真有張三豐嗎
問(wèn)題一：張三豐是否真有其人？ 張三豐確有其人。
張三豐(1247或1264)，文始派傳人，武當(dāng)派祖師，傳說(shuō)生于南宋理宗淳佑七年(1247年)。名君實(shí)，字全一 ，(此為一說(shuō)，另一說(shuō)法為君寶)別號(hào)葆和容忍。元末明初儒者、武當(dāng)山道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞。另有一說(shuō)其為福建邵武人，名子沖，一名元實(shí)，三豐其號(hào)，1264年出生于今遼寧省黑山縣姜屯鎮(zhèn)土城村.
《明史・方伎傳》載:張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也。有一說(shuō)，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛又號(hào)張邋遢。
《清・地方志・岷州志》載:自稱張安忠第五子，生于元癸酉年(1333年)六月十八日。名君實(shí)，字全一，別號(hào)葆和容忍。張良之后。
張三豐為武當(dāng)派開(kāi)山祖師，明英宗賜號(hào)通微顯化真人;明憲宗特封號(hào)為韜光尚志真仙;明世宗贈(zèng)封他為清虛元妙真君。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張福自我求，命自我造。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支。
清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō)，古今練道者無(wú)數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。
史書(shū)記載：
一、張三豐，宋代技擊家，全真派道人，武當(dāng)?shù)な浚环顬槲洚?dāng)派創(chuàng)立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝。（見(jiàn)《辭源》修訂本1-4，1050頁(yè)）徽宗召之，道梗不前。夜夢(mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余；遂以絕技名于世。由三峰而后，至明嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。
二、張三豐，金朝、元（蒙古）朝p明朝著名道士，生辰時(shí)間跨越金、蒙元和明朝三個(gè)朝代（名子沖，字元實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，是武當(dāng)拳和太極拳等道教武術(shù)的創(chuàng)始人，而以金庸先生為代表的小說(shuō)家，更是認(rèn)其為太極拳的創(chuàng)始人，生于宋景定甲子五年本名張子沖，福建邵武人（今福建邵武市和平鎮(zhèn)坎下村）。元季儒者、道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。張三豐卒于明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。
在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂釋p儒p道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼p孔p老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立......>>
問(wèn)題二：張三豐，在歷史上真有其人嗎？ 葉問(wèn)。武學(xué)貌似現(xiàn)在很少有人關(guān)注了。如果只是影響力的話，就相當(dāng)于人大代表。
問(wèn)題三：中國(guó)歷史上是否真的存在張三豐其人 樓下別信口雌黃。
張三豐是個(gè)真真實(shí)實(shí)的人物，武當(dāng)?shù)谋亲妗?
一百度就有的東西：
張三豐（1333~1458？），武當(dāng)派祖師，自稱張安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。名君實(shí)，字全一[1] ，（此為一說(shuō)，另一說(shuō)法為君寶）別號(hào)葆和容忍，元末明初儒者、武當(dāng)山道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞。
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問(wèn)題四：揭秘：歷史上真實(shí)的“張三豐”究竟什么樣 大名鼎鼎的張三豐，傳說(shuō)是武當(dāng)山道教開(kāi)山祖師，他不但發(fā)明了具有里程碑意義的太極拳，還把道教的影響力帶到了一個(gè)新的高度。金庸的小說(shuō)、李連杰的電影都屢屢渲染其人其事。那么，張三豐到底是怎樣一個(gè)人？
一.史料描述的張三豐
綜合各類史料，大致可以確定，張三豐名全一，又名玄玄、通一，出生于1247年或者1248年。出生地一說(shuō)在今天的遼寧黑山縣，一說(shuō)在陜西寶雞，還有的說(shuō)在福建邵武市。
據(jù)稱，其人長(zhǎng)相不凡，大耳朵大眼睛，“龜形鶴骨”，絡(luò)腮胡子像鋼絲一樣，頭上梳了個(gè)抓髻，喜歡在手中拿一方尺。無(wú)論寒暑，只穿一件百衲衣，在大街上四處游逛，人送外號(hào)“張邋遢”。
這張三豐平時(shí)不怎么說(shuō)話，但與之討論佛儒道三教，則侃侃而談，“專以道德仁義，忠孝為本，并無(wú)虛誕禍福、欺誑于人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見(jiàn)之理”。
張三豐的神異之處有兩點(diǎn)。其一，他登山如履平地，隆冬季節(jié)躺在雪地里也可以安眠。其身體素質(zhì)，在普遍不得溫飽、體質(zhì)孱弱的人群中顯得鶴立雞群。
其二，史載洪武初年，他在武當(dāng)山建立了幾個(gè)據(jù)點(diǎn)，使其弟子丘玄清住在五龍，盧秋云住在南巖，劉古泉、楊善登住在紫霄。自己則在展旗峰北設(shè)觀，名為遇真宮，又在黃土城建屋，名曰會(huì)仙館，令弟子周真得看守。
可見(jiàn)其有些經(jīng)營(yíng)頭腦，若活到現(xiàn)在，一定不會(huì)輸給李一。
二.朱元璋派人找張三豐
但不知你是否注意到，張三豐生于十三世紀(jì)四十年代，洪武初年（1368年）他已經(jīng)120歲了。這么大年齡還能跑到深山中搞建設(shè)，著實(shí)令人驚嘆。
更令人驚奇的是，“洪武庚午，（三豐）拂袖長(zhǎng)往，不知所在”，1390年，張三豐一甩袖子走了，不知去了那里。而此后不久，朝野上下掀起了一個(gè)尋找張三豐的熱潮。
