,解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則,這只是整個事物(整套原因關(guān)系)的其中一部分(宏觀結(jié)構(gòu))。舉例而言,雕塑一尊大理石雕像的草稿或設(shè)計圖就是其形式因。 「動力因」(Efficient Cause) 指的是改變事物的動力及起因,研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」,范圍包括了所有事物間的媒介,包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言,將大理石雕刻為雕像的藝術(shù)家就是動力因。 「目的因」(Final Cause) 指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因,包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機(jī),包括了意志、需求、動機(jī)、理性、非理性、倫理,所有這些動機(jī)都是創(chuàng)造行為的來源。舉例而言,一尊完成了的大理石雕像就是藝術(shù)家的目的因(目的論)。
      [編輯本段](二)天文學(xué)方面
      亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實體,地球是球形的,是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質(zhì)組成,地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。
      [編輯本段](三)物理學(xué)方面
      亞里士多德反對原子論;不承認(rèn)有真空存在;他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運(yùn)動,外力停止,運(yùn)動也就停止;還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動的物體重的比輕的落得快(此結(jié)論后被伽利略推翻)!
      1. 地上世界由土、水、氣、火,四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性(干、濕、冷、熱)中兩種特性的組合。土=干+冷;水=濕+冷;氣=濕+熱;火=干+熱。
      2. 天上世界由以太組成(行星等)。亞里士多德的宇宙
      在物理學(xué)的力學(xué)上,亞里斯多德的成就也不少,但是最常被提到的,卻是他所犯的錯誤。亞里士多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動的物體,一定有推動者在推著它運(yùn)動——是建立在日常經(jīng)驗上。若你看到一個東西在移動,你就會尋找一個推動它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒什么東西推它時,它就會停止移動,是一個推著一個,不能無限制地追溯上去,“必然存在第一推動者”,中古世紀(jì)的基督教說“第一推動者” 就是指上帝,并將亞里斯多德的學(xué)說,與基督教教義結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說成為權(quán)威學(xué)說,一直到了牛頓手里,才建立正確的力學(xué)學(xué)說。另外,亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快,這個錯誤觀點要到十六世紀(jì),意大利科學(xué)家伽利略從比薩塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。
      還有亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過的光,而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發(fā)生變化的光,是不純凈的,這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對這一種結(jié)論堅信不移,為了驗證之一觀點,牛頓把一個三棱鏡放在陽光下,陽光透過三棱鏡后形成了紅,橙,黃,綠,藍(lán),靛,紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上,牛頓得到了跟人們原先一直認(rèn)為正確的觀點完全相反的結(jié)論:白光是由這七種顏色的光組成的,這七種光才是純凈的。
      [編輯本段](四)生物學(xué)方面
      他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類,至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究,指出鯨魚是胎生的,還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。
      在達(dá)爾文之前沒有一個人比亞里士多德(公元前384-322)對我們了解生物界作出的貢獻(xiàn)更多。他的生物學(xué)知識很廣博,知識來源也很廣泛。他在少年時期曾當(dāng)過醫(yī)師的學(xué)徒,后來又在勒斯波斯島居住過三年,花了很多時間研究海洋生物。生物學(xué)史的各個方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學(xué)分門別類的一第一個人,并為之寫出了專門著作(如動物分類,動物繁殖等一等),他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動植物之間的區(qū)別的意義。雖然他沒有提出正式的分類(法),但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對動物進(jìn)行了分類,而且他對無脊椎動物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點因而并不出色。和他的前輩比較起來,他是一個堅定的經(jīng)驗主義者。他的推論總是植根于他過去的觀察。他在《動物繁殖》(De generatione animalium 亞里士多德石像760b28)一文中曾明確表示從感官所得到的信息(知識)是首位的,超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同,后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問題。
      亞里士多德的顯著特點是追究原因,他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問題,而且還提出“為什么”的問題,這在當(dāng)時來說是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個受精卵發(fā)育成完整的成體?為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動和行為如此之多?他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在,他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同,亞里士多德的eidos是程序目的性原則,在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。和柏拉圖相反,柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量用來解釋自然界的秩序,特別是它的趨向于復(fù)雜化和達(dá)到目標(biāo)的傾向,而亞里士多德則認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動,所有的自然現(xiàn)象都是作用過程或過程的表現(xiàn)。由于任何過程都有目的,所以他認(rèn)為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說,一切結(jié)構(gòu)和生物性活動都有其生物學(xué)意義,或者就像我們現(xiàn)在所說的,有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。。“為什么?”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問題。關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想:(1)持續(xù)時間短的靜止世界(猶太-基督教創(chuàng)造的世界);(2)持續(xù)時間無限的靜止世界(亞里士多德的世界觀);(3)循環(huán)變化的世界,鼎盛時期與衰敗時期交相更替;(4)逐漸進(jìn)化的世界(拉馬克,達(dá)爾文的觀點)。亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進(jìn)化的觀點。亞里士多德的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家,后來當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時,亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個更重要的原因是在十六,十七世紀(jì)科學(xué)革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學(xué)上。由于亞里士多德發(fā)展了著名的生物學(xué)哲學(xué),同時不幸地認(rèn)為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待,人們便將他的生物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來就產(chǎn)生了可悲的后果,正如十六、十七、十八世紀(jì)中培根,笛卡爾以及許多其它學(xué)者一再指責(zé)的那樣。考慮到亞里士多德的大部分研究是如此出色,如此富有創(chuàng)造性,這些學(xué)者對他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。隨著生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來的程度,現(xiàn)代對亞里士多德的重要性的重新評價也隨之增長。只是當(dāng)現(xiàn)在對生物有機(jī)體的雙重性充分認(rèn)識了之后才領(lǐng)悟到生長發(fā)育和功能的設(shè)計藍(lán)圖——遺傳程序就相當(dāng)于亞里士多德所假定的造型因素(formative-principle)。幾百年來哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對亞里士多德這樣的一些博物學(xué)家的意見充耳不聞,這些博物學(xué)家認(rèn)為為了從蛙卵形成青蛙,從雞蛋變成雞,就必需要有比物理學(xué)定律更多的一些東西(Mayr,1976)。這并不需要任何精靈妖魔,所需要的只是承認(rèn)復(fù)雜的生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。般有什么東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說法更能引起消耗無謂精力的爭論。