評價文言文
1. 如何評論文言文
文言的特點(diǎn)是和白話（包括口語和書面語）比較而來的，主要表現(xiàn)在語法與詞匯兩方面。
一、言文分離。語言學(xué)研究認(rèn)為，書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，二者相互影響又互相促進(jìn)，關(guān)系非常密切。
文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。
這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。 二、歷久不變。
一直到“五四運(yùn)動”以前，文言作為占統(tǒng)治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言里也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。
雖然后世人們在模仿中難免會摻入些許當(dāng)時的口語，從而給文言帶來某些細(xì)微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)方面還是基本保持了原先的面貌。 三、行文簡練。
我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：一是文言文中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。
再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。 四、古奧難懂。
由于年代的久遠(yuǎn)，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這一切，在初學(xué)者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。
所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學(xué)者孜孜以求的工作之一。
2. 如何評論文言文
文言的特點(diǎn)是和白話（包括口語和書面語）比較而來的，主要表現(xiàn)在語法與詞匯兩方面。
一、言文分離。語言學(xué)研究認(rèn)為，書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，二者相互影響又互相促進(jìn)，關(guān)系非常密切。文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
二、歷久不變。一直到“五四運(yùn)動”以前，文言作為占統(tǒng)治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言里也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然后世人們在模仿中難免會摻入些許當(dāng)時的口語，從而給文言帶來某些細(xì)微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：一是文言文中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。
四、古奧難懂。由于年代的久遠(yuǎn)，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這一切，在初學(xué)者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學(xué)者孜孜以求的工作之一。
3. 對文言文的認(rèn)識寫作文
美使人感受到一種情感、思想、智慧的愉悅、滿足和升華，使心靈變得更美好開闊，從而規(guī)范自己的言行舉止和道德等.如2003年江西省中考語文試卷中有這樣一則簡答題：閱讀《宋史·文天祥傳》選段，并結(jié)合你學(xué)過的課文，談?wù)勎奶煜橹两袢詾槿藗兙囱龅脑?這道題讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)過的《過零丁洋》和《談骨氣》兩篇課文，從舍生取義的角度來談文天祥親自率領(lǐng)軍隊(duì)抗元，失敗被俘后堅(jiān)決拒絕投降元朝的錚錚鐵骨；亦可談他“國家興亡，匹夫有責(zé)”，以天下為己任，不顧個人安危，以身許國出使元朝，后奮戰(zhàn)不息，最終以死報(bào)國，重于泰山，“留取丹心照汗青”，從而贏得中華子孫的敬仰.學(xué)生從這悲壯的美中可受到震撼，體驗(yàn)到強(qiáng)烈的情感節(jié)操的感染和熏陶，心靈得到凈化和升華，汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并世代傳承. 俗話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨；有比較才有鑒別.比較與思辨的閱讀近來頗為流行，它對初中生的思想認(rèn)識、綜合能力培養(yǎng)有著至關(guān)重要的影響.