先是朱元璋派人到武當(dāng)山找張三豐，均不得見(jiàn)。有人說(shuō)他可能去了山東青州的云門(mén)山洞窟中。朱元璋的馬仔們行色匆匆追到青州，根本沒(méi)看到什么張三豐張四豐。
朱元璋找張三豐，據(jù)說(shuō)是為了清理道教，“若能碰到張玄玄，就讓他來(lái)一趟，跟我談?wù)劇保覍さ男那檫€不是很迫切，屬于有一搭沒(méi)一搭。到了他兒子―――永樂(lè)皇帝朱棣的時(shí)候，調(diào)門(mén)一下子高起來(lái)。
三.要么找到張三豐，要么去死
永樂(lè)登基以后，馬上派侍讀學(xué)士胡廣去武當(dāng)山訪求仙人。胡廣來(lái)回?cái)?shù)次，問(wèn)遍了所有人，弟子們要么回答說(shuō)去了甲地，要么說(shuō)去了乙地，總之就是沒(méi)在武當(dāng)山。十多年時(shí)間都沒(méi)什么結(jié)果。
后來(lái)，永樂(lè)告訴胡廣：要么找到張三豐，要么去死。于是，胡廣回報(bào)，自稱見(jiàn)到了張三豐，但真人要到太上老君那里赴宴，不能奉召，請(qǐng)多多理解。這有就點(diǎn)神話傳說(shuō)或者胡說(shuō)八道的意味了。怪只怪皇帝逼得太急。
不過(guò)，好歹也算給了永樂(lè)一個(gè)答復(fù)。永樂(lè)皇帝一高興，給張三豐寫(xiě)了封信，非常遺憾又非常虔誠(chéng)地表示，“朕久仰真人，十分想見(jiàn)你一面；您道德崇高，超乎萬(wàn)物，而我才疏學(xué)淺，德行菲薄。希望您有空的時(shí)候一定到京城來(lái)，我恭候您大駕光臨。”
據(jù)說(shuō)，張三豐給永樂(lè)回了一封信，講述養(yǎng)生之道，但這封信是否出自張三豐之手，就不得而知了。
四.民間傳說(shuō)中的張三豐
為討好張三豐，永樂(lè)皇帝在武當(dāng)山大興土木，為張三豐建造了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟。
按說(shuō)像張三豐這么大歲數(shù)的人，用腳丫子猜也該猜到他或已不在人世，為何還要苦苦尋覓？原來(lái)，民間一直流傳著張三豐在全國(guó)各地的行蹤。
楊溥著《禪玄顯教編》中就說(shuō)，張三豐曾經(jīng)在陜西寶雞死而復(fù)生：“本朝洪武二十六年（1393年）九月二十日，（張三豐）自言辭世，留頌而逝，民人楊軌山等置棺殮訖，監(jiān)葬發(fā)視之，三豐復(fù)生，后入蜀見(jiàn)蜀王”。
河南柘城縣人張某，聲稱自己在一個(gè)道觀見(jiàn)過(guò)張三豐。那年他十三歲，張三豐問(wèn)他是哪里人，叫什么名字，他一一回答，對(duì)方告訴他：“我就是張三豐，當(dāng)年曾在你家吃過(guò)飯。”......>>
問(wèn)題五：中國(guó)歷史上真的有張三豐這個(gè)人嗎？ 有,張三豐（生卒不詳），據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。《明史・列傳第一百八十七 方伎》稱，元p明著名道士。名通o又名全一o字君實(shí)(一作“君寶”)o號(hào)玄玄子。以其不修邊幅o人稱張邋遢。在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 遼東懿州(今遼寧彰武西南)人。自稱張?zhí)鞄熀笠帷髡f(shuō)其豐姿魁偉o大耳圓目o須髯如戟。無(wú)論寒暑o只一衲一蓑o一餐能食升斗o或數(shù)日一食o或數(shù)月不食o事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)o曾死而復(fù)活o道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明o自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)o行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間o成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教o所謂儒p釋p道三教僅為創(chuàng)始人之不同o實(shí)則“牟尼p孔p老皆名曰道”o而“修己利人o其趨一也”o又稱“一陰一陽(yáng)之謂道o修道者修此陰陽(yáng)之道也o一陰一陽(yáng)一性一命而已矣o《中庸》云s修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為:“玄學(xué)以功德為體o金丹為用o而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說(shuō)遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書(shū)記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長(zhǎng)老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派――三豐派，掀起了中國(guó)道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。
問(wèn)題六：是否真的有張三豐這個(gè)人? 張三豐，元p明（一說(shuō)金）著名道士，生卒年不詳，傳說(shuō)生辰時(shí)間跨越南宋、蒙元和明朝三個(gè)朝代（名通，又名全一，字君實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，經(jīng)考證得字子沖南宋淳v七年（1247年）生于蒙古帝國(guó)統(tǒng)治的遼東懿州(今遼寧省阜新市，位于阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載元定宗三年（1248年）生于遼東懿州望平縣（今黑 張三豐 山縣姜屯鎮(zhèn)）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂(lè)年間大修武當(dāng)山，專門(mén)為張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。 在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為他是元朝末年、明朝初年的武當(dāng)山道士。或作全一真人。 據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂儒p釋p道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼p孔p老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實(shí)了張三豐的生卒考，確實(shí)是享年212歲。 