現(xiàn)在還沒有跡象表明這種見識已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家,不過在生物學(xué)家中已經(jīng)開始認(rèn)識到這一點。希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。博物學(xué),特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達(dá)到了新的高度,而Pliny(公元23-79)則對動物學(xué)感興趣,是一位百科全書式的編纂者。生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論(Galen,公元131~200)時達(dá)到高峰,他的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)。亞里士多德以后的哲學(xué)界中,在伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁鳩魯(公元前342—271)及其學(xué)派以德謨克利特的觀點為依據(jù),認(rèn)為萬物都由不變的原子構(gòu)成,原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋,認(rèn)為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來生命是由于無生命物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配,他的這種解釋是非常現(xiàn)代化的。Lucretius(公元前99-55)是他的追隨者之一,也是一位同樣毫不妥協(xié)的原子論唯物主義者。他們兩人都反對亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點來反對設(shè)計概念。此外他還發(fā)表過一些論點,這些論點在十八、十九世紀(jì)又一再被提及。然而他在批評某些原子論者時又極力為亞里士多德辯護(hù),這些原子論者認(rèn)為通過水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹。在這個方面,蓋倫同意他的意見。亞里士多德的《形而上學(xué)》
      伊壁鳩魯學(xué)派的論點主要是針對斯多噶學(xué)派的,后者支持泛神論(多神論)并深信世界是為了人類的利益而被設(shè)計創(chuàng)造出來的。按照他們的意見,哲學(xué)的目的是認(rèn)識和了解世界的秩序,后來自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認(rèn)機(jī)遇是世界的因素之一;認(rèn)為任何事物都是有目的,決定論的。他們是嚴(yán)格的人類中心論者,十分強(qiáng)調(diào)有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動物之間的區(qū)別(Pohlenz,1948)。
      Lucretius和蓋倫以后一直到文藝復(fù)興,生物學(xué)中并沒有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。就我所知阿拉伯人對生物學(xué)沒有作出重要貢獻(xiàn),即使有兩位著名的,對生物學(xué)極感興趣的阿拉伯學(xué)者Avicenna(980—1037)和Aberrhos(Ibn Rosh,1120-1198)也是如此。不過,通過阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認(rèn)識亞里士多德,這可能是阿拉伯人對生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻(xiàn),其它的貢獻(xiàn)則是更間接的。希臘人是偉大的思想家,但并不重視實驗。(Regenbogen,1931)。與之相反,阿拉伯人是偉大的實驗家,甚至可以說他們奠定了以后興起的實驗科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標(biāo)的路程極為曲折,冶金術(shù)就是最重要的中間站。
      [編輯本段](五)邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)方面
      亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人,他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來,并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來。作為例證,他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,特別是幾何學(xué),因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段,過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是,邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā),在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表,但是到1920年,再運(yùn)用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變,“元素”一詞的意義也就改變了。但是,這個事實并不能證明三段論是沒用的,也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運(yùn)的是,現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了,但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下,運(yùn)用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的,并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。
      [編輯本段](六)教育方面
      亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上,亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中,他經(jīng)常安排兒童登臺演奏,現(xiàn)場體驗,熟練技術(shù),提高水平。在師生關(guān)系上,亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從,唯唯諾諾,而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師,吾尤愛真理”的品格,鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。
      亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分,一是非理性靈魂,其功能是本能、感覺、欲望等,二是理性靈魂,其功能是思維、理解、認(rèn)識等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中,靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物,那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用。但是,他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用,真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此,亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。
      亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展,且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主;少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容;高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣,重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能,它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈,進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中,他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練,要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”,著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
      [編輯本段](七)政治方面
      《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書于公元前326年。中譯本由吳頌皋、吳旭初據(jù)英國B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出,商務(wù)印書館于1934年出版。1965年8月商務(wù)印書館出版吳壽彭譯本。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上,從人是天然的政治動物這一前提出發(fā),系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。全書共8卷103章,按內(nèi)容可分4部分。①第1、3卷,探討城邦、政體等基本理論。認(rèn)為城邦是至高而廣涵的一種社會團(tuán)體,追求最高最廣的善業(yè)。人類是天生的政治動物,經(jīng)家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統(tǒng)治權(quán)執(zhí)行者的人數(shù),分為正宗與變態(tài)兩大類。前者為君主、貴族、共和3種,后者為僭主、寡頭、平民3種。②第2卷,批駁取消私有財產(chǎn)和家庭的主張,評析當(dāng)時的各種政制。③第4、5、6卷,論述現(xiàn)實中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施,提出以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。④第7、8卷,論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問題。《政治學(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點,對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。
      [編輯本段](八)法學(xué)方面
      亞里士多德 有句名言:法治應(yīng)包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。