如2002年湖北省黃岡市中考語文卷中要求學(xué)生閱讀周敦頤的《愛蓮說》，并辨析：（《愛蓮說》）短文贊揚(yáng)蓮花“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)，實(shí)則是作者思想情懷的抒發(fā)，可在現(xiàn)實(shí)中，有人卻認(rèn)為“近朱者赤，近墨者黑”.對這兩種觀點(diǎn)，你是怎樣看待的？請簡述理由.我個人認(rèn)為：“出淤泥而不染”與“近朱者赤，近墨者黑”這對立的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)歸結(jié)為人與環(huán)境的關(guān)系.在人與環(huán)境的關(guān)系中：人是主要的，起決定性的主導(dǎo)作用；環(huán)境是次要的，在一定條件下亦起相應(yīng)的作用.人在良好的環(huán)境中生活，會在成長中（一般情況下）表現(xiàn)得更優(yōu)秀；人在惡劣的環(huán)境中生活，會有兩種可能：一種是“出淤泥而不染”，即改造環(huán)境，在惡劣的環(huán)境中成長磨煉得更堅(jiān)韌，另一種是“近朱者赤，近墨者黑”，即被環(huán)境影響改變.這就表明人起著決定性的主導(dǎo)作用，因此，一個人的綜合素養(yǎng)能力就顯得尤為重要.我們要具備優(yōu)良的綜合素質(zhì)就必須學(xué)習(xí)科學(xué)文化諸多方面的知識，如此才能成為與時俱進(jìn)的有用人材.實(shí)踐證明：競爭的實(shí)質(zhì)，歸結(jié)到底是人才的競爭.而優(yōu)秀人才綜合素質(zhì)的養(yǎng)成教育，廣大師生難道還不能由此窺一斑而見全豹嗎？ 重視文言文閱讀中簡述題的能力測試趨向，在平時教學(xué)中引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生健康情感與諸多能力，刻不容緩.教育工作者所做的一切必須都是為使廣大青少年學(xué)生成長為與時俱進(jìn)的人材，對他們的教育與影響將是終身的.只有這樣，教育才能真正有新的發(fā)展動力，才能從根本上保證發(fā)展的可持續(xù)性.。
4. 文言文評點(diǎn)賞析
評點(diǎn)賞析：一、師生對話，是《論語》一貫手法，但本篇情景非常具體，生動。
師生表情心態(tài)歷歷可見，如同一篇縮微記敘文： 人物：孔子及四弟子。事件：弟子侍坐與老師談理想。
細(xì)節(jié)：1.表情神態(tài)：子路率爾，夫子哂之；2.動作：侍坐，鼓瑟，舍瑟作等等；3.語言略。二、人物個性突出。
孔子的溫言文寬和：讓弟子各言其志，鼓勵他們積極發(fā)言，不因?yàn)樽约耗挲g身份而拘束。當(dāng)?shù)茏影l(fā)言時哪怕不同意，也絕不當(dāng)眾難堪，如對子路的輕率發(fā)言，夫子僅“ 哂之”而這里的哂，并沒有嘲笑的意思，最多是寬厚地一笑。
后來弟子發(fā)言時先不做評價，耐心傾聽，問下一個。聽到曾晳發(fā)言后，情不自禁贊嘆：吾與點(diǎn)也！看出孔子對曾晳所說的境界的由衷贊美，毫不隱諱自己的傾向，既寬和又不和稀泥，一個智慧長者形象躍然紙上。
而三個弟子個性最突出，子路的輕率不讓，冉有與公西華一個比一個謙遜，曾晳的風(fēng)神瀟灑……最突出的的是子路和曾晳，《論語》中幾次提到子路的勇猛與率直，此次率先發(fā)言，毫無謙讓，描述時僅用一個“率爾”足見其沖動的性格。而曾晳似乎一直在鼓瑟不止，一方面給師生對話營造一種輕松的談話氣氛，一方面也足見其灑脫不拘的個性，猶如一個談話節(jié)目的背景樂手，非常具有藝術(shù)氣質(zhì)。
他也非常善于表達(dá)，描述的情境和諧美好，令人神往，即使拿給我們現(xiàn)代人看，也非常欣賞那種生活情境：春服既成，呼朋引伴，沂水中洗洗澡，舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回來。這如果作為一種治理的最高境界，難能可貴，符合孔治國以禮樂的最高理想，能得孔子贊嘆；即使是另一種可能：曾晳是個閑散的文人，不想?yún)⑴c治世，只愿修養(yǎng)個人，如道家的無為而治，也與孔子的思想不違迕，所以也能得到孔子的共鳴——也許在孔子心中，對自己知其不可而為之的奔走游說也有些許疲累，這是一種對老師難以言說的心境的微妙體察，所以也另孔子擊節(jié)。
最后孔子另對三個弟子的評點(diǎn)無不堅(jiān)持其一向的主張：為國以禮，個性謙和。三、行文緊湊，緊緊圍繞“言志”，尺幅興波，生動曲折，主旨得以彰顯。
這點(diǎn)不必多言，通過前面的分析自可得之。
5. 文言文評點(diǎn)賞析
評點(diǎn)賞析：
一、師生對話，是《論語》一貫手法，但本篇情景非常具體，生動。師生表情心態(tài)歷歷可見，如同一篇縮微記敘文：
人物：孔子及四弟子。事件：弟子侍坐與老師談理想。細(xì)節(jié)：1.表情神態(tài)：子路率爾，夫子哂之；2.動作：侍坐，鼓瑟，舍瑟作等等；3.語言略。