也是非常罕見(jiàn)，歷史上少有的超長(zhǎng)壽，所以令人刮目相視。 至正初，張三豐返故里掃墓，年已過(guò)百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬(wàn)三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)。”至正十九年九月二十日陽(yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已一百二十余歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見(jiàn)遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧云等。張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。 洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見(jiàn)。洪武二十三年，張三豐離開(kāi)武當(dāng)復(fù)作云游。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬(wàn)三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說(shuō)。張三豐遂沈萬(wàn)三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛升。永樂(lè)初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。永樂(lè)十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬(wàn)眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說(shuō)在1418年春，永樂(lè)帝特意驅(qū)車去拜......>>
問(wèn)題七：張三豐是否真有其人？ 張三豐，懿州(今湖南芷江縣)人，名全，一名君寶，字三豐。
是元末明初道教首領(lǐng)，行游四方，曾在湖北太和山(即武當(dāng)山)結(jié)廬修行。
根據(jù)“明史”和歷經(jīng)纂修的“太和山志”，都只字未提及張三豐會(huì)拳術(shù)；即使是公元1723年住在四川的圓通道人汪錫齡編的“三豐全書(shū)”稿本以及到公元1844年被長(zhǎng)乙山人李涵虛重編出版的“三豐全書(shū)”面，他們雖然都鬼話連篇地宣稱見(jiàn)過(guò)十四世紀(jì)的張三豐，但也未曾捏造張三豐會(huì)拳術(shù)或創(chuàng)造太極拳.太極拳創(chuàng)始于張三豐的謊言，出現(xiàn)于十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初太極拳在北京享有盛譽(yù)之時(shí)這個(gè)事實(shí)，至此證實(shí).因此說(shuō)太極拳的創(chuàng)始人為張三豐，是不真實(shí)的。
但明初張三豐何以當(dāng)時(shí)名聞國(guó)內(nèi)？我們?nèi)绻芯恳幌隆懊魇贰敝械摹昂鷤鳌保班嵑蛡鳌保耙V孝傳”和“方伎傳”中的張三豐事跡，把有關(guān)史料加以三證，就能清楚看出張三豐，這個(gè)被當(dāng)時(shí)人們津津樂(lè)道的神化人物，原來(lái)是明太祖死后，明代皇朝宮廷爭(zhēng)奪皇位的副產(chǎn)品。
其歷史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孫朱允繼皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖難”名義，從燕京(北京)殺奔明朝首都南京，奪了皇位，改元永樂(lè).由于傳說(shuō)建文帝未死于戰(zhàn)火，永樂(lè)帝不放心，遂派親信胡，配上認(rèn)識(shí)建文帝面貌的內(nèi)侍朱祥，以尋訪道士張三豐(邋遢)為名，從陸路遍訪各州，郡，鄉(xiāng)，邑，去查訪建文帝下落，有四年之久.永樂(lè)二年，又有謠傳建文帝逃亡海外，永樂(lè)帝又派鄭和(世稱三保太監(jiān))等領(lǐng)兵浮海，遠(yuǎn)巡西洋，也未查到建文帝下落.永樂(lè)十七年，又派胡出巡江蘇，浙江，湖南，湖北和江西等地，去查訪建文帝下落，又查了四年。
永樂(lè)帝前后經(jīng)過(guò)二十一年在國(guó)內(nèi)外對(duì)建文帝下落的秘密查訪，才放下心事。
但是皇帝派胡尚書(shū)(胡)尋訪張邋遢道人的新聞已傳遍民間。
永樂(lè)帝為了掩蓋勞師動(dòng)眾的真相，欺騙人民，他遂下令工部侍郎郭璉等帶領(lǐng)丁夫三十萬(wàn)人，大興土木，在武當(dāng)山營(yíng)建武當(dāng)宮觀，耗資白銀幾百萬(wàn)兩。
從此以后,武當(dāng)山的張三豐就成為人民傳說(shuō)中的時(shí)髦人物。
到五百年后的清末民初又被封建文人附會(huì)作太極拳的創(chuàng)始人。
問(wèn)題八：歷史上真有張三豐嗎？太極拳他是原創(chuàng)嗎？ 小說(shuō)里面那真假
都有一百多歲了
哪有這高壽地
在古時(shí)候
問(wèn)題九：世上真有張三豐這個(gè)人嗎 張三豐為元明之際的著名道士，其生年月日不可考，據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。《明史・列傳第一百八十七方伎》稱，張三豐“名全一，一名君寶，‘三豐’其號(hào)也，以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。”在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。
劍義13123551633： 世界是否真有張三豐?
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 確有其人
劍義13123551633： 世界上有張三豐這個(gè)人嗎 -
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 當(dāng)然有 道教的始祖
劍義13123551633： 古代真的有張三豐這個(gè)人嗎
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 張三豐,元明道士.生卒年不祥.名通,又名全一,字君寶,又字君寶,號(hào)三豐,豐又作峰.較為可考的說(shuō)法,張三豐約活動(dòng)于元延佑(公元1314 ——1320)到明永樂(lè)十五年(公元1417)間.為遼東懿州 (今遼寧 )人,后人以他為隱仙派.或說(shuō)張三豐是宋或元甚至金時(shí)人,其籍貫,亦有“平陽(yáng)”、“猗氏”、“寶雞”說(shuō).