      比薩斜塔(意大利語:Torre pendente di Pisa或Torre di Pisa)是意大利比薩城大教堂的獨(dú)立式鐘樓,于意大利托斯卡納省比薩城北面的奇跡廣場上。廣場的大片草坪上散布著一組宗教建筑,它們是大教堂(建造于1063年—13世紀(jì))、洗禮堂(建造于1153年—14世紀(jì))、鐘樓(即比薩斜塔)和墓園(建造于1174年),它們的外墻面均為乳白色大理石砌成,各自相對獨(dú)立但又形成統(tǒng)一羅馬式建筑風(fēng)格。比薩斜塔位于比薩大教堂的后面。

    伽利略

    (1564~1642),意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家,主張研究自然界必須進(jìn)行系統(tǒng)地觀察和實驗。通過實驗,他推翻了向來被奉為權(quán)威的亞里士多德關(guān)于“物體落下的速度和重量成比例”的學(xué)說。

    亞里士多德

    (前384~前322),古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家,是亞歷山大大帝的老師。馬克思、恩格斯稱他為古希臘哲學(xué)中"最博學(xué)的人"。他將科學(xué)分為理論的科學(xué)、實踐的科學(xué)、創(chuàng)造的科學(xué)他在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有突出的貢獻(xiàn)。

    斜塔上的實驗的寫作背景
    他在這一時期集中研究了有關(guān)運(yùn)動方面的問題,對亞里士多德的落體運(yùn)動提出了質(zhì)疑,試圖以阿基米德的“浮力原理”來解釋落體運(yùn)動,他認(rèn)為:在真空中,物體下落的速度和它的密度成正比。伽利略的這一想法同樣遭到了教授們的壓制甚至是威脅,由此便發(fā)生了課文中所寫的伽利略在比薩斜塔做實驗一事。1592至1610年...

    兩個鐵球同時著地的故事
    據(jù)說,1590年意大利偉大的科學(xué)家伽俐略,曾在斜塔上做過著名的自由落體運(yùn)動實驗。他使兩個重量不等的鐵球從塔頂垂直自由落下,結(jié)果同時著地,從而一舉推翻了古希臘著名學(xué)者亞里士多德關(guān)于重量不同的物體,其下落的速度也不同的定理。由此,比薩斜塔更加名噪全球。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為,重的物體比輕...

    伽利略真的做過“比薩斜塔”實驗嗎?
    從時間上看,維瓦尼自1638年起才成為伽利略的助手,而當(dāng)時離開所謂的斜塔實驗已經(jīng)有差不多50年的光陰!這就更增加了人們的疑惑。維瓦尼的伽利略傳記在伽利略研究中當(dāng)然是極為重要的資料,可惜歷史學(xué)家們很快就發(fā)現(xiàn),這本書里充斥了吹噓,夸大和不真實的描述。維瓦尼作傳的目的就在于提高老師的歷史地位,...

    伽利略的故事 簡短簡短簡短
    在古希臘,亞里士多德提出了一個觀點:物體下落的速度與其重量成正比,即重的物體下落得更快。這一理論在接下來的1700多年里被廣泛接受,被視為自然法則的一部分。然而,年輕的伽利略通過自己的觀察和推理,對這一理論產(chǎn)生了懷疑。為了驗證自己的想法,伽利略計劃在比薩斜塔進(jìn)行一次實驗。在一個晴朗的日子...