二、人物個性突出。孔子的溫言文寬和：讓弟子各言其志，鼓勵他們積極發(fā)言，不因?yàn)樽约耗挲g身份而拘束。當(dāng)?shù)茏影l(fā)言時哪怕不同意，也絕不當(dāng)眾難堪，如對子路的輕率發(fā)言，夫子僅“ 哂之”而這里的哂，并沒有嘲笑的意思，最多是寬厚地一笑。后來弟子發(fā)言時先不做評價，耐心傾聽，問下一個。聽到曾晳發(fā)言后，情不自禁贊嘆：吾與點(diǎn)也！看出孔子對曾晳所說的境界的由衷贊美，毫不隱諱自己的傾向，既寬和又不和稀泥，一個智慧長者形象躍然紙上。
而三個弟子個性最突出，子路的輕率不讓，冉有與公西華一個比一個謙遜，曾晳的風(fēng)神瀟灑……最突出的的是子路和曾晳，《論語》中幾次提到子路的勇猛與率直，此次率先發(fā)言，毫無謙讓，描述時僅用一個“率爾”足見其沖動的性格。而曾晳似乎一直在鼓瑟不止，一方面給師生對話營造一種輕松的談話氣氛，一方面也足見其灑脫不拘的個性，猶如一個談話節(jié)目的背景樂手，非常具有藝術(shù)氣質(zhì)。他也非常善于表達(dá)，描述的情境和諧美好，令人神往，即使拿給我們現(xiàn)代人看，也非常欣賞那種生活情境：春服既成，呼朋引伴，沂水中洗洗澡，舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回來。這如果作為一種治理的最高境界，難能可貴，符合孔治國以禮樂的最高理想，能得孔子贊嘆；即使是另一種可能：曾晳是個閑散的文人，不想?yún)⑴c治世，只愿修養(yǎng)個人，如道家的無為而治，也與孔子的思想不違迕，所以也能得到孔子的共鳴——也許在孔子心中，對自己知其不可而為之的奔走游說也有些許疲累，這是一種對老師難以言說的心境的微妙體察，所以也另孔子擊節(jié)。最后孔子另對三個弟子的評點(diǎn)無不堅(jiān)持其一向的主張：為國以禮，個性謙和。
三、行文緊湊，緊緊圍繞“言志”，尺幅興波，生動曲折，主旨得以彰顯。這點(diǎn)不必多言，通過前面的分析自可得之。
6. 現(xiàn)在中學(xué)生對古文看法
中華民族有五千年的文明歷，其發(fā)展的過程和精華就濃縮在浩繁的古文里。
古文是指春秋戰(zhàn)國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提并論，說古文是史籀以前的文字的通稱。
由于古人無筆墨，于是就用竹簽點(diǎn)漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細(xì)，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不一定非他頡所書不是蝌蚪文。
古文主要是指《易經(jīng)》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經(jīng)》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。
與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以后駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝后周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其后，至唐代韓愈、柳宗元等，主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)、長短自由、樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)，即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭后說：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時，學(xué)於馀。”都正式提出了古文的名稱，并為后世所沿用。唐代優(yōu)秀的古文家，雖以復(fù)古為號召，卻富有革新精神。他們既犟調(diào)“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚創(chuàng)造，主張“惟古於詞必己出”、“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）。他們所作的古文，實(shí)際上是一種新型散文，從當(dāng)時口語中提煉而成為一種新的書面語言，有自己的個性與時代現(xiàn)實(shí)性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的。
