必修二所有文言文篇目
1. 高一語文必修二必背課文內容
您好！必修二里基本上都是背誦的內容 ，當然 我是指在演講那些文章之前的 散文中的重點句子和文言文。
《詩經(jīng)》里的一些名句。《離騷》里的一些名句。
詩三首包括〔涉江采芙蓉，短歌行，歸園田居一〕《蘭亭集序》全篇，因為每次出題都不是同一句，考下來除了第一句 其他都考到了《游褒禪山記第2第3段》荷塘月色不怎么會考到 但是還是要多看一點。故都的秋稍作了解，了解作者的情況和寫作背景。
囚綠記里有些句子很重要 有時候還是會考到，可以翻翻書 看老師重點講了哪些段落。后面的演講稿了解好背景情況即可。
2. 高中語文教材必修二的古文有那些
《五人墓碑記》（張溥） 嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕， 遍于天下；卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治。
大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)。待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也！ 由是觀之，則今之高爵顯位 ，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近；而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？ 是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后，而五人亦得以加其土封， 列其姓名于大堤之上。
凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記 ；亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
《離騷》（屈原）（帝高陽之苗裔兮-----來吾道夫先路）中的名句。 ①長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。③路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
《諫太宗十思書》（魏徵）中富有哲理的句子。 求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）最后一段廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素 *** ，吾羞，不忍為之下！”宣言曰：“我見相如，必辱之。”
相如聞，不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。
已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。 于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。
今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎？臣等不肖，請辭去。”
藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。
相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。
吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。” 廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！”《季氏將伐顓臾》 論語 季氏將伐顓臾。
冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。
’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
《寡人之于國也》 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。
河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。
數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。
人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。
’王無罪歲，斯天下之民至焉。” 蜀道難 噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！ 蠶叢及魚鳧，開國何茫然！ 爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。 地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。 黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。 捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。 但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。 蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！ 連峰去天。
3. 求普通高中語文必修2文言文內容及作者
蘭亭集序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。
古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
后之覽者，亦將有感于斯文。[1] 赤壁賦 蘇軾 壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
清風 徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。
少（shǎo）焉，月出于東山之上，徘徊于斗（dǒu）牛之間。白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷（xián）而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮蘭槳，擊空明兮溯（sù）流光。
渺渺兮予（yú）懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和（hè）之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（niǎo），不絕如縷。舞幽壑（hè）之潛（qián）蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。
蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。
山川相繆（liáo），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳（zhú）艫（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，釃（shī）酒臨江，橫槊（shuò）賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（qiáo）于江渚（zhǔ）之上，侶魚蝦而友麋（mí）鹿，駕一葉之扁（piān）舟，舉匏（páo）尊（zūn）以相屬（zhǔ）。寄蜉（fú）蝣（yóu）于天地，渺滄海之一粟（sù）。
哀吾生之須臾（yú），羨長江之無窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風。"蘇子曰：“客亦知夫（fú）水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長（zhǎng）也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾（céng）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞（zhǎn）更酌（zhuó）。肴（yáo）核既盡，杯盤狼籍。
相與枕藉（jiè）乎舟中，不知東方之既白。山中與裴秀才迪書王維 近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。
足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒（zhé）便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖（qì）而去。比涉玄灞（bà），清月映郭。
夜登華子岡，輞（wǎng）水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。
深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂（chōng），復與疏鐘相間（jiàn）。
此時獨坐，僮仆靜默，多思曩（nǎng）昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。當待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈（tiáo）出水，白鷗矯翼，露濕青皋（gāo），麥隴朝雊（gòu），斯之不遠，倘能從我游乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀？然是中有深趣矣！無忽。
因馱黃檗（bò）人往，不一。山中人王維白。
游褒禪山記王安石 褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈 難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。
蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能。
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