劍義13123551633： 歷史上到底是不是存在張三豐?
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 歷史上真有其人 不過(guò)現(xiàn)在人們把他說(shuō)的夸張 太極真的是他創(chuàng)的 也確實(shí)能強(qiáng)身健體
劍義13123551633： 史上真有張三豐這個(gè)人物嗎?
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 有,宋時(shí)一個(gè),元末明初一個(gè).較為人所熟悉是后一個(gè)
劍義13123551633： 歷史上真的有張三豐嗎 張三豐真的很厲害嗎 -
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 真有其人,是太極宗師,不但會(huì)打拳而且會(huì)中醫(yī)還懂得養(yǎng)生之道,確實(shí)是個(gè)不平凡的角色.
劍義13123551633： 我國(guó)歷史上有沒(méi)有太極張三豐這人? -
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 確有其人, 張三豐,元末明初人,全真武當(dāng)派祖師,俗名子沖,字元實(shí),元季儒者、武當(dāng)山道士.善書(shū)畫(huà),工詩(shī)詞,中統(tǒng)元年,漢族. 出生地為福建省邵武市和平古鎮(zhèn)坎下村生於元至元元年[1264].為武當(dāng)派開(kāi)山祖師,明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”.張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支. 清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō),古今練道者無(wú)數(shù),而得天地之造化者,張三豐也
劍義13123551633： 張三豐確有其人還是一個(gè)武俠人物?
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 應(yīng)該是確有其人吧.
劍義13123551633： 武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)始人真的是張三豐嗎?
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 關(guān)于武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)始人張三豐,也有北宋人和明初人兩種說(shuō)法.張三豐 創(chuàng)內(nèi)家拳的來(lái)歷,也有二說(shuō):一說(shuō)他夜夢(mèng)真武神傳授拳法,天亮后,一人殺賊百 余,于是以武術(shù)擊技名世;一說(shuō)張三豐曾觀察鵲蛇相斗,鵲從樹(shù)上翩然下?lián)趔吹?長(zhǎng)蛇,長(zhǎng)蛇靜中忽動(dòng),閃避有方,于是他大悟以靜制動(dòng)、以柔克剛的道理.武當(dāng)拳 既是武術(shù)擊技,又融會(huì)了道教以柔弱勝剛強(qiáng)、處慈守柔等教義.從習(xí)練功夫看, 貫通了道教凝神專意、意氣互用等修持方法.武當(dāng)拳法劍術(shù),后來(lái)成為道教徒宗 教修行、體悟教義的重要內(nèi)容,又用以健體強(qiáng)身,流傳到世俗社會(huì),則成為一大 武術(shù)流派,影響很大.
劍義13123551633： 世界上是不是真的有內(nèi)功、內(nèi)力,輕功等……歷史上武當(dāng)張三豐是否存在 -
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 沒(méi)有,武術(shù)沒(méi)那么神奇.張三豐是有的,不過(guò)并沒(méi)有武當(dāng)派,張三豐也是以道教奇人的面目出現(xiàn)的,太極也不是丫發(fā)明的
張三豐(1247或1264)，文始派傳人，武當(dāng)派祖師，傳說(shuō)生于南宋理宗淳佑七年(1247年)。名君實(shí)，字全一 ，(此為一說(shuō)，另一說(shuō)法為君寶)別號(hào)葆和容忍。元末明初儒者、武當(dāng)山道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞。另有一說(shuō)其為福建邵武人，名子沖，一名元實(shí)，三豐其號(hào)，1264年出生于今遼寧省黑山縣姜屯鎮(zhèn)土城村.
《明史・方伎傳》載:張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也。有一說(shuō)，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛又號(hào)張邋遢。
《清・地方志・岷州志》載:自稱張安忠第五子，生于元癸酉年(1333年)六月十八日。名君實(shí)，字全一，別號(hào)葆和容忍。張良之后。
張三豐為武當(dāng)派開(kāi)山祖師，明英宗賜號(hào)通微顯化真人;明憲宗特封號(hào)為韜光尚志真仙;明世宗贈(zèng)封他為清虛元妙真君。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張福自我求，命自我造。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支。
清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō)，古今練道者無(wú)數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。
史書(shū)記載：
一、張三豐，宋代技擊家，全真派道人，武當(dāng)?shù)な浚环顬槲洚?dāng)派創(chuàng)立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝。（見(jiàn)《辭源》修訂本1-4，1050頁(yè)）徽宗召之，道梗不前。夜夢(mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余；遂以絕技名于世。由三峰而后，至明嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。
二、張三豐，金朝、元（蒙古）朝p明朝著名道士，生辰時(shí)間跨越金、蒙元和明朝三個(gè)朝代（名子沖，字元實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，是武當(dāng)拳和太極拳等道教武術(shù)的創(chuàng)始人，而以金庸先生為代表的小說(shuō)家，更是認(rèn)其為太極拳的創(chuàng)始人，生于宋景定甲子五年本名張子沖，福建邵武人（今福建邵武市和平鎮(zhèn)坎下村）。元季儒者、道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。張三豐卒于明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。
在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂釋p儒p道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼p孔p老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立......>>
問(wèn)題二：張三豐，在歷史上真有其人嗎？ 葉問(wèn)。武學(xué)貌似現(xiàn)在很少有人關(guān)注了。如果只是影響力的話，就相當(dāng)于人大代表。
問(wèn)題三：中國(guó)歷史上是否真的存在張三豐其人 樓下別信口雌黃。
張三豐是個(gè)真真實(shí)實(shí)的人物，武當(dāng)?shù)谋亲妗?