學(xué)習(xí)閱讀古文，需要較深的文字功底，二十世紀(jì)初二十年代至八十年代"尋根文化再度熱起，九十年代"國學(xué)"熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。當(dāng)今世界到了西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。弘揚(yáng)中華文化是我們每一個炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，："國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為國學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位高大，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣。現(xiàn)代一般人對“國學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。
現(xiàn)在，國學(xué)又可稱國故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。
目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國學(xué)”概念，他認(rèn)為新國學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來的，"新國學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那么重，每個部分都是不可缺少的"，它視中國文化為一個結(jié)構(gòu)整體，是包括中國古代學(xué)術(shù)和中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)的總稱。"新國學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個整體，誰也缺少不了誰。
數(shù)千年的歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族文化興則國家興，歷史傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力、召喚力和創(chuàng)造力。絕大多數(shù)古文都是經(jīng)過很長時間傳承的，其間氣象萬千佳作如云，一旦深入其間將會愛不釋手自心俱醉！
誠然，對于一個初學(xué)者閱讀古文就如同看天書一樣難，我們可以先易后難循序漸進(jìn)由淺入深，古人讀書尚能“頭懸梁、錐剌股”，今天有電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳輸工具，為我們學(xué)習(xí)古文創(chuàng)造了非常好的條件，古文教育越來越直觀，只要稍稍下點(diǎn)功夫?qū)W好真文決非難事
7. 期末評語高中古文
“君稟賦過人，具大成之相；才藝雙全，引同窗仰視。然終日睡眼惺忪，不能專注于學(xué)業(yè)，師長知如此，恐君誤學(xué)，百技治之，渾噩如故？業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。愿君夢醒，振作精神，沉睡雄獅，一朝霸四方！”
“愿君夢醒，振作精神”
“余甚賞識君也”
君有才女風(fēng)范，大氣胸懷，睿智靈秀，冰心聰慧。君之美，在于才干，在于品德，在于心靈深處智慧之花綻放。人之品學(xué)，非先天而生，乃后天之努力也。望君攜既有之良品，逐前程之才學(xué)，成非凡之自我。
舞臺之上，慷慨激昂，頗具大將之風(fēng)；課堂之中，口若懸河，展記憶背誦之功；課間之時，調(diào)皮可愛，時有歡聲笑語不斷。偶有課堂接嘴閑聊之瑕，尚不能心無旁騖。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”學(xué)貴在專，需持之以恒。
昊燁者，數(shù)學(xué)大咖也。為人豪爽大氣，深得同學(xué)之喜愛，廣受師長之好評。然卿之文科尚有待加強(qiáng)，切不可厚此薄彼。望尋適宜之良策，成可嘆之進(jìn)展，為師甚為期待。爾音量太大，實(shí)屬擾民，切記控制。
玉，其溫如脂，其出于石，而珍于石。玉之所得，必精心切磋，仔細(xì)琢磨，歷千萬之勞累，方能成其器。而學(xué)亦如此乎！倘無自主之思考，奮力之拼搏，縱有傲嬌之才，終為仲永矣！若能沉心靜氣，錘煉心志，可大成也。
知識之海，學(xué)問之山，于秀木芳林之中，與卿欣然相遇。感求學(xué)之勤奮，喜天資之聰穎，贊學(xué)業(yè)之優(yōu)異，嘆繪畫之靈動。惜效率之不高，憂睡眠之不足。學(xué)，靜心凝神；玩，縱情恣意，何不快哉？
溫柔嫻淑，書寫娟秀，令同窗贊不絕口。然君以文科見長，數(shù)理稍弱，為師心憂之至。所幸近來全力補(bǔ)之，大有起色。有志者事竟成，百二秦關(guān)終屬楚：苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳。愿君多努力，此時最足惜。
估價之友 文言文 翻譯
某公在去世以后,他生前所積蓄的古器,然而他的妻子和兒子卻不知道這個古器的價值.就拜托他的朋友看看價，他朋友故意多估錢，結(jié)果半天買不出去，貧困極了，他朋友又低價買走了，過兩年，這個人也死了，剩下的古董，這個人的妻子兒女也不知道價，又有個人效仿死去的這個人的招數(shù)，把東西弄走了 ...
