高山流水文言文感想

1. 讀完高山流水這篇文言文你有什么感想

我讀了《高山流水》這個(gè)成語故事，使我知道春秋時(shí)期，冇個(gè)叫俞伯牙的人，琴彈得特別好.一天晚上，他在漢陽江邊彈琴，突然，琴弦斷了一根.原來，冇一個(gè)叫鐘子期的樵夫一直在他旁邊聽琴，鐘子期說：“真好聽啊！您的琴聲冇時(shí)像那高聳入云的蒼山，冇時(shí)像那潺潺的流水.”俞伯牙高興地說：“你真是我的知音啊！”從此，兩人就成了非常好的朋友. 讀了《高III流水》這個(gè)成語故事，使我懂得了這個(gè)成語多用于表示知咅或知己，也可以用于比喻樂曲的高雅美妙.還冇許多琴家或曲子也像那高山流水的聲音一樣，如：貝多芬的《月光曲》、人音樂家?guī)熛濉?歲的張世安，等等.日常生活里我們不能做下里巴人，也不能對牛彈琴.。

2. 《高山流水》聽后有什么感想

還是上初中的時(shí)候我偶然在一本叫做《人類探索的腳步》書時(shí)看到了有關(guān)中國的一首古典民族曲子《流水》被錄入美國“航天者”號太空船上攜帶的一張鍍金唱片上，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向宇宙星球的高級生物傳道中華民族的智慧和文明信息的事，我當(dāng)時(shí)很有一種民族自豪感，想聽聽到底是什么能擔(dān)負(fù)起人類文明和與可能的外星生物文明之間大使的作用，但是在自豪中國的音樂可以代表“人類文明”精華的同時(shí)我為是一個(gè)中國人到了15歲才能從它國翻譯過來的文字中知道我們自己民族文明中的精品時(shí)我有一種恥辱感。

到今天我22歲零340天的時(shí)候我才真正有機(jī)會去接觸這些民族文化的瑰寶，我在惋惜的同時(shí)非常贊同在大學(xué)生中開展這樣的教育和修養(yǎng)塑造。愛國心，個(gè)人的生活情趣，甚至人生哲學(xué)都有可能發(fā)生很大的改變。

或許因?yàn)榉侵饔^的原因我們這一代大多數(shù)失去了與音樂這一人類靈魂的代言聯(lián)姻的機(jī)會，我們沒有錢買樂器，我們沒有人教，甚至我們總開始就不知道音樂除了兒童歌曲和國歌以外還有古典，現(xiàn)代；中國，外國的區(qū)別。就像我大概是14歲的時(shí)候聽一首鋼琴曲時(shí)問母親為什么沒有人唱一樣，這些都是我們的悲劇。

雖然那次我聽說了《流水》一曲但是對中國古典民族音樂依然只是一個(gè)輪廓和數(shù)字上的認(rèn)識，后來學(xué)歷史慢慢知道了《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。

戰(zhàn)國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。

初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。

至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”

兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。隨著明清以來琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。

《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。

據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。

現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。

這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風(fēng)格也完全不同。《流水》充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂水之意。

流水：古琴曲，樂曲充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動態(tài)。第一段：引子部分。

旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實(shí)音相間，旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。

第二、三段：清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流。”息心靜聽，愉悅之情油然而生。

第三段是二段的移高八度重復(fù)，它省略了二段的尾部。第四、五段：如歌的旋律，“其韻揚(yáng)揚(yáng)悠悠，儼若行云流水。”

第六段：先是跌巖起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個(gè)遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結(jié)合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。

息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。”（見清刊本《琴學(xué)叢書·流水》之后記，1910年）第七段：在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減，恰如“輕舟已過，勢就倘佯，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚。”

（《琴學(xué)叢交·流水》后記）第八段：變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂材料。稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。

段末流水之聲復(fù)起，令人回味。第九段：頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于 *** 。

段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結(jié)束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結(jié)構(gòu)中的“復(fù)起”部分。

尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠古調(diào)之希聲者乎”之思緒中。出處：《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。

’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”。

講的是春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。

3. 高山流水的讀后感

伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，鼓琴時(shí)遇到鐘子期，結(jié)為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。據(jù)《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學(xué)了三年琴卻沒有太大的長進(jìn)。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他。”伯牙當(dāng)然樂意，于是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。

摘錄關(guān)于高山流水的典故如下：

據(jù)《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

據(jù)《列子》載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃哉？”

“高山流水”曲同樣也是出自于這個(gè)典故，伯牙可以稱作是我國古代最優(yōu)秀的古琴家，而鐘子期則可被稱作最早的音樂鑒賞家。現(xiàn)在我們聽到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根據(jù)鐘子期與伯牙的故事寫的，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。