一百度就有的東西：
張三豐（1333~1458？），武當(dāng)派祖師，自稱張安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。名君實(shí)，字全一[1] ，（此為一說(shuō)，另一說(shuō)法為君寶）別號(hào)葆和容忍，元末明初儒者、武當(dāng)山道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞。
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問(wèn)題四：揭秘：歷史上真實(shí)的“張三豐”究竟什么樣 大名鼎鼎的張三豐，傳說(shuō)是武當(dāng)山道教開(kāi)山祖師，他不但發(fā)明了具有里程碑意義的太極拳，還把道教的影響力帶到了一個(gè)新的高度。金庸的小說(shuō)、李連杰的電影都屢屢渲染其人其事。那么，張三豐到底是怎樣一個(gè)人？
一.史料描述的張三豐
綜合各類史料，大致可以確定，張三豐名全一，又名玄玄、通一，出生于1247年或者1248年。出生地一說(shuō)在今天的遼寧黑山縣，一說(shuō)在陜西寶雞，還有的說(shuō)在福建邵武市。
據(jù)稱，其人長(zhǎng)相不凡，大耳朵大眼睛，“龜形鶴骨”，絡(luò)腮胡子像鋼絲一樣，頭上梳了個(gè)抓髻，喜歡在手中拿一方尺。無(wú)論寒暑，只穿一件百衲衣，在大街上四處游逛，人送外號(hào)“張邋遢”。
這張三豐平時(shí)不怎么說(shuō)話，但與之討論佛儒道三教，則侃侃而談，“專以道德仁義，忠孝為本，并無(wú)虛誕禍福、欺誑于人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見(jiàn)之理”。
張三豐的神異之處有兩點(diǎn)。其一，他登山如履平地，隆冬季節(jié)躺在雪地里也可以安眠。其身體素質(zhì)，在普遍不得溫飽、體質(zhì)孱弱的人群中顯得鶴立雞群。
其二，史載洪武初年，他在武當(dāng)山建立了幾個(gè)據(jù)點(diǎn)，使其弟子丘玄清住在五龍，盧秋云住在南巖，劉古泉、楊善登住在紫霄。自己則在展旗峰北設(shè)觀，名為遇真宮，又在黃土城建屋，名曰會(huì)仙館，令弟子周真得看守。
可見(jiàn)其有些經(jīng)營(yíng)頭腦，若活到現(xiàn)在，一定不會(huì)輸給李一。
二.朱元璋派人找張三豐
但不知你是否注意到，張三豐生于十三世紀(jì)四十年代，洪武初年（1368年）他已經(jīng)120歲了。這么大年齡還能跑到深山中搞建設(shè)，著實(shí)令人驚嘆。
更令人驚奇的是，“洪武庚午，（三豐）拂袖長(zhǎng)往，不知所在”，1390年，張三豐一甩袖子走了，不知去了那里。而此后不久，朝野上下掀起了一個(gè)尋找張三豐的熱潮。
先是朱元璋派人到武當(dāng)山找張三豐，均不得見(jiàn)。有人說(shuō)他可能去了山東青州的云門(mén)山洞窟中。朱元璋的馬仔們行色匆匆追到青州，根本沒(méi)看到什么張三豐張四豐。
朱元璋找張三豐，據(jù)說(shuō)是為了清理道教，“若能碰到張玄玄，就讓他來(lái)一趟，跟我談?wù)劇保覍さ男那檫€不是很迫切，屬于有一搭沒(méi)一搭。到了他兒子―――永樂(lè)皇帝朱棣的時(shí)候，調(diào)門(mén)一下子高起來(lái)。
三.要么找到張三豐，要么去死
永樂(lè)登基以后，馬上派侍讀學(xué)士胡廣去武當(dāng)山訪求仙人。胡廣來(lái)回?cái)?shù)次，問(wèn)遍了所有人，弟子們要么回答說(shuō)去了甲地，要么說(shuō)去了乙地，總之就是沒(méi)在武當(dāng)山。十多年時(shí)間都沒(méi)什么結(jié)果。
后來(lái)，永樂(lè)告訴胡廣：要么找到張三豐，要么去死。于是，胡廣回報(bào)，自稱見(jiàn)到了張三豐，但真人要到太上老君那里赴宴，不能奉召，請(qǐng)多多理解。這有就點(diǎn)神話傳說(shuō)或者胡說(shuō)八道的意味了。怪只怪皇帝逼得太急。
不過(guò)，好歹也算給了永樂(lè)一個(gè)答復(fù)。永樂(lè)皇帝一高興，給張三豐寫(xiě)了封信，非常遺憾又非常虔誠(chéng)地表示，“朕久仰真人，十分想見(jiàn)你一面；您道德崇高，超乎萬(wàn)物，而我才疏學(xué)淺，德行菲薄。希望您有空的時(shí)候一定到京城來(lái)，我恭候您大駕光臨。”
據(jù)說(shuō)，張三豐給永樂(lè)回了一封信，講述養(yǎng)生之道，但這封信是否出自張三豐之手，就不得而知了。
四.民間傳說(shuō)中的張三豐
為討好張三豐，永樂(lè)皇帝在武當(dāng)山大興土木，為張三豐建造了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟。
按說(shuō)像張三豐這么大歲數(shù)的人，用腳丫子猜也該猜到他或已不在人世，為何還要苦苦尋覓？原來(lái)，民間一直流傳著張三豐在全國(guó)各地的行蹤。
楊溥著《禪玄顯教編》中就說(shuō)，張三豐曾經(jīng)在陜西寶雞死而復(fù)生：“本朝洪武二十六年（1393年）九月二十日，（張三豐）自言辭世，留頌而逝，民人楊軌山等置棺殮訖，監(jiān)葬發(fā)視之，三豐復(fù)生，后入蜀見(jiàn)蜀王”。
河南柘城縣人張某，聲稱自己在一個(gè)道觀見(jiàn)過(guò)張三豐。那年他十三歲，張三豐問(wèn)他是哪里人，叫什么名字，他一一回答，對(duì)方告訴他：“我就是張三豐，當(dāng)年曾在你家吃過(guò)飯。”......>>