你能不能用文言文來討價還價?
賣方：吾家之物乃上等之貨，價值甚高。欲購此物，需出之重金。買方：君之言雖然，然小弟有限財(cái)力，不敢奢望。能否議定一個合理之價？賣方：吾雖然欲獲得合理價錢，亦愿與君友好交易。君愿出多少？買方：小弟乃誠心欲購此物，愿出X金作為價格，望君能考慮。賣方：X金乃稍微不敷所望，如若能增至Y...
古文:估價之友的原文和意思
古文《估價之友》的原文是：“夫估價之友者，不以貴賤為親疏，但以物之真?zhèn)螢槿ト ?rdquo;這句話出自《韓非子·難一》篇。這句話的意思是，真正的朋友在評價事物時，不會因?yàn)槲锲返馁F賤而改變自己的態(tài)度，他們只關(guān)注物品的真實(shí)價值和品質(zhì)。他們不會因?yàn)槲锲返陌嘿F而盲目崇拜，也不會因...
價格低的時候不買,漲價了想買錢不夠怎么用文言文概括?
答案是：價低不購，價高欲購則財(cái)短乎！價格用“價”表示 祝你生活愉快！
文言文多少錢怎么說
文言文中，“多少錢”可以用“值幾何”、“值百錢”、“直多少錢”等表達(dá)。例如：1. 問其價，曰：“值百錢也。”2. 實(shí)際上，這些表達(dá)都是“多少錢”的意思，只是表達(dá)方式略有不同。此外，文言文中還可以用“幾兩銀”來表達(dá)“多少錢”的意思。例如：1. 問其價幾何，曰：“十兩銀也。”2. ...
價格好商量文言文怎么說
價格好商量文言文：價有待商榷。
文言文 馬價十倍
馬價十倍 出自：《戰(zhàn)國策·燕策二》原文：人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂，曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之賈。”伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。字義：去：臨走 顧：回頭看 于：在 比：副詞，...
用文言文表示珍貴
1. 十分珍貴用文言文 1、價值連城jià zhí lián chéng：常用作謂語、定語、分句，形容物品十分貴重。 例句：這可是價值連城的珍本，我當(dāng)然舍不得外借！2、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。3、踏破鐵鞋 tà pò tiě xié：比喻為找到某種東西歷盡困難，花費(fèi)極大的力氣。 例句：踏破鐵鞋無覓處...
馬價十倍文言文翻譯
1.比：接連，連續(xù) 2.言：詢問 3.去：臨走 4.顧：回頭看 5.于：在 6.伯樂：有名的善于相馬的人 7.臣：我 8.費(fèi)：同“價”9.旦：早晨，這里指一天：下文是立刻的意思 10.愿：希望 11.朝：早晨，也指一天 12.一旦：一天 13.還：音意同“旋”，圍繞，繞圈子 14.人莫之知=人莫知之...
文言文 估 價之友 的閱讀及答案
（1）乞其友估之（乞）：請求 （2) 友故高其價 (故) :估價 (3) 效其故智 (故) :過去的，原來的 2.從這則故事中你得到什么啟示，受到什么教育？做人一定要正直。3.寫出與原文中互相照應(yīng)的句子：（1）某公之卒也。 此有亦卒 （2）效其故智。友估高其價，使久不售。俟其窘急，乃...