    比薩斜塔是一種什么建筑
    1972年的一次地震對斜塔造成了影響,但幸運(yùn)的是,它依然穩(wěn)固地矗立著。斜塔的傾斜狀態(tài)使其成為科學(xué)史上的一個重要地標(biāo),據(jù)說物理學(xué)家伽利略曾在斜塔上進(jìn)行自由落體實驗,從而推翻了亞里士多德的理論。盡管關(guān)于這一傳說的真實性存在爭議,但它無疑增加了比薩斜塔的知名度。為了防止斜塔進(jìn)一步傾斜,意大利政府...

    意大利著名景點比薩斜塔斜塔是哪個國家的標(biāo)志性建筑
    延伸資料:傳說1590年,出生在比薩的意大利物理學(xué)家伽利略在比薩斜塔上做了一個自由落體實驗,從同一高度同時落下兩個不同重量的球。結(jié)果兩個鉛球幾乎同時落地,從而發(fā)現(xiàn)了自由落體定律,推翻了亞里士多德以前認(rèn)為重物會先落地,下落速度與其質(zhì)量成正比的觀點。然而,伽利略的兩個球體并沒有像傳說中那樣一起...

    伽利略的資料
    人們爭相傳頌:“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸,伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。伽利略(Galileo Galilei,1564-1642),意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家,近代實驗科學(xué)的先驅(qū)者。1590年,伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗,從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說,糾正了這個持續(xù)了...

    伽利略的故事100字,不要假的,急用
    1700多年前以來,人們一直把這個違背自然規(guī)律的學(xué)說當(dāng)成不可懷疑的真理。年輕的伽利略根據(jù)自己的經(jīng)驗推理,大膽地對亞里士多德的學(xué)說提出了疑問。經(jīng)過深思熟慮,他決定親自動手做一次實驗。他選擇了比薩斜塔作實驗場。這一天,他帶了兩個大小一樣但重量不等的鐵球,一個重10磅,是實心的;另一個重1磅,...

    教學(xué)兩個鐵球同時著地凝點是什么
    其運(yùn)動速度不像亞里士多德所認(rèn)定的那樣與其重量成正比例,而是全部以同樣的速度運(yùn)動。這個論點,他(指伽利略)曾當(dāng)著其他許多大學(xué)講師、哲學(xué)家及全體科學(xué)家的面,從比薩塔頂反復(fù)做實驗加以證明”。簡言之,沒有資料能證實伽利略做過“比薩斜塔鐵球?qū)嶒灐保咽钱?dāng)下學(xué)術(shù)界的主流意見。

    伽利略落體實驗巧妙推理
    為實踐推論,伽利略在比薩斜塔進(jìn)行著名的自由落體實驗,讓兩個重量不同、體積相同的球同時從塔頂下落,結(jié)果兩個球同時落地,徹底駁斥了亞里士多德的理論。伽利略提出假設(shè),認(rèn)為自由落體是最簡單的變速運(yùn)動,速度應(yīng)均勻變化。他探討了兩種可能的均勻變化方式:速度變化對時間是否均勻,或是對位移是否均勻。基于...

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    慈溪市采煤: ______[選項] A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④
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    慈溪市采煤: ______[答案] 亞里士多德認(rèn)為:重的物體一定先落地.而伽利略認(rèn)為這是錯誤的…結(jié)果在比薩斜塔上做了著名的試驗…結(jié)果兩個不同質(zhì)量的鐵球同時落地.一直占據(jù)主導(dǎo)地位的亞里士多德的論證被推翻了.
  • 貢育13735635361: 伽利略推翻亞里士多德的什么定律 -
    慈溪市采煤: ______[答案] 1590年,伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的實驗,得出了重量不同的兩個鐵球同時下落的結(jié)論,從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說,糾正了這個持續(xù)了1900多年之久的錯誤結(jié)論.
  • 貢育13735635361: 在比薩斜塔上做了兩個鐵球同時落地的著名實驗者是誰 -
    慈溪市采煤: ______ 伽利略 傳說1590年,出生在比薩城的意大利物理學(xué)家伽利略,曾在比薩斜塔上做自由落體實驗,將兩個重量不同的球體從相同的高度同時扔下,結(jié)果兩個鉛球幾乎同時落地,由此發(fā)現(xiàn)了自由落體定律,推翻了此前亞里士多德認(rèn)為的重的物體會...
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    慈溪市采煤: ______[答案] 伽利略的“比薩斜塔試驗” 古希臘權(quán)威思想家亞里士多德(公元前384—322年)曾經(jīng)斷言:物體從高空落下的快慢同物體的重量成正比,重者下落快,輕者下落慢.比如說,十磅重的物體落下時要比一磅重的物體落下快十倍.1800多年來,人們都把...
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