問(wèn)題五：中國(guó)歷史上真的有張三豐這個(gè)人嗎？ 有,張三豐（生卒不詳），據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。《明史・列傳第一百八十七 方伎》稱，元p明著名道士。名通o又名全一o字君實(shí)(一作“君寶”)o號(hào)玄玄子。以其不修邊幅o人稱張邋遢。在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 遼東懿州(今遼寧彰武西南)人。自稱張?zhí)鞄熀笠帷髡f(shuō)其豐姿魁偉o大耳圓目o須髯如戟。無(wú)論寒暑o只一衲一蓑o一餐能食升斗o或數(shù)日一食o或數(shù)月不食o事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)o曾死而復(fù)活o道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明o自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)o行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間o成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教o所謂儒p釋p道三教僅為創(chuàng)始人之不同o實(shí)則“牟尼p孔p老皆名曰道”o而“修己利人o其趨一也”o又稱“一陰一陽(yáng)之謂道o修道者修此陰陽(yáng)之道也o一陰一陽(yáng)一性一命而已矣o《中庸》云s修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為:“玄學(xué)以功德為體o金丹為用o而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說(shuō)遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書(shū)記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長(zhǎng)老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派――三豐派，掀起了中國(guó)道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。
問(wèn)題六：是否真的有張三豐這個(gè)人? 張三豐，元p明（一說(shuō)金）著名道士，生卒年不詳，傳說(shuō)生辰時(shí)間跨越南宋、蒙元和明朝三個(gè)朝代（名通，又名全一，字君實(shí)（亦作“君寶”），號(hào)玄玄子，經(jīng)考證得字子沖南宋淳v七年（1247年）生于蒙古帝國(guó)統(tǒng)治的遼東懿州(今遼寧省阜新市，位于阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載元定宗三年（1248年）生于遼東懿州望平縣（今黑 張三豐 山縣姜屯鎮(zhèn)）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂(lè)年間大修武當(dāng)山，專門(mén)為張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。 在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為他是元朝末年、明朝初年的武當(dāng)山道士。或作全一真人。 據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂儒p釋p道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼p孔p老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實(shí)了張三豐的生卒考，確實(shí)是享年212歲。 也是非常罕見(jiàn)，歷史上少有的超長(zhǎng)壽，所以令人刮目相視。 至正初，張三豐返故里掃墓，年已過(guò)百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬(wàn)三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)。”至正十九年九月二十日陽(yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已一百二十余歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見(jiàn)遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧云等。張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。 洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見(jiàn)。洪武二十三年，張三豐離開(kāi)武當(dāng)復(fù)作云游。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬(wàn)三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說(shuō)。張三豐遂沈萬(wàn)三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛升。永樂(lè)初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。永樂(lè)十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬(wàn)眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說(shuō)在1418年春，永樂(lè)帝特意驅(qū)車去拜......>>
問(wèn)題七：張三豐是否真有其人？ 張三豐，懿州(今湖南芷江縣)人，名全，一名君寶，字三豐。
是元末明初道教首領(lǐng)，行游四方，曾在湖北太和山(即武當(dāng)山)結(jié)廬修行。