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遂川縣圓柱： ______ 評價一個孩子不懂事不禮貌的文言文有: ①少年不識愁滋味,為賦新詞強(qiáng)說愁. ②孺子不可教也? ③“豎子不足與謀”“甚矣,汝之不惠!”
遂川縣圓柱： ______ 原文懷禪微刻《醉翁亭記》環(huán)滁(chu)皆山也.其西南諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,瑯琊(lang ya)也.山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也.峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也.作亭者誰?山之僧智仙...
遂川縣圓柱： ______ 農(nóng)夫是一個愚笨的可愛的人.一方面善良、樸實(shí)得可愛,一方面因?yàn)闊o知,所以愚笨.吃橄欖 【原文】 鄉(xiāng)人入城赴酌,宴席內(nèi)有橄欖焉.鄉(xiāng)人取啖,澀而無味,因問同席者曰:“此是何物?”同席者以其村氣,鄙之曰:“俗.”鄉(xiāng)人以“俗”...
遂川縣圓柱： ______ “作者在文言文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是指作者的思想主張,以及作者對文中人、事、理的看法評價,是作者的感情態(tài)度在文中的反映,帶有強(qiáng)烈的主觀色彩.“分析概括作者在文言文中的觀點(diǎn)態(tài)度”,就是把作者在文中或直露、或含蓄、或集中、...
遂川縣圓柱： ______ 從這一句“鸚鵡問他說:“皇上好嗎?”那個人回答說:“已經(jīng)駕崩了.”鸚鵡悲傷地鳴叫著不停.”可以看出這只鸚鵡對皇上的感情很深,如此之深的感情定是雙方面的,所以宋高宗對這只聰明的鸚鵡也是很有感情的所以才同情鸚鵡.鸚鵡亦...
遂川縣圓柱： ______[答案] 在天山一帶、賦予火之靈,這句話對仗不工整,太現(xiàn)代了! 烈火不識字、何故亂燒書,這句經(jīng)典!好! 表達(dá)了自己努力一生到老,游盡群山的無遺無憾的豪邁! 祝五一快樂!
遂川縣圓柱： ______[答案] (1)有很強(qiáng)的軍事和領(lǐng)導(dǎo)才能 (2)能以國事和大局為重. (3)善于與同僚溝通
遂川縣圓柱： ______ 《詠雪》出自南朝宋·劉義慶《世說新語·言語第二》 宋代蘇軾《謝人見和雪夜詩》中寫道: “漁蓑句好真堪畫,柳絮才高不道鹽”,道出了對謝道韞比喻的稱贊和對“漁蓑”佳句的贊美.自此謝道韞有了一個別名:“詠絮女”.之后,“詠絮女”成為才女的代名詞. 清代曹雪芹《紅樓夢》中有“可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才.玉帶林中掛,金簪雪里埋”這樣的判詞,其中“詠絮才”指的就是謝道韞,也是借指《紅樓夢》中的才女. 中國魏晉南北朝史學(xué)會會員范子燁:本文塑造了鮮明的聰慧才女謝道韞的形象,作者著意刻畫的魏晉新女性的藝術(shù)形象,具有很高的思想價值和審美價值.
遂川縣圓柱： ______ 《吃橄欖》文言文中,鄉(xiāng)人的行為表現(xiàn)出了他缺少見識.他第一次吃橄欖,既澀嘴又不好吃,于是就問同席的人,這本無可厚非.但他把人家鄙視他的話就當(dāng)作橄欖的名稱,不能不說是一種少見多怪.而同席者的行為,則表現(xiàn)出了他們不愿意與鄉(xiāng)人同席,體現(xiàn)了他們高高在上和冷漠無情的習(xí)氣.
遂川縣圓柱： ______ “人生價值”這個概念在中國古代比較模糊,論述較少.比較著名的有 孟子·告子 一篇.其中最著名的一句是: 生,我所欲也,義,我所欲也,二者...