古代琴曲。戰(zhàn)國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。

隨著明清以來琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。

另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。

河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風(fēng)格也完全不同。

4. 【古文《高山流水》相關(guān)內(nèi)容】

高山流水（ gāo shān liú shuǐ ）比喻知己或知音.也比喻樂曲高妙.出處戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，巍巍兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河.'” 用法：聯(lián)合式；作賓語；比喻樂曲高妙示例：清·袁于令《西樓記·病晤》：“清音繞畫梁，一聲一字，萬種悠揚(yáng)，高山流水相傾賞.”孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王.高山流水，得遇知音.清·曹雪芹《紅樓夢》第八十六回：受私賄老官翻案牘寄閑情淑女解琴書近義詞：知音難覓[編輯本段]三、典故原文伯牙鼓琴，鐘子期善聽.伯牙鼓琴，志在高山.鐘子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之.后鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者.傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”.伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同.”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲.春秋時(shí)代，有個(gè)叫伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師.伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受.伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲.伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般.一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂.他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界.老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會了.”一夜伯牙乘船游覽.面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境.忽聽岸上有人叫絕.伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏.伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動地說：“知音！你真是我的知音.”這個(gè)樵夫就是鐘子期.從此二人成了非常要好的朋友.兩人分別約定，明年此時(shí)此刻還在這里相會.第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到.于是，伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找.半路上，他遇到一位老人打聽子期的家.這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親.老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經(jīng)在半月前去世了.子期去世時(shí)擔(dān)心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙.聽到這個(gè)消息后悲痛欲絕.他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己.曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴.自此始有高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音的典故，后有稱頌其事，在此筑館紀(jì)念，稱為琴臺，現(xiàn)琴臺東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地.伯牙，春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）.經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍?jiān)谛≌f中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”.東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現(xiàn)代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”.伯在古代是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)不食周粟的伯夷，秦穆王時(shí)擅長相馬的伯樂等。

5. 【跪求《高山流水》聽后感

聽聞此曲，與古琴拂于耳聽之，其優(yōu)游感慨，不勝再數(shù).古語有云：嵇康之廣陵散尤萬古之奇曲，惜三千太學(xué)無一會此，世之大痛矣.而我則言：夫子之琴意意在厭而無知亦沒存其琴其行之理，何顧于此蒼蒼？乃不同與高山流水，渾然一體，無西月秋之氣涼山河，悲憫欲絕，無廣陵散之絕恨，厭世咄咄，惟次臨南樓，別有一番情意在心頭.激浪之中，只見石臺滑階，參參其青，玉水澹澹，斯斯逝流，余化青石，順之而下，翻轉(zhuǎn)騰離，兩岸群山，峭壁逢生，凌絕萬里，芳草萋萋，竹影搖曳，空谷無云，故思而轉(zhuǎn)，何以不為之奏琴一曲，垂鬢長簫.昭昭乾坤，吾欲言曰，不見亭臺，若有其音，不見小流，若有其聲.此雖有百川長江，卻無雅頌閑情，固使賞之，樂此不疲.聽《高山》一曲，如水墨緩緩衍開，起先是一滴入水，幻變成片云成孤峰，而后成云海成綿綿重山，走近處見那山從人面起，云傍馬頭生.而遠(yuǎn)處望那群山綿綿不盡，來從千山萬山里，歸向千山萬山去，山中白云千萬重，卻望人間不知處.而下馬荒階人靜處，那寂寞山窗掩白云，潺潺石溜靜中聞，鳥啼花落人聲絕，即使到得熱鬧時(shí)，也是碧山錦樹明秋霽，憑空浮著一些些冷艷煙霞.《流水》，意為溪流投奔江海，一路潺潺不絕，從綠葉花間那滴水而來，滴落處葉顫花動，顏色嫣然，滴水落到清石上，濺起花朵般的水珠，滴水蹦過石頭，成溪成河流，見花托花，見魚渡魚，見石小的爬過去，大的繞下來，一路的景色，全在這奔流之上.那音色清靜處如玉柱擊清甌，藹藹溪流慢，梢梢岸筱長，穿沙碧簳凈，落水紫苞香.而纏綿之時(shí)，欲眠不眠夜深淺，溪聲雨聲聽不辨，溪流潺潺雨習(xí)習(xí)，燈影山光滿窗入，棟里不知渾是云，曉來但覺衣裳濕. *** 處則岸夾桃花錦浪生，鏘金鳴玉長潺潺，那氣勢激昂如見旌旗繽紛兩河道，戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒.而奔流之后，反而淡定，望天下，窗戶長含碧蘿色，溪流時(shí)帶蛟龍腥，飄然曳杖出門去，無數(shù)好山江上橫.從《高山》里出來，滿身煙霞散不盡，而從《流水》里出來，真的是曉來但覺衣裳濕.。

高山流水是一首以笛簫演奏為主的古琴曲，由明代文學(xué)家楊時(shí)所作，通過音樂表達(dá)了自然山水之美和人與自然的和諧相處。這首曲子給我留下了深刻的印象，讓我對古琴音樂有了更深入的認(rèn)識。
高山流水的旋律令人陶醉。它的音符輕盈飄逸，仿佛在山間溪流中悠然漂浮。從一開始就能感受到流水般的自然之音，這種優(yōu)美的旋律令人身心放松，宛如置身于大自然中，感受到大自然的魅力。
高山流水通過音樂表達(dá)了對高山流水之美的贊美。在聽曲過程中，仿佛可以看到巍峨的高山、奔騰的瀑布和清澈的溪流。每一個(gè)音符都像是一個(gè)景色，在我的腦海中勾勒出一幅幅美麗的畫面。這種意境讓人神往，并且使我對大自然充滿敬畏之情。
再次，高山流水也讓我體會到人與自然之間的和諧共存。曲子中既有高山的雄偉壯麗，又有流水的柔和清澈，二者相互交融，相得益彰。這讓我想起了中國古代文人墨客常常在山水之間修身養(yǎng)性的情景，他們通過與大自然的親近，尋找內(nèi)心的寧靜和安寧。這首曲子也使我感受到了這種寧靜與和諧。
高山流水是一首優(yōu)美動人的古琴曲，通過音樂傳達(dá)了對大自然之美的贊美和對人與自然和諧共存的思考。在現(xiàn)代社會中，人們往往忽視了與自然的聯(lián)系，而高山流水提醒我們要關(guān)注自然、珍惜自然，并且與之和諧相處。我深深地被這首曲子所打動，希望能夠通過欣賞古琴音樂來尋找內(nèi)心的平靜和寧靜。

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