根據(jù)“明史”和歷經(jīng)纂修的“太和山志”，都只字未提及張三豐會(huì)拳術(shù)；即使是公元1723年住在四川的圓通道人汪錫齡編的“三豐全書(shū)”稿本以及到公元1844年被長(zhǎng)乙山人李涵虛重編出版的“三豐全書(shū)”面，他們雖然都鬼話連篇地宣稱見(jiàn)過(guò)十四世紀(jì)的張三豐，但也未曾捏造張三豐會(huì)拳術(shù)或創(chuàng)造太極拳.太極拳創(chuàng)始于張三豐的謊言，出現(xiàn)于十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初太極拳在北京享有盛譽(yù)之時(shí)這個(gè)事實(shí)，至此證實(shí).因此說(shuō)太極拳的創(chuàng)始人為張三豐，是不真實(shí)的。
但明初張三豐何以當(dāng)時(shí)名聞國(guó)內(nèi)？我們?nèi)绻芯恳幌隆懊魇贰敝械摹昂鷤鳌保班嵑蛡鳌保耙V孝傳”和“方伎傳”中的張三豐事跡，把有關(guān)史料加以三證，就能清楚看出張三豐，這個(gè)被當(dāng)時(shí)人們津津樂(lè)道的神化人物，原來(lái)是明太祖死后，明代皇朝宮廷爭(zhēng)奪皇位的副產(chǎn)品。
其歷史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孫朱允繼皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖難”名義，從燕京(北京)殺奔明朝首都南京，奪了皇位，改元永樂(lè).由于傳說(shuō)建文帝未死于戰(zhàn)火，永樂(lè)帝不放心，遂派親信胡，配上認(rèn)識(shí)建文帝面貌的內(nèi)侍朱祥，以尋訪道士張三豐(邋遢)為名，從陸路遍訪各州，郡，鄉(xiāng)，邑，去查訪建文帝下落，有四年之久.永樂(lè)二年，又有謠傳建文帝逃亡海外，永樂(lè)帝又派鄭和(世稱三保太監(jiān))等領(lǐng)兵浮海，遠(yuǎn)巡西洋，也未查到建文帝下落.永樂(lè)十七年，又派胡出巡江蘇，浙江，湖南，湖北和江西等地，去查訪建文帝下落，又查了四年。
永樂(lè)帝前后經(jīng)過(guò)二十一年在國(guó)內(nèi)外對(duì)建文帝下落的秘密查訪，才放下心事。
但是皇帝派胡尚書(shū)(胡)尋訪張邋遢道人的新聞已傳遍民間。
永樂(lè)帝為了掩蓋勞師動(dòng)眾的真相，欺騙人民，他遂下令工部侍郎郭璉等帶領(lǐng)丁夫三十萬(wàn)人，大興土木，在武當(dāng)山營(yíng)建武當(dāng)宮觀，耗資白銀幾百萬(wàn)兩。
從此以后,武當(dāng)山的張三豐就成為人民傳說(shuō)中的時(shí)髦人物。
到五百年后的清末民初又被封建文人附會(huì)作太極拳的創(chuàng)始人。
問(wèn)題八：歷史上真有張三豐嗎？太極拳他是原創(chuàng)嗎？ 小說(shuō)里面那真假
都有一百多歲了
哪有這高壽地
在古時(shí)候
問(wèn)題九：世上真有張三豐這個(gè)人嗎 張三豐為元明之際的著名道士，其生年月日不可考，據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。《明史・列傳第一百八十七方伎》稱，張三豐“名全一，一名君寶，‘三豐’其號(hào)也，以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。”在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全o、玄玄、三А⑷峰、三豐q老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。
我國(guó)歷史上有沒(méi)有太極張三豐這人?
張三豐確有其人，他是元末明初時(shí)期的人物，同時(shí)也是全真武當(dāng)派的創(chuàng)始人，俗名子沖，字元實(shí)。他出身于元朝，是一名元季儒者，同時(shí)也是一名道士，出生于福建省邵武市和平古鎮(zhèn)坎下村，生于元至元元年，即公元1264年。張三豐在書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞方面也有很深的造詣，他不僅精通武學(xué)，還擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)和詩(shī)詞創(chuàng)作。明朝英...
歷史上真的有張三豐這個(gè)人嗎 張三豐的簡(jiǎn)介
1、是的，歷史上確有張三豐。2、張三豐，名君寶（又名“全一”），字玄玄，道號(hào)昆陽(yáng)，太極拳創(chuàng)始人，元末明初真人，武當(dāng)山道人，武當(dāng)派祖師，正史記載張三豐南宋淳祐八年（公元1248年）四月初九子時(shí)生于遼東懿州（今遼寧阜新，一說(shuō)遼寧錦州），民間其他說(shuō)法還有陜西寶雞、福建邵武。3、張三豐為武當(dāng)派...
我國(guó)歷史上有沒(méi)有太極張三豐這人?
我國(guó)歷史上有太極張三豐這個(gè)人。張三豐在公元1247年出生，原名叫做君寶，又叫做全一，道號(hào)是三豐，張三豐是元末明初的真人，同時(shí)也是武當(dāng)山上的道人，是武當(dāng)派的創(chuàng)始人。張三豐集各家學(xué)派的武功于一身，曾經(jīng)對(duì)抗元朝，打擊倭寇，在武林上面聲名顯赫，根據(jù)正史記載，張三豐在十四歲的時(shí)候就考取了文武狀元...
張三豐,在歷史上真有其人嗎?
1. 張三豐，歷史上確實(shí)有其人。他的名字叫張君寶，又名全一，道號(hào)三豐，是元末明初的著名道人，被認(rèn)為是武當(dāng)派的創(chuàng)始人。2. 張三豐不僅在道教領(lǐng)域有著重要的影響，而且在武術(shù)界也享有極高的聲譽(yù)。他被尊為武林的至尊，民族英雄，以及太極拳和內(nèi)拳的始祖。3. 關(guān)于張三豐的生平事跡，歷史記載并不...
金庸筆下的張三豐武功高強(qiáng),歷史上確有此人嗎?
2. 歷史上確實(shí)存在張三豐其人，但他確切的年代和生平細(xì)節(jié)存在諸多爭(zhēng)議。3. 有關(guān)張三豐的記載存在于宋、元、明三個(gè)朝代，各代文獻(xiàn)對(duì)張三豐的描述不盡相同。4. 一種說(shuō)法認(rèn)為張三豐是明朝人，據(jù)《明史·張三豐傳》記載，他可能是元末明初的道家，字君寶，號(hào)三豐，其生活態(tài)度和金庸小說(shuō)中的描述有相似...
古代真有張三豐嗎,他到底活到多少歲
清虛元妙真君”。3. 張三豐不僅是道士，還被認(rèn)為是武當(dāng)拳等道教武術(shù)的創(chuàng)始人。4. 根據(jù)李師融先生在《古今太極拳譜及源流闡秘》中的研究，張三豐可能在天順二年（1458年）去世，享年212歲。5. 眾多資料的分析證實(shí)了張三豐的年齡，他的長(zhǎng)壽在當(dāng)時(shí)是極為罕見(jiàn)的，因此在歷史上留下了深刻的印象。
張三豐確有其人嗎?
4. 歷史上存在多位名為張三豐的人物。比較可靠的說(shuō)法是北宋有武術(shù)大師張三峰，其“三豐”與張三豐的“三豐”不同，是山峰的“峰”。明代早期也有道教人物張三豐，《明史》中有其記載，但并未提及他會(huì)武功。5. 目前所知的張三豐形象，可能是小說(shuō)家和作家將上述兩位人物的特點(diǎn)融合創(chuàng)造出來(lái)的。這種說(shuō)法...
歷史上有張三豐這個(gè)人嗎
歷史上確有張三豐。張三豐（1247年四月初九日（5月15日）子時(shí)或1248年－?），名通，又名俊、全一、君寶、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君實(shí)、鉉一、蹋仙、居寶、昆陽(yáng)，號(hào)三豐子、玄玄子，世稱“隱仙”。遼東懿（遼寧省阜新市彰武縣西南或蒙古族自治縣塔營(yíng)子鄉(xiāng)）人、一說(shuō)遼東懿望縣（遼寧省...
歷史上真的有張三豐這個(gè)人嗎
據(jù)考證，張三豐創(chuàng)造的武學(xué)派系有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支。張三豐曾經(jīng)舉茂才異等，任中山博陵令，他除了對(duì)道教思想有研究之外，對(duì)儒家思想和佛教思想都有自己的看法，甚至還非常擅長(zhǎng)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)。
中國(guó)歷史上真的有張三豐這個(gè)人嗎?
張三豐不僅在武學(xué)上有所建樹(shù)，還在書(shū)畫(huà)和詩(shī)詞方面頗有造詣。他的武學(xué)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十一種不同的武學(xué)流派。這些武學(xué)流派影響深遠(yuǎn)，流傳至今。張三豐作為武當(dāng)派的開(kāi)山祖師，對(duì)武當(dāng)山的...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 確有其人
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 當(dāng)然有 道教的始祖
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 張三豐,元明道士.生卒年不祥.名通,又名全一,字君寶,又字君寶,號(hào)三豐,豐又作峰.較為可考的說(shuō)法,張三豐約活動(dòng)于元延佑(公元1314 ——1320)到明永樂(lè)十五年(公元1417)間.為遼東懿州 (今遼寧 )人,后人以他為隱仙派.或說(shuō)張三豐是宋或元甚至金時(shí)人,其籍貫,亦有“平陽(yáng)”、“猗氏”、“寶雞”說(shuō).
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 歷史上真有其人 不過(guò)現(xiàn)在人們把他說(shuō)的夸張 太極真的是他創(chuàng)的 也確實(shí)能強(qiáng)身健體
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 有,宋時(shí)一個(gè),元末明初一個(gè).較為人所熟悉是后一個(gè)
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 真有其人,是太極宗師,不但會(huì)打拳而且會(huì)中醫(yī)還懂得養(yǎng)生之道,確實(shí)是個(gè)不平凡的角色.
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 確有其人, 張三豐,元末明初人,全真武當(dāng)派祖師,俗名子沖,字元實(shí),元季儒者、武當(dāng)山道士.善書(shū)畫(huà),工詩(shī)詞,中統(tǒng)元年,漢族. 出生地為福建省邵武市和平古鎮(zhèn)坎下村生於元至元元年[1264].為武當(dāng)派開(kāi)山祖師,明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”.張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ伞ⅹq龍派等至少十七支. 清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō),古今練道者無(wú)數(shù),而得天地之造化者,張三豐也
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 應(yīng)該是確有其人吧.
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 關(guān)于武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)始人張三豐,也有北宋人和明初人兩種說(shuō)法.張三豐 創(chuàng)內(nèi)家拳的來(lái)歷,也有二說(shuō):一說(shuō)他夜夢(mèng)真武神傳授拳法,天亮后,一人殺賊百 余,于是以武術(shù)擊技名世;一說(shuō)張三豐曾觀察鵲蛇相斗,鵲從樹(shù)上翩然下?lián)趔吹?長(zhǎng)蛇,長(zhǎng)蛇靜中忽動(dòng),閃避有方,于是他大悟以靜制動(dòng)、以柔克剛的道理.武當(dāng)拳 既是武術(shù)擊技,又融會(huì)了道教以柔弱勝剛強(qiáng)、處慈守柔等教義.從習(xí)練功夫看, 貫通了道教凝神專意、意氣互用等修持方法.武當(dāng)拳法劍術(shù),后來(lái)成為道教徒宗 教修行、體悟教義的重要內(nèi)容,又用以健體強(qiáng)身,流傳到世俗社會(huì),則成為一大 武術(shù)流派,影響很大.
豐臺(tái)區(qū)上隅： ______ 沒(méi)有,武術(shù)沒(méi)那么神奇.張三豐是有的,不過(guò)并沒(méi)有武當(dāng)派,張三豐也是以道教奇人的面目出現(xiàn)的,太極也不是丫發(fā)明的
